Адам Кадмон

Материал из Телемапедия по-русски
Перейти к навигации Перейти к поиску
Каббала
Kabala931.png
Каббалистические термины и понятия

Адам КадмонАйк БекарАлбатАрик АнпинАтбашБезднаБуквенная каббалаГематрияГилгулГолемДвекутДуша в каббалеЗавесы негативного бытияЗеир АнпинИббурЙихудимКаббалистический крестКаббалаКаводКешетЛестница ИаковаМалкаМеркабаМиры каббалистическиеНахарНефешНешамаНотариконОтсчёт ОмераПарокетПарцуфимПентаграмматонПятьдесят Врат БиныРуахРуах ха-КадошСрединный столпТемураТетраграмматонТиккунХайот ха-КадошЦимцумШехина

Каббалистические техники

Медитация каббалистическаяВибрирование Божественных имен

Древо Жизни

Древо ЖизниСефиротКетерХокмаБинаДаатХеседГебураТиферетНецахХодЙесодМалкут

Иврит

ИвритАлефБетГимелДалетХеВавЗайинХетТетЙодКафЛамедМемНунСамехАйинПеЦаддиКофРешШинТав

Божественные имена

АдонаиТетраграмматонПентаграмматонШаддай Эль ХаиШем ха-МефорашЭмет

Архангелы

МетатронРациэльЦафкиэльЦадкиэльКамаэльРафаэльХаниэльМихаэльГабриэльСандальфонУриэль

Ангелы

Хайот ха-КадошОфанимАралимХашмалимСерафимМалахимЭлохимБене ЭлохимКерубимАшимГалгалим

Клипот

КлипотТаумиэльГагиэльСатариэльГогшеклаГолахабТагириронОраб ЗерекСамаэльГамалиэльЛилит

Демонические сущности

Самаэль (персонаж)Лилит (персонаж)МастемаНефилимБегемотЛевиафанЗизДиббукНехуштанРаавЦари Едомские

Персоналии

Авраам Абулафиярабби Акиваграф АппоньиХаим ВитальЗеев бен Шимон ГалевиАвраам ГеррераПэт ЗалевскиАвраам ибн ЭзраМоше ИдельИсаак СлепойТомас КарлссонМоше КордовероАлистер КроулиЛазар ЛененИсаак ЛурияМоше Хаим ЛуццаттоПико делла МирандолаМоше де ЛеонГарет НайтНатан из ГазыПапюсГийом ПостельИзраэль РегардиИоганн РейхлинКнорр РозенротМакс ТеонАртур УэйтДион ФорчунЯков ФранкФредерик ХоклиМарк ХэйвенСаббатай ЦвиШимон бар ЙохайГершом ШолемЭлифас Леви

Книги по каббале

Сефер БахирСефер ЗогарСефер ЙецираСефер РазиэльСефер СефиротГранатовый сад Регарди

История каббалы

Английская каббала Нового Эона

Адам Кадмон

«Адам Кадмон» (ивр. ‏אדם קדמון‏‎ — «первоначальный/древний человек») — каббалистическое выражение, означающее «предвечный человек». Абсолютный человек, первообраз духовного и материального мира, человек как макрокосм. Как «первочеловек» Адам Кадмон наделен андрогинной природой. В раввинистической литературе термин «Адам ха-Кадмони» впервые встречается в Числа Рабба 10 (XII в.), где библейский Адам против обыкновения именуется не просто «ха-Ришон» («первый»), а «ха-Кадмони» («предвечный»). В каббале «горний» Адам Кадмон, первый из пяти духовных миров, составляющих всю совокупность Творения, отличается от «дольнего», т.е. библейского Адама ха-Ришона до Грехопадения, который заключал в себе все будущее человеческих душ. Духовный мир Адама Кадмона соответствует сефире Кетер («Венец»), символизирующей божественную волю и замысел Творения.

В лурианской систематике каббалы антропоморфное изображение Адама Кадмона используется как схема грядущего древа сефирот, отражающая гармоничный состав человека. Однако сам Адам Кадмон мыслится как божественный свет, еще не перелившийся в «сосуды» и заключающий в себе лишь потенциал будущего творения. В этой системе мистического антропоморфизма человек предстает и как теоцетрическая цель грядущего Творения, и как антропоцентрическое воплощение наивысших божественных проявлений. В рамках этого мифопоэтического космогенеза и антропогенеза, «душа Адама» объемлет все человеческие души: Адам Кадмон заключает в себе совокупную Йехиду (сущность души), а библейский Адам ха-Ришон, пребывающий в саду Эдема, — совокупную Нешаму (душу) человечества.

В каббалистике Адам Кадмон изображался как человек со спины, включенный в круг (макрокосм); он состоит из пяти равных частей в высоту и в ширину, раскинутые руки, расставленные ноги и голова образуют пентаду. В символике масонства образ Адама Кадмона олицетворял взаимопроникновение «горнего и дольнего миров» и соотносился с шестиконечной звездой. В каббале «Адам Кадмон» («предвечный человек») и «Адам ха-Ришон» (библейский «первый человек», Адам) фигурируют как отдельные, хотя и взаимосвязанные понятия.

Адам Кадмон — это первозданное духовное царство, первый из пяти миров, на которые подразделяется весь сотворенный мир. Он соответствует сефире Кетер («Венец») — божественной воле и замыслу Творения. Из Адама Кадмона возникают следующие четыре мира: Ацилут («эманация» — Хокма, божественная мудрость), Брия («творение» — Бина, божественное понимание), Йецира («формирование» — Тиферет, божественные чувства) и Асия («действие» — Малкут, божественное царство). Будучи трансцендентным, Адам Кадмон иногда рассматривается в отдельности от четырех миров: последние соответствуют четырем буквам Тетраграмматона, а Адам Кадмон изображается как точка, из которой рождается Йод, первая буква Тетраграмматона.

Антропоморфность Адама Кадмона подразумевает, что дольний человек — это одновременно и конечная цель творения, и воплощение божественных атрибутов-сефирот. Адам ха-Ришон — Адам в Эдемском саду до Грехопадения — воплощал высшую суть человечества: в его душе заключались души всех грядущих людей. Парадокс Адама Кадмона — в том, что он одновременно и сотворен («Адам»), и божествен («Кадмон»); но эта же особенность, согласно раввинистическим мидрашам, отличает и телесного Адама. Адам Кадмон — это царство бесконечного божественного света, еще не заключенного в сосуды и содержащего весь потенциал грядущего бытия.

В двух основных системах каббалистической теософии — «средневековой/классической/зогарической» (получившей наивысшее развитие в трудах Моше Кордоверо) и более упорядоченной лурианской процесс сотворения миров описывается по-разному. У Кордоверо сефирот и пять миров нисходят из Айн Соф (божественной бесконечности) последовательно, один за другим. У Лурии творение предстает как динамический процесс божественного «изгнания»-«исправления»-«облечения», в котором Адаму Кадмону предшествует цимцум (божественное «сжатие»), а за Адамом Кадмоном следует швира («разбиение» сефирот). В средневековом мистицизме были распространены учения о взаимозависимости «Адамова тела» и небесных тел, которые в макрокосме выполняют те же функции, что человеческие органы — в микрокосме.

Образ Адама Кадмона перекликается с гностическим образом Антропоса — духовного первочеловека, андрогина, эманирующего из себя духовный и материальный миры. Антропос одновременно есть и божество, и эманация божества, после грехопадения «соединившаяся» со своим земным подобием.


«Зогар»

Зогарическое учение об Адаме Кадмоне (также фигурирующем под именем «Адам Илаа» — «высший человек; небесный человек») близко учению Филона Иудейского о небесном человеке. В «Идра раба кадиша», 141b представление о первочеловеке изложено так: «Форма человека есть образ всего, что есть наверху [= в небесах] и внизу [= на земле]; потому Пресвятой Древний [= Бог] избрал ее своей формой».

Подобно тому, как у Филона прообразом человека или первочеловеком выступает Логос, в «Зогаре» небесный человек предстает как воплощение всех божественных проявлений — десяти сефирот. Небесный Адам выходит из наивысшей предвечной тьмы и создает земного Адама («Зогар», II.70b). Иными словами, первичная сущность являет себя в сотворении земного человека, который в то же время оказывается образом небесного человека и всей вселенной («Зогар», II.48), — подобно тому, как у Платона и Филона идея человека-микрокосма заключает в себе идею вселенной-макрокосма.

Лурия

Понятие Адама Кадмона заняло важное место в более поздней каббалистической системе Исаака Лурии. Здесь Адам выступает уже не как образ десяти сефирот, а как посредник между Айн Соф («бесконечным») и сефирот. Айн Соф, согласно Лурии, настолько непостижим, что старое каббалистическое учение о проявлении Айн Соф в системе сефирот следует отбросить. Мы вправе утверждать лишь то, что в сефирот проявился Адам Кадмон, возникший, в свою очередь, в результате самоограничения Айн Соф. Эта лурианская теория изложена в трактате Хаима Виталя «Эц Хайим».

Филон

Выражения «первочеловек» (γενικός) или «небесный человек» (οὐράνιος ἄνθρωπος) впервые использовал иудейский богослов Филон Александрийский (ок. 25 до н. э., Александрия — ок. 50 н. э.). У Филона небесный человек, «будучи рожден по образу Божию, не причастен тленной или земной субстанции, тогда как человек земной сотворен из низкой материи, именуемой глиной» («De Allegoriis Legum», I.12). Небесный человек как совершенный образ Логоса — ни мужчина, ни женщина, но бестелесный разум, чистая идея; тогда как человек земной, сотворенный Богом позднее, воспринимается плотскими чувствами и обладает земными качествами («De Mundi Opificio», I.46). Отталкиваясь от двух версий библейского рассказа об Адаме, сотворенном по образу Божьему (Быт. 1:27), и о первом человеке, которого Бог создал из глины (Быт. 2:7), Филон дополняет его платоновским учением об идеях: предвечного Адама он толкует как идею, а человека из плоти и крови — как «образ». Философские воззрения Филона вторичны по отношению к мидрашам, о чем свидетельствует его, на первый взгляд, бессмысленное заявление о том, что «небесный человек», οὐράνιος ἄνθρωπος (представляющий собой всего лишь идею, — «ни мужчина, ни женщина». Это утверждение становится совершенно понятным при обращении к древнему мидрашу.

Мидраш

Противоречие между двумя версиями библейского рассказа об Адаме не ускользнуло от внимания фарисеев, изучавших Библию очень внимательно. Интерпретируя версии сотворения Евы, фарисеи утверждали (Берешит Рабба, 8:1), что Адам был сотворен андрогинным: библейское выражение זָכָ֥ר וּנְקֵבָ֖ה (Быт. 1:27) они толковали как «муже-женщина», а не «мужчина и женщина», и полагали, что разделение полов произошло позднее, когда женщина была извлечена из тела Адама. Этим объясняются слова Филона о том, что первочеловек был «ни мужчиной, ни женщиной».

Талмуд

В Талмуде («Авот», 3.14) обнаруживается фундаментальное теологическое высказывание рабби Акивы, относящееся к этой теме: «Сколь блажен человек, что сотворен он по образу! Ибо сказано: “По образу אֱלֹהִ֔ים сотворил человека”» (Быт. 9:6). То, что выражение «по образу» не означает «по образу Божию», не нуждается в доказательствах: ни в одном языке «образ Божий» не обозначается просто словом «образ». И цитируется здесь не стих 1:27 Книги Бытия, где впервые говорится о сотворении человека по образу Божию. Стих Быт. 9:6 — лишь второстепенное упоминание о том, как был сотворен человек. На самом деле, Акива рассуждает не только об образе (צֶ֣לֶם) по которому был сотворен человек, но и о подобии (דמות; Бытие Рабба 34:14). Слово בְּצֶ֣לֶם не имеет другого значения, кроме как «по образу». Акива, отрицающий всякое возможное сходство между Богом и другими объектами, утверждает, что человек был сотворен «по образу», то есть по некоему архетипу или идеалу, и интерпретирует стих Быт. 9:6 как «по образу Бог сотворил человека», тогда как истолковать стих Быт. 1:27 таким образом невозможно.

«В христианстве»

Не лишним будет упомянуть и о собственно Адаме — библейском первочеловеке, сотворенном либо (в жреческом варианте) «по образу и подобию Божьему», либо из праха земного и «дыхания жизни». К Адаму восходят все люди, он не рожден, а сотворен (и потому лишен пуповины — отсюда средневековые миниатюры с изображением Бога, перстом делающего углубление на животе глиняного Адама, своеобразная попытка примирить мистическую теорию и повседневность). Христос — прямой потомок Адама и одновременно «новый Адам», «образ будущего» (Рим 5 : 14); у толкователей Библии Христос представляет собой антитезу Адаму: последний впал в грех и обрек человеческий род на смерть, тогда как первый призван очистить людей от греха и даровать им «жизнь вечную».

Тайная Доктрина, том 2. Книга Бытия, II, 19. Адам оформлен – в стихе 7, в стихе 19 сказано: «Господь Бог образовал из земли всех животных полевых и всех птиц небесных и привел к человеку, чтобы видеть, как назовет их…». Так человек был создан прежде животных, ибо животные, упомянутые в первой главе, являются знаками Зодиака, тогда как человек «муже-женщина», не человек, но воинство Сефиротов, «Силы или Ангелы», «созданные по образу и подобию Божьему». Адам, человек, не сотворен по этому подобию, также не утверждается это и в Библии. Более того, второй Адам, эзотерически, является семеричным, что означает семь человек или, вернее, семь человеческих групп. Ибо первый Адам-Кадмон есть синтез десяти Сефиротов. Из них верхняя Триада пребывает в Мире Прообразов, как будущая «Троица», тогда как семь низших Сефиротов создают проявленный материальный мир, и эта семеричность и есть Второй Адам. Книга Бытия и Мистерии, на основании которых она была составлена, пришли из Египта. «Бог» первой главы Бытия есть Логос, а «Господь-Бог» второй главы – Создатель-Элохим, меньшие Силы.