Медитация каббалистическая: различия между версиями

Текущая версия от 17:37, 21 ноября 2023

Антонио да Корреджо, "Портрет читающего мужчины", 1517-1523.

Каббалистическая медитация — общее название ряда традиционных духовных практик, в число которых входят визуализации, различные методы достижения интуитивных озарений и эмоциональных инсайтов, размышления об эзотерическом значении Божественных имён и их сочетаний, а также интеллектуальный анализ философских, этических и мистических концепций. Зачастую медитация служит сопровождением к личной, неформальной молитве или, реже, к участию в формальном иудейском богослужении. Традиционное еврейское название медитации — хитбодедут (букв. «уединение»); используется также более узкий термин — хитбоненут (букв. «созерцание»), описывающий понятийно-ориентированный метод интеллектуальной медитации [1].

К категории каббалистических медитаций относятся многие методы, разработанные Авраамом Абулафией, Исааком Слепым, Азриэлем из Жероны, Моше Кордоверо, Йосефом Каро, Исааком Лурией и Хаимом Виталем [2].

Медитативная, или экстатическая, каббала составляет одно из трех подразделений каббалы — наряду с теософской и практической каббалой. Практическая, или прикладная, каббала ставит своей задачей изменения на физическом плане, тогда как медитативная каббала ориентируется на постижение духовной реальности и вкупе с теософской каббалой составляет так называемую каббалу июнит — теоретическую, или созерцательную, каббалу [3].

Основная задача медитативной каббалы - единение человека с Богом посредством медитации на иудейские имена Бога, различные сочетания букв древнееврейского алфавита и каванот (мистические намерения, вложенные в молитвы и выполнение заповедей-мицвот). Кроме того, стандартное иудейское богослужение в каббале интерпретируется как комплекс эзотерических медитаций, обеспечивающих избранным мистикам восхождение души к Богу. Медитативная молитва могла бы сблизиться с теургической практикой, если бы ее рассматривали не столько как просьбу, обращенную к Богу, сколько как магический процесс. Но в контексте традиционной иудейской каббалы упомянутого сближения не происходит: прикладная каббала считается уделом немногочисленных праведников, которые влияют на божественное соизволение не магическими методами, а посредством особо эффективных молитв-прошений.

Ранний период

Медитации практиковались в иудаизме с древнейших времен. Так, глагол lasuach (в русском синодальном переводе - «поразмыслить»), употребленный применительно к патриарху Исааку в Быт. 24:63 («При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить...»), все комментаторы толкуют как некую разновидность медитации [4]. Помимо этого, в Ветхом завете встречаются и другие указания на то, что в иудаизме бытовала развитая традиция медитации. Мистическое учение о Меркаве (колеснице-престоле Бога, Иез. 1:4-28) и гекалот (небесных дворцах), изложенное в самых ранних известных нам эзотерических текстах иудаизма (I-II вв. н.э.), также опирается на метод восхождения души к Богу посредством медитации.

Историческая каббалистическая практика, основанная на каванот (медитациях) на имена Бога. Имена рассматривались как ключи к небесным вратам (хотя считалось, что в некоторых случаях эти врата можно отворить обычными слезами). Ангелы, обитающие на небесах, могут как возносить молитвы к Богу, так и преграждать им путь.

Авраам Абулафия

Авраам Абулафия (1240—1291), основатель школы «пророческой», или «экстатической», каббалы, написал руководство по медитации на еврейские буквы и слова с целью достижения экстатических состояний [5]. Учение Абулафии представляет собой особое направление испанской каббалы, не основанное на книге «Зогар» и вызвавшее немало споров и возражений (в частности, со стороны рабби Шломо бен Адерета, выдающегося талмудиста той эпохи). Тем не менее, система медитаций, разработанная Абулафией, составила важную часть учения, развитого Исааком Лурией и его учеником Хаимом Виталем. Благодаря переводам и исследованиям Арие Каплана удалось установить, что сочинения Абулафии опираются на утраченную ныне эзотерическую традицию медитативных техник, которая передавалась изустно со времен древнееврейских пророков [6]. Несмотря на то, что в истории теософской каббалы Абулафия остался маргинальной фигурой, его методы оказали большое влияние на развитие еврейского мистицизма в целом. В XVI веке работу по его системе продолжил иерусалимский каббалист Иегуда Альботини.

Другие средневековые методы

Особые системы медитации разработали Исаак из Акко (XIII-XIV вв.) и Йосеф Тайтацак (1505—1573), испытавший влияние Абулафии. Тайтацак, вероятно, был последним из каббалистов, рекомендовавших медитировать в так называемой "позе пророков", то есть зажав голову между коленей (как пророк Илия на горе Кармил и ранние мистики Меркавы). Рассуждая о мистиках, практикующих медитацию, он писал:

«Они склоняются, как тростник, опуская голову между коленей, пока все чувства их не обратятся в ничто. Чрез это лишение чувств они созерцают Горний Свет воочию, а не как символ» [7].

Моше Кордоверо

Моше Кордоверо (1522-1570), ведущий представитель цфатской школы каббалы, учил, что в медитации следует сосредоточиться не самих сефирот, а на заключенном в них свете Бесконечного (ацмут - сущности Бога). Памятуя, что все восходит к Бесконечному, мистик молится «Ему, а не Его атрибутам» и размышляет о том, как именно через те или иные сефирот проявляется Бог. Применительно к Тетраграмматону это означает медитацию на входящие в него гласные звуки: считается, что в них также заключен свет Бесконечного. На это указывают точки огласовки (некудот), расположенные под каждой из четырех букв Тетраграмматона: для каждой сефиры они различны:

«Каждая сефира облекает собою Бесконечный Свет по-своему».

Для Тетраграмматона известно множество каббалистических перестановок некудот, каждая из которых имеет свой особый духовный смысл.

Сефирот	Знаки огласовки (некудот)
Кетер (Венец)	Камац
Хокма (Мудрость)	Патах
Бина (Понимание)	Цере
Хесед (Милосердие)	Сегол
Гебура (Суровость)	Шва
Тиферет (Красота)	Холам
Нецах (Победа)	Хирик
Ход (Великолепие)	Кубуц *
Йесод (Основание)	Шурук *
Малкут (Царство)	Гласные отсутствуют

* В современном иврите кубуц и шурук произносятся одинаково, поэтому нельзя с уверенностью утверждать, что кубуц соответствует Ход, а шурук - Йесод (а не наоборот).

Исаак Лурия

Исаак Лурия (1534-1572), основоположник современной каббалы, систематизировал каббалистическую теорию и представил ее в виде развивающейся космологической схемы. Благодаря этому появилась возможность ввести новые медитативные практики — так называемые йихудим («соединения»), основанные на динамическом взаимодействии парцуфим. Эти методы медитации заняли ведущее место в работах позднейших каббалистов. Лурия предписывал использовать йихудим в качестве каванот («намерений») и для общественного молитвенного богослужения, и для исполнения заповедей, и для уединенных медитаций, направленных на достижение Руах ха-Кадош. По примеру Лурии мистики цфатской школы стали медитировать, простираясь на могилах святых, чтобы удостоиться беседы с их душами.

Хаим Виталь

Хаим Виталь (ок. 1543—1620) был самым выдающимся из учеников Исаака Лурии. Он опубликовал бóльшую часть трудов Лурии и изложил в своих книгах принципы его учения, расширив спектр медитативных практик на основе более ранних источников. Методам медитации посвящен трактат Виталя «Шаарей кдуша» («Врата святости»), четвертая часть которого, наиболее эзотерическая, вплоть до недавнего времени оставалась неопубликованной. Среди прочих практик, Виталь описал метод Йозефа Каро, по которому тот достигал общения со своим «небесным магидом» (учителем):

«Медитируй, оставшись в доме один и завернувшись в талес [молитвенную шаль]. Сядь, и закрой глаза свои, и выйди за пределы телесного, как если бы душа твоя покинула тело и устремилась на небеса. После этого снятия покровов/восхождения читай одну-единственную мишну, какую пожелаешь [т.е., любой из законов, толкуемых в Мишне], много раз подряд и так быстро, как только сможешь, произнося слова отчетливо и не пропуская ни единого слова. Преисполнись намерения связать свою душу с душой мудреца, преподавшего эту мишну».

«Для этого стремись к тому, чтобы уста твои стали всего лишь сосудом/руслом для изведения букв, из которых состоят слова избранной мишны, а голос, исходящий из сосуда уст твоих, [наполнился] искрами твоей внутренней души, выходящими из уст и читающими эту мишну. Так душа твоя станет колесницей, на которой сможет явиться миру душа мудреца, властвующего над этой мишной».

«Повторяя слова мишны, в какой-то миг ты можешь ощутить полное изнеможение. Если ты достоин, то душа этого мудреца тогда может прийти и вселиться в уста твои. Это произойдет в ходе чтения мишны. Ты будешь еще читать, а он уже заговорит с тобой твоими же собственными устами и приветствует тебя. Уши твои услышат его слова, ибо ты будешь говорить не от себя. Это он будет говорит твоими устами. В этом тайна стиха: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (II Цар. 23:2) [8].

Примечания

1. Kaplan, A., Meditation and Kabbalah.
2. Scholem, G.G., Major Trends in Jewish Mysticism.
3. Ginsburgh, Y., What You Need to Know About Kabbalah (Aryeh Kaplan, introduction).
4. Kaplan, A., Meditation and the Bible, p. 101.
5. Jacobs, L., Jewish Mystical Testimonies, pp. 56-72.
6. Kaplan, A., Meditation and the Bible; Kaplan, A., Meditation and Kabbalah.
7. Kaplan, A., Meditation and Kabbalah, p.165.
8. [1].

Библиография

Abulafia, Abraham, The Heart of Jewish Meditation: Abraham Abulafia’s Path of the Divine Names, Hadean Press, 1995.
Ginsburgh, Yitzchak, What You Need to Know About Kabbalah, Gal Einai publications.
Jacobs, Louis, Jewish Mystical Testimonies, Schocken, 1997.
Jacobs, Louis (tr.), Tract on Ecstasy by Dobh Baer of Lubavitch, Vallentine Mitchell, 2006.
Kaplan, Aryeh, Jewish Meditation: A Practical Guide, Schocken, New York, 1995.
Kaplan, Aryeh, Meditation and the Bible, Weiser Books, 1995.
Kaplan, Aryeh, Meditation and Kabbalah, Weiser Books, 1989.
Seinfeld, Alexander, The Art of Amazement: Discover Judaism's Forgotten Spirituality, JSL Press 2010.

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
+{{Каббала}}[[File:Correggio 058.jpg|thumb|180px|left|<center>'''Антонио да Корреджо, "Портрет читающего мужчины", 1517-1523.'''</center>]]
-Каббалистическая медитация - общее название ряда традиционных духовных практик, в число которых входя визуализации,
+'''Каббалистическая медитация''' — общее название ряда традиционных духовных практик, в число которых входят визуализации, различные методы достижения интуитивных озарений и эмоциональных инсайтов, размышления об [[Эзотеризм|эзотерическом]] значении [[Имена Божественные|Божественных имён]] и их сочетаний, а также интеллектуальный анализ философских, этических и [[Мистицизм|мистических]] концепций. Зачастую [[Медитация|медитация]] служит сопровождением к личной, неформальной молитве или, реже, к участию в формальном иудейском богослужении. Традиционное еврейское название медитации — ''хитбодедут'' (букв. «уединение»); используется также более узкий термин — ''хитбоненут'' (букв. «созерцание»), описывающий понятийно-ориентированный метод интеллектуальной медитации [[Медитация каббалистическая#Примечания|[1]]].
-[[File:Correggio 058.jpg|thumb|180px|right|Антонио да Корреджо, "Портрет читающего мужчины", 1517-1523.]]
-'''Каббалистическая медитация''' - общее название ряда традиционных духовных практик, в число которых входят визуализации, различные методы достижения интуитивных озарений и эмоциональных инсайтов, размышления об эзотерическом значении божественных имен и их сочетаний, а также интеллектуальный анализ философских, этических и мистических концепций. Зачастую медитация служит сопровождением к личной, неформальной молитве или, реже, к участию в формальном иудейском богослужении. Традиционное еврейское название медитации - ''хитбодедут'' (букв. "уединение"); используется также более узкий термин - ''хитбоненут'' (букв. "созерцание"), описывающий понятийно-ориентированный метод интеллектуальной медитации [[Медитация каббалистическая#Примечания|[1]]].
 К категории каббалистических медитаций относятся многие методы, разработанные [[Абулафия, Авраам|Авраамом Абулафией]], [[Исаак Слепой|Исааком Слепым]], [[Азриэль из Жероны|Азриэлем из Жероны]], [[Кордоверо, Моше|Моше Кордоверо]], [[Каро, Йосеф|Йосефом Каро]], [[Лурия, Исаак|Исааком Лурией]] и [[Виталь, Хаим|Хаимом Виталем]] [[Медитация каббалистическая#Примечания|[2]]].
-Медитативная, или экстатическая, каббала составляет одно из трех подразделений [[Каббала|каббалы]] - наряду с теософской и практической каббалой. Практическая, или прикладная, каббала ставит своей задачей изменения на физическом плане, тогда как медитативная каббала ориентируется на постижение духовной реальности и вкупе с теософской каббалой составляет так называемую каббалу "июнит" - теоретическую, или созерцательную, каббалу [[Медитация каббалистическая#Примечания|[3]]].
+Медитативная, или [[Экстаз|экстатическая]], каббала составляет одно из трех подразделений [[Каббала|каббалы]] — наряду с теософской и практической каббалой. Практическая, или прикладная, каббала ставит своей задачей изменения на физическом плане, тогда как медитативная каббала ориентируется на постижение духовной реальности и вкупе с теософской каббалой составляет так называемую каббалу ''июнит'' — теоретическую, или созерцательную, каббалу [[Медитация каббалистическая#Примечания|[3]]].
-Основная задача медитативной каббалы - единение человека с Богом посредством медитации на иудейские [[Имена божественные|имена Бога]], различные сочетания букв [[Алфавит древнееврейский|древнееврейского алфавита]] и ''каванот'' (мистические намерения, вложенные в молитвы и выполнение заповедей-''мицвот''). Кроме того, стандартное иудейское богослужение в каббале интерпретируется как комплекс эзотерических медитаций, обеспечивающих избранным мистикам восхождение души к Богу. Медитативная молитва могла бы сблизиться с [[Теургия|теургической]] практикой, если бы ее рассматривали не столько как просьбу, обращенную к Богу, сколько как магический процесс. Но в контексте традиционной иудейской каббалы упомянутого сближения не происходит: прикладная каббала считается уделом немногочисленных праведников, которые влияют на божественное соизволение не магическими методами, а посредством особо эффективных молитв-прошений.
+Основная задача [[Медитация|медитативной]] каббалы - единение человека с Богом посредством медитации на иудейские имена Бога, различные сочетания [[Иврит|букв]] [[Алфавит древнееврейский|древнееврейского алфавита]] и ''каванот'' (мистические намерения, вложенные в молитвы и выполнение заповедей-''мицвот''). Кроме того, стандартное иудейское богослужение в каббале интерпретируется как комплекс эзотерических медитаций, обеспечивающих избранным мистикам восхождение души к Богу. Медитативная молитва могла бы сблизиться с [[Теургия|теургической]] практикой, если бы ее рассматривали не столько как просьбу, обращенную к Богу, сколько как [[Магия|магический]] процесс. Но в контексте традиционной иудейской каббалы упомянутого сближения не происходит: прикладная каббала считается уделом немногочисленных праведников, которые влияют на божественное соизволение не магическими методами, а посредством особо эффективных молитв-прошений.
 ==Ранний период==
-Медитации практиковались в иудаизме с древнейших времен. Так, глагол ''lasuach'' (в русском синодальном переводе - "поразмыслить"), употребленный применительно к патриарху Исааку в Быт. 24:63 ("При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить..."), все комментаторы толкуют как некую разновидность медитации [[Медитация каббалистическая#Примечания|[4]]]. Помимо этого, в Ветхом завете встречаются и другие указания на то, что в иудаизме бытовала развитая традиция медитации. Мистическое учение о ''Меркаве'' (колеснице-престоле Бога, Иез. 1:4-28) и ''гекалот'' (небесных дворцах), изложенное в самых ранних известных нам эзотерических текстах иудаизма (I-II вв. н.э.), также опирается на метод восхождения души к Богу посредством медитации.
+Медитации практиковались в иудаизме с древнейших времен. Так, глагол ''lasuach'' (в русском синодальном переводе - «поразмыслить»), употребленный применительно к патриарху Исааку в Быт. 24:63 («При наступлении вечера Исаак вышел в поле поразмыслить...»), все комментаторы толкуют как некую разновидность [[Медитация|медитации]] [[Медитация каббалистическая#Примечания|[4]]]. Помимо этого, в Ветхом завете встречаются и другие указания на то, что в иудаизме бытовала развитая [[традиция]] медитации. Мистическое учение о ''Меркаве'' (колеснице-престоле Бога, Иез. 1:4-28) и ''гекалот'' (небесных дворцах), изложенное в самых ранних известных нам эзотерических текстах иудаизма (I-II вв. н.э.), также опирается на метод восхождения души к Богу посредством медитации.
-[[File:Shefa Tal.png|thumb|150px|right|Историческая каббалистическая практика, основанная на каванот (медитациях) на имена Бога. Имена рассматривались как ключи к небесным вратам (хотя считалось, что в некоторых случаях эти врата можно отворить обычными слезами). Ангелы, обитающие на небесах, могут как возносить молитвы к Богу, так и преграждать им путь.]]
+[[File:WR212436.gif|thumb|150px|right|
+<center>'''Историческая каббалистическая практика, основанная на каванот (медитациях) на имена Бога. Имена рассматривались как ключи к небесным вратам (хотя считалось, что в некоторых случаях эти врата можно отворить обычными слезами). Ангелы, обитающие на небесах, могут как возносить молитвы к Богу, так и преграждать им путь.'''</center>]]
 ==Авраам Абулафия==
-[[Абулафия, Авраам|Авраам Абулафия]] (1240–1291), основатель школы "пророческой", или "экстатической", каббалы, написал руководство по медитации на еврейские буквы и слова с целью достижения экстатических состояний [[Медитация каббалистическая#Примечания|[5]]]. Учение Абулафии представляет собой особое направление испанской каббалы, не основанное на книге "[[Зогар]]" и вызвавшее немало споров и возражений (в частности, со стороны рабби Шломо бен Адерета, выдающегося талмудиста той эпохи).Тем не менее, система медитаций, разработанная Абулафией, составила важную часть учения, развитого Исааком Лурией и его учеником Хаимом Виталем. Благодаря переводам и исследованиям Арие Каплана удалось установить, что сочинения Абулафии опираются на утраченную ныне эзотерическую традицию медитативных техник, которая передавалась изустно со времен древнееврейских пророков [[Медитация каббалистическая#Примечания|[6]]]. Несмотря на то, что в истории теософской каббалы Абулафия остался маргинальной фигурой, его методы оказали большое влияние на развитие еврейского мистицизма в целом. В XVI веке работу по его системе продолжил иерусалимский каббалист Иегуда Альботини.
+[[Абулафия, Авраам|Авраам Абулафия]] (1240—1291), основатель школы «пророческой», или «экстатической», каббалы, написал руководство по [[Медитация|медитации]] на еврейские буквы и слова с целью достижения экстатических состояний [[Медитация каббалистическая#Примечания|[5]]]. Учение Абулафии представляет собой особое направление испанской каббалы, не основанное на книге «[[Зогар]]» и вызвавшее немало споров и возражений (в частности, со стороны рабби Шломо бен Адерета, выдающегося талмудиста той эпохи). Тем не менее, система медитаций, разработанная Абулафией, составила важную часть учения, развитого Исааком Лурией и его учеником Хаимом Виталем. Благодаря переводам и исследованиям Арие Каплана удалось установить, что сочинения Абулафии опираются на утраченную ныне эзотерическую традицию медитативных техник, которая передавалась изустно со времен древнееврейских пророков [[Медитация каббалистическая#Примечания|[6]]]. Несмотря на то, что в истории теософской каббалы Абулафия остался маргинальной фигурой, его методы оказали большое влияние на развитие еврейского мистицизма в целом. В XVI веке работу по его системе продолжил иерусалимский каббалист Иегуда Альботини.
 ==Другие средневековые методы==
-Особые системы медитации разработали Исаак из Акко (XIII-XIV вв.) и Йосеф Тайтацак (1505-1573), испытавший влияние Абулафии. Тайтацак, вероятно, был последним из каббалистов, рекомендовавших медитировать в так называемой "позе пророков", то есть зажав голову между коленей (как пророк Илия на горе Кармил и ранние мистики Меркавы). Рассуждая о мистиках, практикующих медитацию, он писал:
+Особые системы медитации разработали ''Исаак из Акко'' (XIII-XIV вв.) и ''Йосеф Тайтацак'' (1505—1573), испытавший влияние Абулафии. Тайтацак, вероятно, был последним из каббалистов, рекомендовавших медитировать в так называемой "позе пророков", то есть зажав голову между коленей (как пророк Илия на горе Кармил и ранние мистики Меркавы). Рассуждая о мистиках, практикующих медитацию, он писал:
-<blockquote><blockquote> Они склоняются, как тростник, опуская голову между коленей, пока все чувства их не обратятся в ничто. Чрез это лишение чувств они созерцают Горний Свет воочию, а не как символ" [[Медитация каббалистическая#Примечания|[7]]].</blockquote></blockquote>
+:''«Они склоняются, как [[тростник]], опуская голову между коленей, пока все чувства их не обратятся в ничто. Чрез это лишение чувств они созерцают Горний Свет воочию, а не как символ» [[Медитация каббалистическая#Примечания|[7]]].''
-===Моше Кордоверо===
+==Моше Кордоверо==
-Рабби [[Кордоверо, Моше|Моше Кордоверо]] (1522-1570), ведущий представитель цфатской школы каббалы, учил, что в медитации следует сосредоточиться не самих [[сефирот]], а на заключенном в них свете Бесконечного (''ацмут'' - сущности Бога). Памятуя о том, что все восходит к Бесконечному, мистик молится "Ему, а не Его атрибутам" и размышляет о том, как именно через те или иные сефирот проявляется Бог. Применительно к [[Тетраграмматону]] это означает медитацию на входящие в него гласные звуки: считается, что в них также заключен свет Бесконечного.
+[[Кордоверо, Моше|Моше Кордоверо]] (1522-1570), ведущий представитель цфатской школы каббалы, учил, что в медитации следует сосредоточиться не самих [[сефирот]], а на заключенном в них свете Бесконечного (''ацмут'' - сущности Бога). Памятуя, что все восходит к Бесконечному, мистик молится «Ему, а не Его атрибутам» и размышляет о том, как именно через те или иные сефирот проявляется Бог. Применительно к [[Тетраграмматону]] это означает [[Медитация|медитацию]] на входящие в него гласные звуки: считается, что в них также заключен свет Бесконечного. На это указывают точки огласовки (некудот), расположенные под каждой из четырех букв Тетраграмматона: для каждой сефиры они различны:
+:''«Каждая сефира облекает собою Бесконечный Свет по-своему».''
-Тетраграмматон (Йод-Хе-Вав-Хе) - основное имя Бога в Ветхом завете - соотносится в каббале с десятью сефирот. Формы четырех букв, составляющих это имя, и присущие им духовные силы отражают в себе свойства каждой сефиры. Йод (мужская буква, точка) символизирует бесконечную и пребывающую вне измерений вспышку [[Хокма|Мудрости]] и ее трансцендентную вершину - душу [[Кетер|Венца]], превосходящую всякое сознание. Первая Хе (женская буква, сосуд) олицетворяет расширение и углубление этой вспышки Мудрости до [[Бина|Понимания]]. Вав (мужская буква, точка, от которой нисходит вертикальная черта)символизирует рождение эмоциональных сефирот (от [[Хесед|Милосердия]] до [[Йесод|Основания]]), выношенных во чреве Понимания. Наконец, вторая Хе (женская буква, сосуд) - это деятельное проявление эмоциональных сефирот в сфере [[Малкут|Царства]]. Таким образом, в буквах Тетраграмматона, как и в сефирот, заключен Бесконечный Свет. На это указывают точки огласовки (некудот), расположенные под каждой из четырех букв имени: для каждой сефиры они различны: "Каждая сефира облекает собою Бесконечный Свет по-своему". Единого способа расстановки некудот и, соответственно, единственно верного произношения Тетраграмматона не существует, и из уважения к святости этого имени его не принято произносить вслух. Для Тетраграмматона известно множество каббалистических перестановок некудот, каждая из которых имеет свой особый духовный смысл.
+Для Тетраграмматона известно множество каббалистических перестановок некудот, каждая из которых имеет свой особый духовный смысл.
 {| class="wikitable"
 |-
-! Sefirah
+! Сефирот
-! Hebrew Vowel
+! Знаки огласовки (некудот)
 |-
-| Keter (Crown)
+| [[Кетер|Кетер]] (Венец)
-| Kametz
+| Камац
 |-
-| Hochmah (Wisdom)
+| [[Хокма|Хокма]] (Мудрость)
-| Patach
+| Патах
 |-
-| Binah (Understanding)
+| [[Бина|Бина]] (Понимание)
-| Tzeirei
+| Цере
 |-
-| Hesed (Kindness)
+| [[Хесед|Хесед]] (Милосердие)
-| Segol
+| Сегол
 |-
-| Gevurah (Severity)
+| [[Гебура]] (Суровость)
-| Sheva
+| Шва
 |-
-| Tiferet (Beauty)
+| [[Тиферет]] (Красота)
-| Holam
+| Холам
 |-
-| Netzach (Victory)
+| [[Нецах]] (Победа)
-| Hirik
+| Хирик
 |-
-| Hod (Glory)
+| [[Ход]] (Великолепие)
-| Kubutz *
+| Кубуц *
 |-
-| Yesod (Foundation)
+| [[Йесод]] (Основание)
-| Shuruk *
+| Шурук *
 |-
-| Malchut (Kingship)
+| [[Малкут]] (Царство)
-| No vowels
+| Гласные отсутствуют
 |}
-<nowiki>*</nowiki> Kubutz and Shuruk are pronounced indistinguishably in modern Hebrew and for this reason there is reason to be skeptical as far as the association of Kubutz with Hod rather than Yesod and vice versa.
+<nowiki>*</nowiki> В современном иврите кубуц и шурук произносятся одинаково, поэтому нельзя с уверенностью утверждать, что кубуц соответствует Ход, а шурук - Йесод (а не наоборот).
-===Isaac Luria===
+==Исаак Лурия==
-{{Main|Yichudim}}
+[[Лурия, Исаак|Исаак Лурия]] (1534-1572), основоположник современной каббалы, систематизировал каббалистическую теорию и представил ее в виде развивающейся космологической схемы. Благодаря этому появилась возможность ввести новые [[Медитация|медитативные]] практики — так называемые [[йихудим]] («соединения»), основанные на динамическом взаимодействии [[парцуфим]]. Эти методы медитации заняли ведущее место в работах позднейших каббалистов. Лурия предписывал использовать йихудим в качестве каванот («намерений») и для общественного молитвенного богослужения, и для исполнения заповедей, и для уединенных медитаций, направленных на достижение [[Руах ха-Кадош]]. По примеру Лурии мистики цфатской школы стали медитировать, простираясь на могилах святых, чтобы удостоиться беседы с их душами.
-[[Isaac Luria]] (1534–1572), the father of modern Kabbalah, systemised [[Lurianic Kabbalah|Lurianic Kabbalistic]] theory as a dynamic mythological scheme. While the Zohar is outwardly solely a theosophical work, for which reason medieval Meditative Kabbalists followed alternative traditions, Luria's systemisation of doctrine enabled him to draw new detailed meditative practices, called [[Yichudim]], from the Zohar, based on the dynamic interaction of the Lurianic [[partzufim]]. This meditative method, as with Luria's theosophical exegesis, dominated later Kabbalistic activity. Luria prescribed Yichudim as [[Kavanot]] for the prayer liturgy, later practiced communally by [[Shalom Sharabi]] and the [[Beit El Synagogue|Beit El]] circle, for Jewish observances, and for secluded attainment of [[Ruach Hakodesh]]. One favoured activity of the [[Safed]] mystics was meditation while prostrated on the graves of saints, in order to commune with their souls.
-===Hayim Vital===
+===Хаим Виталь===
-Rabbi [[Hayim Vital]] (c. 1543-1620 CE), major disciple of R. [[Isaac Luria]], and responsible for publication of most of his works. In his [[Kabbalah: Primary texts#Etz Hayim and the Eight Gates|Lurianic works]] he describes the theosophical and meditative teachings of Luria. However, his own writings cover wider meditative methods, drawn from earlier sources. His ''Shaarei Kedusha'' (Gates of Holiness) was the only guidebook to Meditative Kabbalah traditionally printed, though its most esoteric fourth part remained unpublished until recently. In the following account Vital presents the method of R. [[Yosef Karo]] in receiving his Heavenly [[Magid (Jewish mysticism)|Magid]] teacher, which he regarded as the soul of the [[Mishna]] (recorded by Karo in Magid Mesharim):
+[[Виталь, Хаим|Хаим Виталь]] (ок. 1543—1620) был самым выдающимся из учеников Исаака Лурии. Он опубликовал бóльшую часть трудов Лурии и изложил в своих книгах принципы его учения, расширив спектр медитативных практик на основе более ранних источников. Методам медитации посвящен трактат Виталя «Шаарей кдуша» («Врата святости»), четвертая часть которого, наиболее эзотерическая, вплоть до недавнего времени оставалась  неопубликованной. Среди прочих практик, Виталь описал метод Йозефа Каро, по которому тот достигал общения со своим «небесным магидом» (учителем):
-<blockquote>
-Meditate alone in a house, wrapped in a prayer shawl. Sit and shut your eyes, and transcend the physical as if your soul has left your body and is ascending to heaven. After this divestment/ascension, recite one [[Mishna]], any Mishna you wish, many times consecutively, as quickly as you can, with clear pronunciation, without skipping one word. Intend to bind your soul with the soul of the sage who taught this Mishna.
-" Your soul will become a chariot. .."
-Do this by intending that your mouth is a mere vessel/[[Conduit (spiritualism)|conduit]] to bring forth the letters of the words of this Mishna, and that the voice that emerges through the vessel of your mouth is [filled with] the sparks of your inner soul which are emerging and reciting this Mishna. In this way, your soul will become a chariot within which the soul of the sage who is the master of that Mishna can manifest. His soul will then clothe itself within your soul.
+:''«Медитируй, оставшись в доме один и завернувшись в талес [молитвенную шаль]. Сядь, и закрой [[Глаза|глаза]] свои, и выйди за пределы телесного, как если бы душа твоя покинула тело и устремилась на небеса. После этого снятия покровов/восхождения читай одну-единственную мишну, какую пожелаешь [т.е., любой из законов, толкуемых в Мишне], много раз подряд и так быстро, как только сможешь, произнося слова отчетливо и не пропуская ни единого слова. Преисполнись намерения связать свою душу с душой мудреца, преподавшего эту мишну».''
-At a certain point in the process of reciting the words of the Mishna, you may feel overcome by exhaustion. If you are worthy, the soul of this sage may then come to reside in your mouth. This will happen in the midst of your reciting the Mishna. As you recite, he will begin to speak with your mouth and wish you Shalom. He will then answer every question that comes into your thoughts to ask him. He will do this with and through your mouth. Your ears will hear his words, for you will not be speaking from yourself. Rather, he will be speaking through you. This is the mystery of the verse, "The spirit of God spoke to me, and His word was on my lips". (Samuel II 23:2)<ref>[http://www.kabbalaonline.org/kabbalah/article_cdo/aid/380371/jewish/Meditation-on-a-Mishna.htm Mishna Meditation<!-- Bot generated title -->]</ref>
+:''«Для этого стремись к тому, чтобы уста твои стали всего лишь сосудом/руслом для изведения букв, из которых состоят слова избранной мишны, а голос, исходящий из сосуда уст твоих, [наполнился] искрами твоей внутренней души, выходящими из уст и читающими эту мишну. Так душа твоя станет колесницей, на которой сможет явиться миру душа мудреца, властвующего над этой мишной».
-</blockquote>
+:''«Повторяя слова мишны, в какой-то миг ты можешь ощутить полное изнеможение. Если ты достоин, то душа этого мудреца тогда может прийти и вселиться в уста твои. Это произойдет в ходе чтения мишны. Ты будешь еще читать, а он уже заговорит с тобой твоими же собственными устами и приветствует тебя. Уши твои услышат его слова, ибо ты будешь говорить не от себя. Это он будет говорит твоими устами. В этом тайна стиха: "Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня» (II Цар. 23:2) [[Медитация каббалистическая#Примечания|[8]]].''
 ==Примечания==
@@ Строка 89: / Строка 87: @@
 * 6. Kaplan, A., ''Meditation and the Bible''; Kaplan, A., ''Meditation and Kabbalah''.
 * 7. Kaplan, A., ''Meditation and Kabbalah'', p.165.
+* 8. [http://www.kabbalaonline.org/kabbalah/article_cdo/aid/380371/jewish/Meditation-on-a-Mishna.htm].
 ==Библиография==
@@ Строка 98: / Строка 97: @@
 * Kaplan, Aryeh, ''Meditation and the Bible'', Weiser Books, 1995.
 * Kaplan, Aryeh, ''Meditation and Kabbalah'', Weiser Books, 1989.
-* Pinson, Rav DovBer, ''Meditation and Judaism'', Jason Aronson, Inc, 2004.
-* Pinson, Rav DovBer, ''Toward the Infinite'', Jason Aronson, Inc, 2005.
-* Pinson, Rav DovBer, ''Eight Lights: Eight Meditations for Chanukah'', IYYUN, 2010.
-* Roth, Rabbi Jeff, ''Jewish Meditation Practices for Everyday Life'', Jewish Lights Publishing, 2009, [http://www.awakenedheartproject.org/ 978-1-58023-397-2]
-* Schneuri, Dovber, ''Ner Mitzva Vetorah Or'', Kehot Publication Society, 1995/2003.
 * Seinfeld, Alexander, ''The Art of Amazement: Discover Judaism's Forgotten Spirituality'', JSL Press 2010.
-==External links==
+[[Категория:Каббала]]
-{{Commons category|Meditative Kabbalah}}
-*[http://www.truekabbalah.com  A Tract On Jewish Contemplation & Meditation] - [[Dovber Schneuri]]
-*[http://learnkabbalah.com/basic_meditation_techniques Learn Kabbalah Basic Meditation Techniques]
-*[http://awakenedheartproject.org Awakened Heart Project for Jewish Meditation and Contemplative Judaism: Jewish Meditation Talks, Practice Instructions and Contemplative Jewish Chants]
-*[http://www.hadeanpress.com/2013/12/path-of-the-divine-names/ The Heart of Jewish Meditation: Abraham Abulafia’s Path of the Divine Names]
-*[http://www.ijs-online.org/ Institute for Jewish Spirituality]
-[[Category:Meditation]]
-[[Category:Jewish mysticism]]
-[[Category:Kabbalah]]
-[[Category:Hasidic thought]]
-[[Category:Musar movement]]