Поцелуй (в магии)
Поцелуй — универсальный жест, несущий глубокий символизм и многогранное значение. Он выражает симпатию, любовь, дружбу, уважение, примирение, прощение, а также служит актом благословения и защиты. Поцелуй различается по своему назначению, ситуации и объекту применения, что придаёт ему уникальную роль в различных контекстах:
- Назначение: Религиозные (молитвенные), ритуальные (инициационные), церемониальные (торжественные), этикетные (приветственные) и сексуальные (интимные) поцелуи.
- Ситуации: Используется при встрече, прощании, исцелении, принесении клятвы, посвящении или благодарении.
- Объекты: Направлен на части тела (губы, щёки, лоб, руки, плечи, ноги), священные предметы (крест, икона, Евангелие, священные тексты), а также природные или символические элементы (земля, трава, хлеб, стол, замок, алтарь).
В магических практиках поцелуй мог выполнять производящие (создание энергии), защитные (отгоняющие зло) или лечебные (передача жизненной силы) функции, становясь мощным ритуальным инструментом.
История поцелуя
Происхождение
Поцелуй имеет глубокие исторические корни, что подтверждается археологическими находками, свидетельствующими о его существовании в ранних цивилизациях. Одним из старейших доказательств является глиняная табличка из Месопотамии, датируемая примерно 2500–2400 годами до н. э. (около 4500 лет назад). Этот артефакт, хранящийся в Британском музее в Лондоне, изображает двух обнимающихся и целующихся людей, что указывает на то, что поцелуй уже в те времена был социальным и эмоциональным жестом. Аналогичные изображения обнаружены в других древних культурах, например, в Египте (где фрески из гробниц показывают сцены приветствий с касанием губ) и Индии (где скульптуры храма Кхаджурахо, относящиеся к IX–XI векам, отражают интимные сцены, включая поцелуи). Древние тексты также упоминают поцелуй. В шумерской поэме «Энмеркар и владыка Аратты» (около 2100 года до н. э.) описываются сцены, где поцелуй служит знаком уважения или просьбы. Это говорит о том, что поцелуй изначально был не только романтическим, но и ритуальным актом, связанным с иерархией и общением.
Античность: Греция и Рим
В древнегреческом языке термин φίλημα (philema) происходит от глагола φιλεῖν (philein), означающего «любить» или «чувствовать привязанность». Изначально в языке отсутствовало специфическое слово для обозначения поцелуя как отдельного действия, что отражает его естественную интегрированность в повседневную жизнь. В «Илиаде» и «Одиссее» Гомера (около 1200 года до н. э.) поцелуй упоминается как выражение сильных эмоций — при прощании (например, между Одиссеем и Пенелопой), приветствии или обращении с просьбой (например, к богам или старейшинам). Однако в этих текстах поцелуй ещё не имеет романтического оттенка и чаще ассоциируется с родительской или братской любовью, касанием лба или рук.
Любовный поцелуй появляется позже, в классический период. В комедиях Аристофана (V–IV века до н. э.), таких как «Лисистрата», поцелуй начинает приобретать эротический подтекст, отражая изменения в общественных нормах. Римляне унаследовали греческие традиции, добавив свои элементы. У римских поэтов, таких как Овидий в «Искусстве любви», поцелуй описывается как искусство соблазнения, а в повседневной жизни он использовался как знак уважения (например, osculum — поцелуй на щёку для друзей или клиентов).
Средние века: Социальная и юридическая роль
В Средние века поцелуй приобрёл особую значимость в феодальной и церковной культуре Европы. Он стал символом социальных и юридических обязательств. В феодальном обществе поцелуй вассала в руку или щёку сеньора подтверждал клятву верности (homagium), закрепляя иерархические отношения. Этот жест был частью церемонии инвеституры, где вассал признавал власть лорда. Обручальный поцелуй (osculum pacis) имел юридическую силу, официально скрепляя брачный союз. В церковных обрядах он использовался как знак мира и единства, например, во время литургии, когда священник и прихожане обменивались поцелуем мира. Рыцарская культура добавила романтический элемент: поцелуй дамы руки рыцарем символизировал преданность и служение, что отразилось в литературе, таких как «Роман о Розе» (XIII век). Церковь также влияла на восприятие поцелуя. В то время как светские поцелуи могли ассоциироваться с грехом (особенно в романтическом контексте), сакральный поцелуй (например, целование креста или реликвий) считался актом благочестия. Средневековые мистики, такие как Мейстер Экхарт, иногда трактовали духовное единение с Богом как «божественный поцелуй», усиливая его мистический аспект.
Власть поцелуя над человеком воспета Данте в пятой песни «Ада» «Божественной комедии». Очутившись во втором круге ада, где казнятся души, согрешившие от любви, Данте увидел носимую ветром чету — Франческу ди Римини и её деверя Паоло. Франческа рассказывает поэту, что чувства вспыхнули между ней и Паоло во время совместного чтения романа о Ланселоте. Героиня говорит:
- «…Чуть мы прочли о том, как он лобзаньем
- Прильнул к улыбке дорогого рта,
- Тот, с кем навек я скована терзаньем,
- Поцеловал, дрожа, мои уста.
- И книга стала нашим Галеотом!
- Никто из нас не дочитал листа». (Ад, V, 133–138. Пер. М. Л. Лозинского)
В религии
Иудаизм
В иудейской традиции принятие Завета на горе Синай символически сравнивается с поцелуем, представляющим духовный союз Бога с народом Израиля, что отражено в мидрашах как брачный договор верности (например, «Мехильта де-Раби Ишмаел»). В каббалистической традиции, особенно в «Зогаре» (I, 21b-22a), утверждается, что после общения с Богом лицом к лицу Моисей достиг такой степени святости, что прекратил интимные отношения с женой Циппорой, обретая мистическую связь с Шехиной — женским аспектом божественного присутствия. В «Зогаре» этот союз описан поэтически: «Матронита совокупилась с Моисеем… он совокуплялся с Луной (Шехиной)», что следует понимать как аллегорию духовного единения. Смерть праведников в иудейской мистике интерпретируется как «поцелуй Шехины» — последний акт божественного милосердия, смягчающий муки умирания и открывающий путь к вечному единству с Богом, что подчёркивается в Талмуде (Бава Батра 17а) и «Зогаре».
В Библии поцелуй часто служит символом завершения или подтверждения ритуала. Например, пророк Самуил, помазав Саула на царство (1 Цар. 10:1), целует его, что можно рассматривать как акт благословения и установления союза. Этот жест подчёркивает важность физического выражения духовной связи в иудейской практике.
Христианство
В христианской традиции «поцелуй мира» (osculum pacis) считается символом единения верующих и отсутствия вражды между ними, подчёркивая братскую любовь и примирение. Апостол Павел в своих посланиях, таких как 1 Фессалоникийцам 5:26 («Приветствуйте всех братьев святым поцелуем»), а также апостол Пётр в 1 Петра 5:14 («Приветствуйте друг друга лобзанием любви»), призывали своих последователей обмениваться этим жестом как выражением христианской общности. Во II веке апологет Юстин описывает, как после молитвы верующие обменивались поцелуями перед причастием, что подчёркивает его сакральный характер [1].
В православной традиции во время Пасхальной утрени, известной как светлая утрень, верующие обмениваются пасхальным приветствием «Христос воскресе!» и ответом «Воистину воскресе!», сопровождая его трёхкратным поцелуем в щёки. Этот ритуал символизирует радость Воскресения Христова и единство общины. В католической традиции «поцелуй мира» сохраняется как часть литургии, где верующие обмениваются жестом перед Евхаристией, хотя форма может варьироваться (рукопожатие или поклон в некоторых современных общинах).
Христианский обычай последнего целования имеет корни в ветхозаветной практике, где, например, Иосиф целовал умершего отца Иакова (Быт 50:1), что стало прообразом прощального жеста. В православии после разрешительной молитвы родственники и верующие прощаются с усопшим, целуя его лоб или руки, символизируя разлуку и веру в его пребывание в общении со святыми.
В Средние века и последующие эпохи Церковь оказала значительное влияние на интерпретацию и использование поцелуя, разделяя его на светский и сакральный контексты. Светские поцелуи, особенно те, что носили романтический или эротический характер, часто ассоциировались с грехом или плотскими соблазнами, что отражало строгую моральную позицию христианства того времени. Такое восприятие коренилось в учении отцов Церкви, таких как Августин Блаженный, который предупреждал о греховности похоти (luxuria), включая физические проявления вне брака. Раннехристианские тексты, такие как «Пастырь Ермы» (II век) и труды Тертуллиана, осуждали излишнюю близость между мужчинами и женщинами как преддверие к греховным действиям. Этот взгляд усилился в период раннего Средневековья (V–X века), когда Церковь, становясь главным регулятором общественных нравов после падения Западной Римской империи, стремилась контролировать поведение верующих через монастырские уставы и светские декреты, такие как Капитулярии Карла Великого.
Негативное осмысление поцелуя в христианской традиции связано с евангельским преданием о «поцелуе Иуды», когда Иуда Искариот, предав Иисуса Христа, обозначил его для римских воинов этим жестом (Матфея 26:48–49). Хотя Евангелия не уточняют место поцелуя, традиция иногда интерпретирует его как поцелуй в губы, что усилило символику предательства. В результате поцелуй, изначально бывший знаком духовной любви и братства (как в «святом поцелуе» апостолов Павла и Петра), приобрёл двойственное значение, став символом не только единства, но и его прямой противоположности — коварства и предательства.
В то же время сакральный поцелуй получил статус акта благочестия и духовной чистоты. Целование креста, реликвий (например, мощей святых), икон или Евангелия считалось выражением преданности Богу и просьбой о божественном благословении. Этот ритуал был особенно распространён в католической и православной традициях. Например, в православной литургии целование антиминса (священного платка с частицами мощей) священником символизирует связь с апостольской традицией. В католичестве поцелуй стоп статуи Христа или Девы Марии во время паломничеств, таких как в Лурде, до сих пор остаётся актом почитания.
Средневековые мистики углубили духовное значение поцелуя, интерпретируя его как метафору единения с божественным. Мейстер Экхарт (ок. 1260–1328), немецкий теолог и мистик, в своих проповедях описывал духовное слияние с Богом как «божественный поцелуй», подчёркивая интимную связь души с божественной сущностью. Он писал, что этот «поцелуй» происходит в момент, когда разум человека освобождается от земных привязанностей и сливается с вечным светом Бога.
Если душа получит поцелуй Божества, то встанет в полном совершенстве и блаженстве; она будет объята единством. В первом касании, когда Бог коснулся и продолжает касаться души, не сотворенной и несотворимой, в этом касании душа, в силу прикосновения Божьего, так же благородна, как сам по себе Бог. [2]
Подобные идеи находят отражение и у других мистиков, таких как святой Иоанн Креста (1542–1591) в его произведении «Духовная песнь», где он описывает любовь к Богу как «поцелуй души с Женихом» — аллегорию, вдохновлённую «Песнью Песней» из Ветхого Завета. Эта концепция получила развитие в католической мистике, где поцелуй стал символом мистического брака между душой и Христом. Святая Тереза Авильская (1515–1582) в «Книге жития» упоминает экстатические состояния, которые она сравнивает с божественным прикосновением, близким к поцелую. В православной традиции идея «божественного поцелуя» перекликается с учением об обожении (theosis), где через молитву и таинства верующий приближается к Богу, что иногда изображается как духовное соприкосновение.
Церковь институционализировала сакральный поцелуй через литургические обряды. В раннем христианстве «целование мира» (osculum pacis) было частью евхаристии, где верующие обменивались поцелуем как знаком единства перед причастием, что упоминается апостолом Павлом (Рим. 16:16). Со временем этот обряд трансформировался: в католической церкви он был заменён символическим жестом, а в православии сохранился как целование священником иконы или друг друга во время литургии.
В период Реформации (XVI век) протестанты, такие как Жан Кальвин, отвергли физические ритуалы, включая поцелуй, как излишне чувственные, что ещё больше разделило католическую и протестантскую традиции. Однако в католичестве и православии сакральный поцелуй остался важным элементом, особенно в паломничестве и почитании святынь.
Сегодня целование икон, мощей и креста является важной частью православной и католической литургии, усиливая связь с божественным.
Индуизм
В индуистской традиции поцелуй как ритуальный жест имеет глубокий символический смысл, связанный с преданностью (бхакти) и смирением перед божественным или духовным авторитетом. Одним из наиболее распространённых актов является прикосновение лба к стопам гуру или изображения божеств, таких как Кришна, Рама, Шива или Дурга. Этот жест, известный как pranama или charan sparsh, символизирует полное подчинение эго и признание высшей мудрости учителя или божества. Поцелуй стоп отражает веру в то, что через контакт с сакральным объектом верующий получает благословение (ashirvad) и очищение от грехов. В текстах, таких как Бхагавад-гита и Бхагавата-пурана, подчёркивается, что преданность через физические акты, включая поклонение стопам, усиливает духовную связь с божественным. Кроме того, в некоторых общинах практикуется ритуальное целование священных текстов, таких как Веды или Упанишады, как знак уважения к божественному знанию. Этот обычай сохраняется и в современных индуистских обрядах, особенно во время фестивалей, таких как Джанмаштами (праздник рождения Кришны). Поцелуй может сопровождаться подношениями (цветы, благовония), усиливая ритуал. В некоторых тантрических течениях, таких как кашмирский шиваизм, поцелуй как символическое слияние с божественным встречается в медитативных практиках.
Буддизм
В буддийской традиции поцелуй как ритуальный элемент встречается преимущественно в тантрических практиках, особенно в ваджраяне — эзотерическом направлении, распространённом в Тибете, Непале и некоторых частях Индии. Здесь поцелуй служит способом передачи энергии (prana или lung) между учителем (гуру или лама) и учеником, усиливая духовную связь и инициацию. Этот акт часто сопровождает передачу мантр или посвящений (abhisheka), где физический контакт символизирует слияние мудрости учителя с сознанием ученика. Например, в тибетском буддизме поцелуй лба или рук ламы может быть частью ритуала, направленного на активацию внутренних энергий чакр. В текстах, таких как Хеваджра-тантры, подчёркивается, что такие действия помогают преодолеть дуализм и достичь состояния просветления. Однако в ортодоксальных школах, таких как тхеравада, физический контакт, включая поцелуй, менее распространён и ограничивается символическими жестами, такими как сложенные ладони (anjali mudra). В современности тантрические поцелуи остаются редкими и выполняются только в строгом контексте под руководством квалифицированного мастера. В японском эзотерическом буддизме (Сингон) поцелуй священных изображений Будды или мандал иногда практикуется как часть визуализации, направленной на пробуждение внутренней энергии.
Шаманизм
В шаманистских традициях поцелуй земли, духовных объектов или природных элементов играет ключевую роль как акт почитания природы и призыва духов. Этот жест символизирует единство человека с духами предков, земли (Gaia или её аналоги в разных культурах) и животными-покровителями. Например, у сибирских и тувинских шаманов поцелуй земли перед ритуалом камлания считается необходимым для установления связи с духами местности и получения их защиты. Целование священных предметов, таких как бубен, амулеты или камни силы, усиливает магическую силу ритуала и призывает духовных помощников. В некоторых племенных культурах, например, у коренных народов Америки, поцелуй земли или травы сопровождается пением или танцем, чтобы умилостивить духов и попросить об исцелении или удаче. Этот обычай также имеет защитное значение, отгоняя злых духов или очищая пространство. В современном неошаманизме поцелуй природы часто используется как медитативная практика для восстановления гармонии с окружающей средой, что отражено в работах современных шаманов, таких как Майкл Харнер.
Эзотерика и оккультизм
В эзотерических традициях поцелуй часто связан с инициацией и общением с высшими силами. Алистер Кроули пишет:
- В работе с Авгоэйдом [Священным Ангелом-Хранителем] адепту и впрямь приходится принять женскую роль: томиться, быть может, по своему жениху и постоянно быть готовым принять его поцелуй [3].
Этот акт символизирует слияние человеческого и небесного, открывая доступ к высшим знаниям.
Магическое значение поцелуя
В магических практиках поцелуй обладает трансформирующей силой. Он может:
- Производить: Активировать заклинания или ритуалы (например, поцелуй для запечатления клятвы).
- Защищать: Отгонять злых духов или создавать защитный барьер (поцелуй в лоб ребёнка как благословение).
- Лечить: Передавать жизненную энергию (поцелуй как акт исцеления в народной медицине).
В алхимии поцелуй иногда интерпретируется как символ слияния противоположностей (например, соединение ртути и серы), что отражено в символике розенкрейцеров и других оккультных орденов.
Поцелуй также использовался как целебное средство в народных традициях различных культур. Например, в русских сельских обрядах, особенно в регионах вроде Калужской губернии, крестьяне могли целовать животных, таких как коровы или овцы, в лоб, чтобы защитить их от падежа или болезней, приписывая этому акту магическую силу изгнания нечистой силы. В сербской народной медицине для излечения от лихорадки больной целовал лягушку и отпускал её, веря, что этот ритуал передаёт болезнь животному и очищает человека благодаря водной символике лягушки. В сказках, таких как история о спящей царевне («Спящая красавица»), поцелуй спасает девушку от чар колдовства, а в некоторых восточноевропейских легендах о окаменевших царствах (например, в мотивах русских сказок о поцелуе, возвращающем жизнь) этот жест символизирует силу любви, побеждающую злые заклинания. [4]
В некоторых местностях существовал обычай, зафиксированный этнографами уже в XX в: при первом весеннем выгоне скота женщины всей деревни целовали пастуха, чтобы коровы активнее «гуляли» с быком.
Примечания
- 1. Иустин М. Апология гл. LXV. Русский перевод, Москва, 1864. С. 106.
- 2. Майстер Экхарт Трактаты. Проповеди / Майстер Экхарт ; изд. подгот. М.Ю. Реутин ; [отв. ред. Н.А. Бондарко]. - М. : Наука, 2010. С. 121.
- 3. Дневниковая запись Алистера Кроули от 4 мая 1906 г. \\ Алистер Кроули. Книга Сердца, обвитого Змеем, или Книга LXV / Пер. с англ. А . Блейз. — М.: Издательство «Ганга», 2009. С. 222.
- 4. Целовать / Топорков А. // Славянские древности: Этнолингвистический словарь : в 5 т. / под общ. ред. Н. И. Толстого; Институт славяноведения РАН. — М. : Межд. отношения, 2009. — Т. 5: С (Сказка) — Я (Ящерица). — С. 484.