Исаак Слепой
Исаак Слепой (Исаак бен Авраам, также известный как «Благочестивый» — хе-Хасид) (1165 — 1235) — основатель каббалистической школы Жероны в Испании. Родился в Поскьере в Окситании. Сын известного талмудиста Авраама бен Давида из Поскьера (Раавад). Как сообщают источники, Исаак потерял зрение в двадцатилетнем возрасте.
Впоследствии он разработал мистическую систему, делавшую упор на общении с Богом путем медитации на десять сефирот и хавайот или небесные сущности. Ему принадлежат некоторые ранние тексты по каббалистической медитации и молитвам, а также трактат «Шаарей Ора» (Врата света). Возможно, является автором «Сефер Бахир».
Исаак Слепой считал, что сефирот берут свое начало в скрытом и бесконечном уровне глубоко внутри Айн Соф (Беспредельного). Согласно его концепции, из Айн Соф исходит Махшава (Божественная Мысль), которая была первым сверхъестественным качеством. Остальные сефирот исходят из Божественной Мысли. Отдельные существа в мире являются материальным проявлением сефирот, хотя и на более низком уровне реальности.
Моше Идель в своей книге "Каббала: новые перспективы" упоминая о таком труде Исаака Слепого, как Комментарий к Сефер Йецира, отмечает следующую особенность:
- "<...>р. Ицхак Слепой дает гораздо более развернутую теорию возникновения сфирот из недр божественности, демонстрируя глубокую склонность к абстрактным рассуждениям, на которую, возможно, оказала влияние школа неоплатоников." [1]
Говоря о сочинениях Исаака Слепого в целом, Моше Идель также замечает:
- "Мы должны особенно отметить, что оставшиеся части сочинений р. Ицхака Слепого и таких его современников, как р. Эльазар из Вормса, содержат детально разработанное изложение системы мистической мысли. Хотя эти тексты и могут быть весьма непросты для понимания, они свидетельствуют о наличии целостного подхода, вовсе не напоминая какие-то отрывочные заметки или наблюдения. Полнота и насыщенность этих первых мистических сочинений свидетельствует, таким образом, о более ранних этапах развития, не охваченных исторической документацией."[2]
Ицхак Слепой писал о кажущейся разделенности вещей и качеств, которые на самом деле едино:
- «Их конец [находится] в их начале»: так же, как много нитей исходят от одного горящего угля, ведь само пламя может существовать лишь за счет чего-то одного; так, все вещи и все качества, представляющиеся разделенными, не имеют никакого разделения, ибо все [они] - одно, как одним является [их] начало, объединившее все в одном слове. Разделенный мир существует лишь ниже объединенного мира сфирот"[3]
Исходя из приведенной цитаты, Моше Идель заключает, что теологическая позиция р. Ицхака была близка к тому, что позже назовут концепцией «сфирот как божественная сущность»; именно Ицхаку Слепому, а также каббалистам, писавшем под его влиянием, принадлежат самые ранние упоминания десяти сфирот как божественных сущностях, составляющих божественную структуру. При этом сам Ицхак не пользовался более поздней терминологией, смысл которой состоит в единстве мира сфирот и Бога.[4]
Самым известным учеником Исаака был Азриэль Жиронский.
Примечания
- 1.Моше ИДЕЛЬ. Каббала: новые перспективы; стр. 236
- 2.Там же; стр. 62
- 3.Комментарий к Сефер Йецира, Ицхак Слепой; стр. 6.
- 4.Моше ИДЕЛЬ. Каббала: новые перспективы; стр.237-238
Resources: http://en.wikipedia.org/wiki/Isaac_the_Blind ; http://www.jewishencyclopedia.com/articles/8161-isaac-the-blind ; http://www.amazon.com/The-Dreams-Prayers-Isaac-Blind/dp/B000005J4J