Исаак Слепой

Каббала

Термины и понятия

Адам Кадмон • Айк Бекар • Албат • Арик Анпин • Атбаш • Бездна • Божественные имена • Буквенная каббала • Гематрия • Гилгул • Голем • Двекут • Душа в каббале • Завесы негативного бытия • Зеир Анпин • Иббур • Йихудим • Каббалистический крест • Каббала • Кавод • Кешет • Лестница Иакова • Малка • Меркаба • Миры каббалистические • Нахар • Нефеш • Нешама • Нотарикон • Отсчёт Омера • Парокет • Парцуфим • Пентаграмматон • Пятьдесят Врат Бины • Руах • Руах ха-Кадош • Срединный столп • Темура • Тетраграмматон • Техиру • Тиккун • Хайот ха-Кадош • Цимцум • Шехина

Практики

Медитация каббалистическая • Вибрирование Божественных имен

Древо Жизни

Сефирот • Кетер • Хокма • Бина • Даат • Хесед • Гебура • Тиферет • Нецах • Ход • Йесод • Малкут

Иврит

Алеф • Бет • Гимел • Далет • Хе • Вав • Зайин • Хет • Тет • Йод • Каф • Ламед • Мем • Нун • Самех • Айин • Пе • Цадди • Коф • Реш • Шин • Тав

Божественные имена

Адонаи • Тетраграмматон • Пентаграмматон • Шаддай Эль Хаи • Шем ха-Мефораш • Эмет

Архангелы

Метатрон • Разиэль • Цафкиэль • Цадкиэль • Камаэль • Рафаэль• Ханиэль • Михаэль • Габриэль • Сандальфон • Уриэль

Ангелы

Хайот ха-Кадош • Офаним • Аралим • Хашмалим • Серафим • Малахим • Элохим • Бене Элохим • Керубим • Ашим• Галгалим

Клипот

Таумиэль • Гагиэль • Сатариэль • Гогшекла • Голахаб • Тагирирон • Ораб Зерек • Самаэль • Гамалиэль • Лилит

Демонические сущности

Самаэль (персонаж) • Лилит (персонаж) • Мастема • Нефилим • Бегемот • Левиафан • Зиз • Диббук • Нехуштан • Раав • Цари Едомские

Персоналии

Авраам Абулафия • рабби Акива • граф Аппоньи • Хаим Виталь • Зеев бен Шимон Галеви • Авраам Геррера • Пэт Залевски • Авраам ибн Эзра • Моше Идель• Исаак Слепой • Томас Карлссон • Моше Кордоверо • Алистер Кроули • Лазар Ленен • Исаак Лурия • Моше Хаим Луццатто • Пико делла Мирандола • Моше де Леон • Гарет Найт • Натан из Газы • Папюс • Гийом Постель • Израэль Регарди • Иоганн Рейхлин • Кнорр Розенрот • Макс Теон • Артур Уэйт • Самуэль Якоб Фальк • Дион Форчун • Яков Франк • Фредерик Хокли • Марк Хэйвен • Саббатай Цви • Шимон бар Йохай • Гершом Шолем • Элеазар из Вормса • Элифас Леви

Книги по каббале

Сефер Бахир • Сефер Зогар • Сефер Йецира • Сефер Разиэль • Сефер Сефирот• Гранатовый сад Регарди

История каббалы

Английская каббала Нового Эона

Могила Исаака Слепого и его отца Авраама бен Давида

Исаак Слепой (Исаак бен Авраам, также известный как «Благочестивый» — хе-Хасид) (1165 — 1235) — основатель каббалистической школы Жероны в Испании.

Биография

Родился в Поскьере в Окситании. Сын известного талмудиста Авраама бен Давида из Поскьера (Раавад). Как сообщают источники, Исаак потерял зрение в двадцатилетнем возрасте.

Впоследствии Исаак разработал мистическую систему, делавшую упор на общении с Богом путем медитации на десять сефирот и хавайот или небесные сущности. Ему принадлежат некоторые ранние тексты по каббалистической медитации и молитвам, а также трактат «Шаарей Ора» (Врата света). Возможно, он также является автором «Сефер Бахир».

Исаак Слепой считал, что сефирот берут свое начало в скрытом и бесконечном уровне глубоко внутри Айн Соф (Беспредельного). Согласно его концепции, из Айн Соф исходит Махшава (Божественная Мысль), которая была первым сверхъестественным качеством. Остальные сефирот исходят из Божественной Мысли. Отдельные существа в мире являются материальным проявлением сефирот, хотя и на более низком уровне реальности.

Современный исследователь каббалы Моше Идель в своей книге «Каббала: новые перспективы» упоминая о таком труде Исаака Слепого, как Комментарий к Сефер Йецира, отмечает следующую особенность:

<...>р. Ицхак Слепой дает гораздо более развернутую теорию возникновения сфирот из недр божественности, демонстрируя глубокую склонность к абстрактным рассуждениям, на которую, возможно, оказала влияние школа неоплатоников. [1]

Говоря о сочинениях Исаака Слепого в целом, Моше Идель также замечает:

Мы должны особенно отметить, что оставшиеся части сочинений р. Ицхака Слепого и таких его современников, как р. Эльазар из Вормса, содержат детально разработанное изложение системы мистической мысли. Хотя эти тексты и могут быть весьма непросты для понимания, они свидетельствуют о наличии целостного подхода, вовсе не напоминая какие-то отрывочные заметки или наблюдения. Полнота и насыщенность этих первых мистических сочинений свидетельствует, таким образом, о более ранних этапах развития, не охваченных исторической документацией.[2]

Ицхак Слепой писал о кажущейся разделенности вещей и качеств, которые на самом деле едино:

«Их конец [находится] в их начале»: так же, как много нитей исходят от одного горящего угля, ведь само пламя может существовать лишь за счет чего-то одного; так, все вещи и все качества, представляющиеся разделенными, не имеют никакого разделения, ибо все [они] - одно, как одним является [их] начало, объединившее все в одном слове. Разделенный мир существует лишь ниже объединенного мира сфирот"[3]

Исходя из приведенной цитаты, Моше Идель заключает, что теологическая позиция р. Ицхака была близка к тому, что позже назовут концепцией «сфирот как божественная сущность»; именно Ицхаку Слепому, а также каббалистам, писавшем под его влиянием, принадлежат самые ранние упоминания десяти сфирот как божественных сущностях, составляющих божественную структуру. При этом сам Ицхак не пользовался более поздней терминологией, смысл которой состоит в единстве мира сфирот и Бога.[4]

Самым известным учеником Исаака был Азриэль Жиронский.

Примечания

1.Идель Моше. Каббала. Новые перспективы. М.-Иерусалим. Гешарим-Мосты культуры. 2010. С. 236

2.Там же; с. 62

3.Комментарий к Сефер Йецира, Ицхак Слепой; с. 6.

4.Идель Моше. Каббала. Новые перспективы. М.-Иерусалим. Гешарим-Мосты культуры. 2010. С. 237-238