Месмеризм

Материал из Телемапедии
Месмерическая терапия

Месмеризм (животный магнетизм) — название силы в организме человека, а также животных и растений открытая немецким врачом Францем Антоном Месмером (1734 — 1815). Термин происходит от латинского слова означающего «живое существо, животное». Сам Месмер использовал термин «животный магнетизм». Метод исцеления, основанный на этом методе, в котором также использовались техники гипноза, привлек большое внимание общественности и имел большое медицинское и гуманистическое значение, однако с середины XIX века был отвергнут позитивистской наукой. Ныне используется в альтернативной медицине и эзотерике.

Учение Месмера о «животном магнетизме» получило большое распространение на территории стран Европы и Северной Америки и оказало значительное влияние на развитие европейской и американской. Это влияние проявилось через многочисленные сочинения последователей Месмера, обширную практику применения его учения и, безусловно, через проникновение некоторых элементов его учения в различные духовные и религиозные системы (в частности — на спиритизм).

Открытие месмеризма

В 70-х годах XVIII века Франц Месмер заявил, что открыл то, что безуспешно пытались найти медики прошлых веков: особого рода магнитную энергию, или флюиды человеческого организма, контролирующий нервы, мышцы и жидкости организма. По мнению Месмера, неравномерное распределение флюида в организме вызывает болезни, а добившись гармонического перераспределения флюида, можно излечить болезнь. В своей концепции животного магнетизма Месмер затрагивал такие популярные научные темы своего времени, такие как электричество, гравитация и магнетизм.

Месмер развивал свой метод, ориентируясь на новые положения в естественных науках, стремительно развивавшихся после научной революции Ньютона в конце XVII в. и открытия электричества в середине XVIII в. Он связывал ньютоновское понятие эфира с понятием электрического флюида, который, по его мнению, обеспечивает сообщающееся взаимодействие в эфирной среде всех живых существ и дает возможность в определенных пространственных границах оказывать им воздействие друг на друга. Месмер вслед за открытием Ньютоновой гравитации открывает gravitas animalis — «животную гравитацию», действующую в materia luminosa — тонкосветовой среде. Именно в ней возможен перенос воздействия «флюида» как своеобразного психофизического тока на человека, подвергающегося «животному магнетизму», вызывающему в нем телесные и духовные изменения.

Основной догмат месмеризма заключаются в том, что вселенная заполнена неуловимой, материальной жидкостью, которая образует линии, соединяющие людей, землю и звезды. Болезни являются следствием закупорки этой жидкости в теле. Облегчая движение жидкости, можно лечить болезни. С помощью знаменитых «месмеровских пассов» последователи Месмера пытались помочь движению магнетической жидкости. Хотя сам Месмер не считал себя оккультистом, многие оккультисты использовали его идеи. Одна из форм такого использования явно видна в широко распространенном холистическом целительстве. Столь же очевидно, что теория «оргоновой энергии», придуманная Вильгельмом Райхом в двадцатом столетии, очень напоминает идеи Месмера [1].

Месмер называл эту универсальную жизненную силу животным магнетизмом Он представлял подобную силу невидимой, текучей, магнетической субстанцией, которая пронизывает Вселенную и исходит от планет, звезд, Луны и человеческих тел. Данный флюид соединяет все сущее. Дисбаланс жидкости в организме порождает болезнь, которую можно вылечить применением соответствующих магнетических сил. Животный магнетизм может передаваться от целителя, имеющего его в избытке в своей нервной системе, к пациенту. Свой взгляд на природу животного магнетизма Месмер изложил в 1779 году в Mémoire sur la découverte du magnétisme animal («Записки об открытии животного магнетизма»), в которых сформулировал 27 своих главных тезисов. Вот важнейшие из них:

1. Существует взаимодействие между небесными телами, землей и одушевленными телами.

2. Разлитый во всей вселенной флюид, не терпящий ни в чем пустоты, чья субстанция по тонкости своей ни с чем иным не сравнима и который по природе своей способен воспринимать, распространять и сообщать вовне всевозможные силы движения, является средством этого взаимодействия.

8. Животное тело испытывает поочередно альтернативные действия этого агента, который оказывает их на тела путем непосредственного возбуждения субстанции их нервов.

9. В особенности явно он демонстрирует свои силы в человеческом теле, обладающем теми же свойствами, что магнит; в нем также различаются два различных и противоположных полюса, которые могут между собой сообщаться, меняться местами, могут быть укреплены или уничтожены; в нем даже наблюдается явление отклонения магнитной стрелки.

10. Свойство животного тела, делающее его восприимчивым к воздействию небесных тел и способным к взаимодействию с ними через токи, исходящие от них и его окружающие, проявляется по аналогии со свойствами магнита, и его решено называть «животным магнетизмом».

21. Эта система предлагает новое объяснение природы огня и света, равно как и новую теорию притяжения, приливов и отливов, магнетизма и электричества.

23. Всем предстоит признать на основе фактов, что, согласно установленным мною практическим законам, этот принцип позволяет мгновенно излечивать болезни нервов и постепенно — иные болезни [2].


В конце XVIII и в XIX в. термин «животный магнетизм» был связан с методом лечения Месмера, при котором целитель прикладывал руки к пациенту, вглядывался в глаза, делал медленные движения руками или жезлом перед лицом пациента. Таких целителей обычно называли магнетистами или месмеристами; они магнетизировали или месмеризировали пациентов. При лечении недугов магнетисты могли вводить пациентов в состояние магнетического (гипнотического) сна, что делало процедуры безболезненными.

Гипнотический сон мог давать ряд побочных эффектов: ясновидение, телепатию, медиумические способности, галлюцинации, суггестивность (способность поддаваться внушению), каталепсию. Месмер по большей части оставлял эти феномены неизученными, Концентрируясь исключительно на целительных аспектах животного магнетизма. Серьезные исследования побочных эффектов были предприняты гипнотизерами в конце XIX в.

После того как Месмер впал в немилость у венского медицинского сообщества, в 1778 г. он перебрался в Париж, где основал модную лечебницу, более напоминавшую гостиную для сеансов, чем медицинское учреждение. В палатах было мягкое освещение, запах благовоний, они были украшены зеркалами, хрусталем, красивыми картинами и часами. Сам Месмер, появлявшийся в пурпурном облачении с железным жезлом в руках, больше напоминал чародея, чем врача. Пока оркестр исполнял успокаивающую музыку (Месмер был поклонником Моцарта), он со своими ассистентами обходил пациентов, взмахивая руками и жезлами, ударяя по ним и магнетизируя.Произошло немало феноменальных исцелений, тем более загадочных и пугающих, что в процессе лечения у пациентов иной раз происходили истерики и конвульсии. Клинику наводняли как богатые, так и бедные. Месмер принимал клиентов за чашечкой кофе и оживленной беседой.

Месмерический «бакет»

Пациентов сталo так много, что Месмер был вынужден начать массовое лечение. Он создал устройство, которое называл «бакет», — круглую деревянную ванну. Пациенты называли это устройство волшебной ванной Месмера.

Ванны были заполнены железными опилками и бутылками с «намагниченной водой», закрепленными на манер спиц в колесе, служа резервуарами для флюида. Флюид протекал по подвижным железным стержням, К которым следовало прикладываться больными местами. Пациенты рассаживались вокруг этих ванн и передавали флюид друг другу посредством обвивавшей их тела веревки, держа друг друга при этом за большие и указательные пальцы и тем самым создавая «месмерическую цепь» наподобие электрической. Больных, которые предпочитали принимать магнетические «ванны» в более приватной домашней обстановке, Месмер снабжал переносными ваннами меньшего размера, однако в целом рекомендовал групповую терапию, в процессе которой каждый из участников сеанса мог усиливать ток флюида и облегчать его циркуляцию через тела всех собравшихся. Во время сеансов на открытом воздухе Месмер, как правило, «намагничивал» деревья, после чего «сплетал» с ними пациентов веревками на манер венка [3].

Успех Месмера вызвал враждебность со стороны Медицинской академии. Король Франции Людовик XVI поддерживал Месмера, однако под давлением академии согласился основать две комиссии для расследования явления животного магнетизма. Первая комиссия, опубликовавшая результаты в 1784 г., не нашла свидетельств в пользу существования животного магнетизма и рекомендовала исключить всех членов медицинского факультета, практиковавших его. Вторая комиссия поддержала первую. Удача отвернулась от Месмера. Один из врачей сказался больным и позволил Месмеру «лечить» себя, а затем обвинил в мошенничестве.

Месмер лишился доверия своих коллег, когда один из самых верных его сторонников, Антуан Кур де Жебелен умер, сидя в бакете. Но в целом люди продолжали идти к нему, и клиника просуществовала до 1789 г., пока Великая французская революция не вынудила Месмера покинуть страну. Он направился в Карлсруэ, а затем в 1793 г. в Вену. Месмера обвинили в том, что он французский шпион, и два месяца он провел в заключении. После освобождения Месмер вернулся на берега Боденского озера, где и скончался в 1815 г.

Одним из учеников Месмера, французский дворянин маркиз Арман Пюисегюр (1751 — 1825) во время своих месмерических опытов обнаружил, что может искусственно вводить своих пациентов в состояние сомнамбулизма, то есть открыл гипноз. Несмотря на негативное отношение официальной науки, месмеризм оставался очень популярным среди французских и немецких высших классов. Между 1780 и 1790 годами было основано несколько месмерических школ и профессиональных обществ. В Германии он вошел в мейнстрим романтизма или романтической науки, особенно медицины.

Некоторые исследователи, в том числе немецкий кальвинист Иоганн Петер Ланге (1802 — 1884) и спирит Аллан Кардек (1804 — 1869), предположили, что Иисус был величайшим из всех магнетизеров, и что источником его чудес был животный магнетизм.

Месмеризм в России

Месмеризм стал известен в России уже в конце XVIII века. В 1785 г. английский физик, член Лондонского королевского общества Жан-Гиацинт Магеллан в письме к конференц-секретарю Петербургской академии наук астроному Иоганну Эйлеру, сообщая о научных новостях, спрашивал, известна ли уже русским академикам теория животного магнетизма (абсурдная, по мнению Магеллана). Известный российский Гавриила Державин в авторском пояснении к оде «На счастье» (1789) прокомментирует строки, упоминавшие о магнетизме («Как ты лишь всем чудотворишь, / Девиц и дам магнизируешь»), воспоминанием о том, что уже «в 1786 году в Петербурге магнетизм был в великом употреблении. Одна г-жа К. занималась новым сим открытием, пред всеми в таинственном сне делала разные прорицания». А. Т. Болотов в «Памятнике протекших времен» (1796) сообщает о том, что сеансы магнетизма в Москве и Санкт-Петербурге проводил некий майор Бланкеннагель.

Органон животного месмеризма. Соч. кн. Алексея Долгорукого, магнетизера больниц Ведомства с.-петер. учреждений имп. Марии. Спбю Хана, 1860

Одним из первых месмеристов в России был Игнатий Ляхницкий — польский магнетизер, доктор философии, камер-юнкер польских королей, выдающийся врач и всесторонне образованный человек. В 1820 году он издавал в Вильно магнетический журнал. Одним из его сотрудников был первый русский теоретик животного магнетизма Данило Михайлович Велланский (1774–1847). Академик медицины Велланский приветствовал учение животного магнетизма, а его автора Месмера называл гением. Небезынтересно, что Велланский перевел на русский язык работу немецкого ученого, врача-хирурга Карла Клуге («Животный магнетизм, представленный в его историческом, практическом и теоретическом изложении», 1818) и написал свою собственную теорию животного магнетизма. Через много лет она была издана вторично, но уже в другом переводе. Познакомившись с произведениями Велланского по применению месмеровского магнетизма (гипноза), князь Алексей Владимирович Долгорукий лечил больных животным магнетизмом. Долгорукий сообщает, что ревностные подражатели Месмера на Руси — знаменитые магнетизеры Штофреген и Герман «через письма имели влияние на некоторых больных, которые, получив приказ, впадали в животный магнетизм» (Долгорукий, 1844). Это сообщение Долгорукого, насколько известно, одно из первых описаний внушения на расстоянии посредством письма.

Князь Долгорукий рассказывает, что г-жа Турчанинова была одарена необыкновенной способностью очаровывать, «она едва ли не первая в мире была прирожденным магнетизером». Он был свидетелем ее опытов в московском отделении Санкт-Петербургской медико-хирургической академии, где от одного ее взгляда больные приходили в полное подчинение. «Жалко, — говорит он, — что при всей своей способности месмерования она употребила во зло свой дар, тем самым принудила врачей и правительство запретить ей продолжать свои занятия». (Она била палками и молотком по спинам своих больных.) Поклонница Месмера княгиня Евдокия Ивановна Голицына в книге «L' Analyse de la Force» описывает действия магнетизера Ру, который в течение нескольких минут погружал пассами больных в глубокий сон.

Интерес академика Велланского к вопросам животного магнетизма совпадает с интересами определенного круга его современников. Анненков писал о Пушкине, что тот в беседе с казанской поэтессой Фукс говорил о значении магнетизма, которому «верит вполне». Вопросами животного магнетизма были увлечены и писали о нем крупные философы и литераторы — В. Ф. Одоевский, О. И. Сенковский, Н. А. Полевой и Н. И. Греч. Нашумевший в 30-х годах XIX века роман Греча «Черная женщина» касается загадочных явлений животного магнетизма в том виде, в каком они представлялись его современникам.

Ведьменский гипноз

Одним из средств, которые использовали ведьмы для наведения гипноза, заключалось в том, чтобы заставить пациента пристально смотреть на яркое лезвие меча или ножа. Составленный в XIII веке сборник законов Англии, осуждает практику «чар, что погружают людей в сон». Фактические методы для этого хранились в качестве великой магической тайны; и только в начале девятнадцатого века врачи стали серьёзно изучать медицинский гипноз, несмотря на яростное сопротивление со стороны тех, кто считал его чёрной магией.

Другим средством, используемым ведьмами для наведения гипноза подобным образом, также было лезвие ножа или меча, яркий блестящий шар, известный в качестве ведьминного шара. Сегодня их часто можно увидеть в антикварных магазинах. Они различаются по размеру и цвету, от массивных, подвешенных на цепочке, до совсем небольших, не больше ёлочных игрушек, которые, вероятно, и произошли от них. (См. Ведьмины шары)

Ведьмы, однако, использовали эти шары для определённых магических целей, одной из которых, как указано выше, было наведение гипноза. Сияющий шар подвешивали к потолку или к какой-нибудь удобной подвеске, а человеку предлагали сесть в кресло, расслабиться и посмотреть вверх. В помещении, освещённом свечами, с тщательно обустроенным освещением, а также заполненном запахом трав и ладана, это был эффективный метод наведения транса.

Многие писатели прошлого долго спорили, умеют ли ведьмы превращать людей в животных. Зная о гипнозе, могущественный практик, безусловно, мог заставить человека поверить в то, что он превратился в животное. Некоторые из сценических месмеристов былых времён регулярно делали подобные вещи в рамках своей развлекательной программы; и если они могли это делать, то могла и ведьма, особенно в те времена, когда почти все безоговорочно верили, что такие преобразования возможны. Субъект сценического месмериста впоследствии понял бы, что стал жертвой иллюзии; но человек, которого заколдовала ведьма, обычно ничего не знал об иных силах, кроме колдовства.[4]

Примечания

1. Дарнтон Р. Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции. М. Новое литературное обозрение 2021. Стр. 14-15.
2. Цит. по Дарнтон Р. Месмеризм и конец эпохи Просвещения во Франции. М. Новое литературное обозрение 2021. Стр. 200-201.
3. Лэчмен Гэри. Темная муза. Серия: Альтернатива. М. АСТ-Адаптек. 2008. Стр. 16.
4. Дорин Валиенте. «Азбука ведовства прошлого и настоящего». Харьков: INVERTED TREE, 2023. C. 121- 123