Группа Ур

Группа Ур (итал. Gruppo di Ur) — сообщество итальянских эзотериков, основанное в начале 1927 года Юлиусом Эволой (1898—1974) вместе с математиком и философом Артуро Регини (1878—1946) и другими итальянскими эзотериками. Существовала до 1929 года и действовала в Риме и Милане. Группа считается вершиной итальянского «магического возрождения» и прямым предшественником традиционализма Юлиуса Эволы.

Название и символика

По словам Эволы,

«слово ur связано с архаическим корнем слова "огонь", но здесь присутствовал также дополнительный смысл "изначальности", которым это слово обладало в немецком языке как приставка» [1].

В группе это слово символизировало внутренний духовный огонь и возврат к изначальной традиции (Urmensch — изначальный человек).

Цели Группы

Группа возникла как закрытая магическая цепь (catena magica), объединившая интеллектуалов, масонов и оккультистов, стремившихся к практической реализации «высшей магии» и духовного аристократизма.

Группа ставила перед собой следующие цели:

Практическая реализация магии как пути к сверхчеловеческому состоянию.

Возрождение «итало-римской» инициатической традиции (пифагореизм + герметизм + имперский Рим).

Создание «магической цепи» — коллективной психической энергии для трансмутации участников.

Критика современной цивилизации и поиск «абсолютного индивида».

Группа отвергала спиритизм, теософию Елены Блаватской и «профанное» масонство, считая их «низшими» формами оккультизма.

Группа «Ур» помощи коллективных практик предприняла попытку создать некую «сеть». Критерии членства в этой группе и соответствующие указания были изложены в двух монографиях «Введения». Среди принадлежащих к этой оперативной группе по меньшей мере два человека обладали реальными силами. Непосредственная цель группы состояла в том, чтобы пробудить высшую силу, которую могли бы использовать ее члены. Но была и более амбициозная цель — группа как коллективное психическое тело могла бы призвать подлинное влияние свыше. В таком случае можно было бы закулисно влиять на силы, господствующие в обществе того времени. Главными ориентирами такого действия были бы ориентиры «Языческого империализма» и «римские» идеалы Артуро Регини [2].

Как пишет Юлиус Эвола:

"Монографии группы «Ур» были нацелены на то, чтобы помочь читателю вникнуть в вышеупомянутую науку — прежде всего при помощи «изложения методов, дисциплин, техник» и изучения символики, а во вторую очередь — при помощи «описания реально пережитых опытов». Также мы занимались «перепечаткой или переводом текстов или частей текстов, редких или малоизвестных, традиций Востока и Запада, надлежащим образом разъясненных и аннотированных» (мы опубликовали, например, первый итальянский перевод с греческого митраистского ритуала из Большого Парижского Магического Папируса, некоторые главы из тантр, герметические тексты — такие, как Turba Philosophorum, некоторые песни Миларепы, пифагорейские «Золотые стихи», отрывки из Майринка, Креммерца и Кроули, и т. д.). Наконец, мы публиковали «синтетические доктринальные очерки» и критические работы. Были представлены многочисленные учения разных школ, чтобы читатель смог сделать выбор на основе своих личных предпосылок или наклонностей. Эти монографии выходили на протяжении трех лет (1927-1929)" [4].

Практики и публикации Группы

«Введение в магию»

Группа считала себя не теоретическим кружком, а действующей «магической цепью», где каждый участник был одновременно оператором и объектом трансформации. Практики были жёстко структурированы, элитарны и требовали абсолютной дисциплины. Они сочетали элементы пифагорейской нумерологии, герметизма, тантры, Каббалы и собственного «римского» синкретизма.

Группа занималась следующими практиками:

Создание коллективной «магической цепи»

Участники образовывали психическую связь, сидя в круге или в форме свастики.

Цель — создание «эгрегора» (коллективного астрального тела группы), способного действовать как единый сверхчеловек.

Техника: синхронизация дыхания, вибрация звуков (особенно «UR»), визуализация золотого огня в солнечном сплетении.

Оперативная магия: ритуалы проходили в храме (в Риме на квартире Эволы на виа Витторио Венето) или в частных домах Милана. В ритуалах использовался алтарь: чёрный куб с символом Ur (огонь + свастика), кадильницы с ладаном и миррой. Участники ритуалов облачались в чёрные или белые мантии, иногда с римской атрибутикой (лавры, фасции).

Основные ритуалы:

Invocazione della Potenza (Вызывание Силы): вибрация имён римских богов и героев (Янус, Марс, Квирин) для пробуждения «италийской души».

Operazione del Fuoco (Операция Огня): визуализация внутреннего пламени, поднимающегося по позвоночнику, — синтез кундалини и «огня Гераклита».

Rito della Catena (Ритуал Цепи): участники передавали друг другу «поток» через руки, усиливая групповую волю.

Сексуальная магия практиковалась в закрытых подгруппах (Эвола, Регини, Паризе). Цель — достижение «андрогинного состояния» и «солнечного сознания»

Медитации на числах (пифагорейская традиция Регини).

Ежедневная медитация на тетрактис (1-2-3-4 = 10) как символе космоса.

Вибрация «священных слов» Пифагора и «римских чисел» (VII, XII, XXXIII).

Практика «числовой тишины» — полное сосредоточение на одном числе до потери эго.

Работа с «огнём» — визуализация внутреннего пламени, символизирующего духовную силу.

Астральные операции и «выходы из тела»

Техника «двойного тела»: визуализация себя в римском доспехе или как античного героя.

Групповые «выходы» в астрал для контакта с «духами римской традиции» (например, с «гением Рима»).

Использование зеркала или чёрного обсидиана для скрайинга.

«Магическая война»

Ритуалы против «современного мира» (демократии, материализма, «иудео-христианства»).

Коллективные операции для «пробуждения италийской души» в нации (предвосхищение политического традиционализма Эволы).

Ритуалы инициации: три степени — «пробуждение», «разрушение», «возрождение».

Члены группы соблюдали этикет и дисциплины. В частности, существовал запрет на алкоголь, табак и мясо во время ритуалов. Существовал обет молчания о практиках группы, за нарушение которого полагалось исключение. Собрания группы проходили по средам (день Меркурия — интеллект и магия).

Участники «Группы Ур» писали под псевдонимами, потому что, как было написано в предисловии к материалам Группы, «личность авторов не имеет значения, а то, что они могут сказать ценного, не является их творчеством или выдумками, а отражает надындивидуальное и объективное учение» [3]. При этом, некоторые имена членов Группы имели чисто символический характер: они воплощали определенные тенденции, выражаемые в соответствующих текстах. В журнале, который публиковали члены Группы — вначале именовавшемся «UR» (в 1927 году вышло 10 выпусков, из которых два двойных, в 1928 году — 8 выпусков, из которых четыре двойных), а после распада группы «KRUR»[5] (в 1929 году вышло 8 выпусков, два из которых двойные) — можно встретить тексты масонов, пифагорейцев (Артуро Регини, Джулио Паризе), оккультистов-неоязычников (Эрколе Квадрелли, Леоне Каэтани), антропософов (Джованни Колацца, Массимо Скалиджеро), поэтов и писателей (Джироламо Коми, Артуро Онофри, Луиджи Пиранделло), традиционалистов (Гвидо де Джорджо, штейнерианцев, креммерцианцев, а также независимых авторов. Среди них также Эмилио Сервади — масон и будущий председатель Итальянского психоаналитического общества, и юный Пио Филиппани-Ронкони, который станет одним из самых авторитетных итальянских востоковедов.

Состав Группы

Членство в Группе было тайным, предположительно она насчитывала от двенадцати до пятнадцати человек. Ренато дель Понте, один из главных исследователей творчества Эволы, в своей статье «Юлиус Эвола и магическая Группа УР» в 1994 году опубликовал следующий список участников «Группы Ур» с указанием их принадлежности к каким-либо организациям и псевдонимов.

Масоны и пифагорейцы:

• Артуро Регини (Henìocos Arìstos, Pietro Negri, дословно «черный камень») — математик, масон 33°, неопифагореец, главный идеолог и организатор. Считал себя наследником «итало-римской» традиции идущей от Пифагора.
• Джулио Паризе (Luce, Свет), масон, ученик Артуро Регини, секретарь группы.
• Аничето дель Масса (Sagitario), друг и ученик Артуро Регини, пифагореец, позже антропософ.

Католики:

• Гвидо де Джорджио (Havismat), католический мистик, последователь Рене Генона.
• Никола Москарделли (Сирио, Сириус), католический поэт, последователь Артуро Онофри.

Антропософы:

• Артуро Онофри (Oso, «Медведь»), поэт, антропософ.
• Джироламо Коми (Gic), католический поэт, друг Артуро Онофри.
• Джованни Колацца («Лев»), антропософ, ученик Рудольфа Штайнера, обеспечивал связь с немецкой эзотерикой.
• Джованни Антонио Колонна ди Чезаро (Arvo), антропософ, итальянский политический деятель и издатель, с ним Эвола разделял псевдоним Arvo.
• Alba (не установлен)

Креммерианцы:

• Эрколе Квадрелли (Абракса, Тикайпос).
• Леоне Каэтани (Ekatlos).

Независимые фигуры:

• Коралло Реджинелли (Taurulus), сначала антропософ, затем герметист.
• Эмилио Сервадио (Es), психоаналитик, поэт, будущий президент Итальянского психоаналитического общества.
• Рене Генон (Agnostus).
• Юлиус Эвола (Ea, Agarda, Iagla, Breno, Krur, некоторые Arvo, и все тексты, принадлежащие Glosas Varias).

Псевдонимы членов Группы личность которых не удалось определить:

• Alba, Apro, Arom, Nilius, Primo Sole, Zam.
  

Известно, что деятельностью «Группы Ур» интересовалась подруга Эволы Мария Нагловская и Мирча Элиаде.

Опыт «Группы Ур» уникален тем, что среди ее членов были люди разных воззрений, которые попытались представить теоретические направления одновременно с тем, чтобы показать практический опыт в сфере магии.

Распад Группы

В декабре 1929 года был опубликован последний номер журнала «KRUR», в котором Эвола официально объявил о роспуске Группы, который, на самом деле, произошел уже год назад. Его причиной стали личные разногласия Элиуса Эволы с другими лидерами группы — масонами и эзотериками Артуро Регини и Джулио Паризе (1902—1969), которых он подозревал в желании поставить группу под контроль Великого Востока Италии, фактически привели к расколу в самой группе, после чего, в январе 1929 года, Эвола основал новый журнал под названием «Крур». В своей книге «Путь киновари» Юлиус Эвола рассказывает об этом так:

«К сожалению, к концу второго года существования группы в ней произошел раскол по неясным до конца причинам — но, прежде всего, он был связан с вероломной попыткой отстранить меня от участия в публикации, чтобы поставить ее под контроль индивидов, которые, как они впоследствии признались (когда это перестало быть политически опасным), поддерживали масонство, несмотря на его подавление в фашистский период. Когда эта попытка провалилась, попробовали воспрепятствовать публикации брошюр. Но и этого им не удалось. Достойной сожаления была лишь измена одного из наиболее ценных (если не одного из самых прилежных) авторов из-за его личной обидчивости и неясных отношений, которые связывали его с одним из этих подозрительных лиц» [5].

После Второй мировой войны была предпринята попытка возобновить деятельность «Группы Ур» в Италии как «Группы Диоскуров». «Группа Диоскуров» действовала в Риме, Неаполе, Мессине и Милане.

Наследие

Наследие «Группы Ур» достаточно обширно. Состоящее из статей, рецензий, стихов, сообщений об пережитом опыте и эссе, оно представляет уникальный исследовательский эзотерический опыт, а также исследования о психологии, контринициации, буддизме, ритуальных практиках, психоделиках, тонких мирах, современности, римской традиции, сексуальности и герметизме.

Для Юлиуса Эволы опыт, пережитый в «Группе Ур» стал основой его книг «Маски и лица современного спиритуализма» (1932) и «Восстание против современного мира» (1934).

С 1955-го года издательством Восса были переизданы монографии Группы в трех томах под названием «Введение в магию».

Библиография

• Эвола, Юлиус. Путь киновари. — Тамбов: Ex Nord Lux, 2018.
• Эвола, Ю. и др. Введение в магию. Т. I. / Перевод с итал. О. Молотова. — Тамбов: Ex Nord Lux, 2019.— 450 с.
• Эвола, Ю. и др. Введение в магию. Т. II. / Перевод с итал. О. Молотова.— Тамбов: Ex Nord Lux, 2022.— 430 с.
• Эвола, Ю. и др. Введение в магию. Т. III. / Перевод с итал. О. Молотова. — Тамбов: Ex Nord Lux, 2025.— 464 с.

Примечания

1. Эвола, 2018, с. 104.

2. Там же, с. 110-111.

3. Там же, с. 104.

3. Там же, с. 106-107.

4. Там же, с. 107-108.

5. «Krur» от санскритского слова «жестокий», что отражает идею «жёсткой дисциплины» и «магической войны».