Храм Сета: различия между версиями

Материал из Телемапедии
Нет описания правки
Нет описания правки
Строка 38: Строка 38:


[[Файл:Trapezoid order seal.jpg|thumb|170px|right|<center>'''Печать Ордена Трапеции с посохом Сета в центре'''</center>]]
[[Файл:Trapezoid order seal.jpg|thumb|170px|right|<center>'''Печать Ордена Трапеции с посохом Сета в центре'''</center>]]
Аквино интересовался связями нацизма и оккультизма, что служило основанием для обвинений в симпатиях к нацистской идеологии. В 1983 году он провел одиночный ритуал в подземной части замка Вевельсбург в Германии, который в нацистский период использовался Аненербе CC в качестве места проведения церемоний. После этого был создан сетианский Орден Трапеции. С 1987 по 1995 год Гранд-Мастером Ордена Трапеции был [[Флауэрс, Стивен|Стивен Флауэрс]], известный под псевдонимом Эдред Торссон, который присоединился к Храму Сета в 1984 году и в 1990 достиг пятой степени посвящения. Торссон оказывал заметное влияние на сетианцев через свои книги, в которых он комбинировал аспекты сетианской философии с современный германским неоязычеством.  
Аквино интересовался связями нацизма и оккультизма, что служило основанием для обвинений в симпатиях к нацистской идеологии. В 1983 году он провел одиночный ритуал в подземной части замка Вевельсбург в Германии, который в нацистский период использовался Аненербе CC в качестве места проведения церемоний. После этого был создан сетианский Орден Трапеции. Следует отметить, однако, что возможность проведения такого ритуала на территории замка ставится некоторыми исследователями под сомнение. С 1987 по 1995 год Гранд-Мастером Ордена Трапеции был [[Флауэрс, Стивен|Стивен Флауэрс]], известный под псевдонимом Эдред Торссон, который присоединился к Храму Сета в 1984 году и в 1990 достиг пятой степени посвящения. Торссон оказывал заметное влияние на сетианцев через свои книги, в которых он комбинировал аспекты сетианской философии с современный германским неоязычеством.  


[[Файл:Aquino at Geraldo.jpg|thumb|210px|left|<center>'''Майкл Аквино на шоу "Джеральдо", 1988 год'''</center>]]
[[Файл:Aquino at Geraldo.jpg|thumb|210px|left|<center>'''Майкл Аквино на шоу "Джеральдо", 1988 год'''</center>]]
Строка 157: Строка 157:
Существуют отделения Храма, известные как Ордены. Каждый Орден специализирукется на кокретной теме, например Древний Египет, древнескандинавская культура, тантрический индуизм или вампиризм. Другие сконцентрированы на опреленном навыке, например Орден Уарт специализируется на изобразительном искусстве, а Орден Талиесин на музыке.
Существуют отделения Храма, известные как Ордены. Каждый Орден специализирукется на кокретной теме, например Древний Египет, древнескандинавская культура, тантрический индуизм или вампиризм. Другие сконцентрированы на опреленном навыке, например Орден Уарт специализируется на изобразительном искусстве, а Орден Талиесин на музыке.


Ордены представляются как школы определенных аспектов магии, которые соответственно дают разные пути инициации. Ордены возглавляют Гранд-Мастера, которые обычно являются основателями данного Ордена. Орден, просуществовавший достаточно долго, может возглавить приемник Гранд-Мастера. Ордены могут быть основаны членами Храма не ниже четвертой степени. По достижении второй степени инициации, сетианец должен выбрать Орден, к которому он желает присоединиться. Обычно разрешено присоединиться лишь к одному Ордену, однако при особых обстоятельствах можно получить разрешение присоединиться к двум Орденам.  
Ордены представляются как школы определенных аспектов магии, которые соответственно дают разные пути инициации. Ордены возглавляют Гранд-Мастера, которые обычно являются основателями данного Ордена. Орден, просуществовавший достаточно долго, может возглавить приемник Гранд-Мастера. Ордены могут быть основаны членами Храма не ниже четвертой степени. По достижении второй степени инициации, сетианец должен выбрать Орден, к которому он желает присоединиться. Обычно разрешено присоединиться лишь к одному Ордену, однако при особых обстоятельствах можно получить разрешение присоединиться к двум Орденам. Грэхем Харви, одни из исследователей, пристально изучавший Храм Сета, считает, что он похож на университет с орденами, являющимися как бы различными академическими факультетами. Всем посвящённым кратко рассказывают о сфере интересов каждого ордена. Сам Харви получил информацию об одиннадцати орденах, которые занимаются пятью науками, искусствами, технологиями, в том числе философией Фридриха Ницше, немецкой традицией, Мерлином, самопрезентацией и балансом. Все ордена должны помогать эволюции Храма Сета и не сражаться ни с ним, ни с другими орденами.


Из существующих в настоящее время Орденов в качестве примера на сайте Храма Сета перечислены:
Из существующих в настоящее время Орденов в качестве примера на сайте Храма Сета перечислены:
Строка 165: Строка 165:
* Орден Вампиров
* Орден Вампиров


Сетианцы проводят также ежегодные Международные Конклавы. Инициированные первой степени, получившие поручительство кого-то из жрецов, могут посетить Международный Конклав или Региональное собрание.


------
==Демографическая характеристика==
Другие группы ПЛР имеют обычно более шести уровней инициации, и такие уровни понимаются в Храме Сета иначе. По словам Грэхема Харви, одному из немногих исследователей, изучавшему храм: «Во всех других случаях от посвящённого ожидается прохождение от низшего к высшему уровню. В ХС [Храме Сета] большинство членов претендуют на вторую степень, Адепт II, чем стремятся  достичь более высоких степеней. ХС более заинтересовано в развитии индивидов, в том, чтобы они находили свой собственный уровень и создавали групповую идентичность, сформированную каждым из тех, кто идёт по тому же самому пути» (Харви, 1995). Вместе с системой степеней, также есть разные ордена – которые Харви описывает как «особые группы по интересам – внутри Храма Сета:
В 2000 году Храм включал в себя тринадцать пилонов, которые функционировали на территории США, Австралии, Германии, Швеции и Финляндии. Количество членов Храма не раскрывается самой организацией, в связи с чем его оценка представляет собой достаточно трудную задачу. В 2005 году датский религиовед Йеспер Петерсен указывал, что по академическим оценкам Храм насчитывает от 300 до 500 членов, а по оценке религиоведа Кеннета Гренхольма в 2007 году Храм насчитывал около 200 членов. Члены Храма имеют различное расовое происхождение.
ХС похожа на университет с орденами как различными академическими факультетами. Всем посвящённым кратко рассказывают о сфере интересов каждого ордена. Я получил информацию об одиннадцати орденах, которые занимаются пятью науками, искусствами, технологиями, Ницше, истоками, немецкой традицией, взаимодействием, Мерлином, самоподачей, балансом и представлениями.
 
Адепты II степени вольны специализироваться в любом, каком-либо одном ордене, которому они готовы себя посвятить. Жрец, однако, несёт ответственность за адептов первой и второй степени и должен заниматься ими. Все ордена должны помогать эволюции ХС и не сражаться ни с ним, ни с другими орденами
В 1999 году антрополог Жан Ла Фонтэн в своем исследовании указывал, что в Великобритании Храм насчитывает не более 100 членов. В 2001 исследователь Гаррет Медуэй указывал, что отделение в Великобритании насчитывает 70 - 80 членов, вместе с тем добавляя, что несмотря на это, Храм является одной из важных сатанинских групп, действующих на территории страны. В 2009 Грэхем Харви согласился с оценкой Ла Фонтэна, добавив, что большинство членов Храма мужчины от 20 до 50 лет, которые вопреки расхожим представлениям не являются политическими экстримистами, и на выборах голосовали за одну из основных британских политических партий.  


== Библиография==
== Библиография==

Версия от 12:16, 13 апреля 2021

Логотип Храма Сета

Храм Сета (англ. Temple of Set) — это новое религиозное движение и оккультный инициатический орден, основаный в США в 1975 году американским политологом, военным офицером и высокопоставленным членом Церкви Сатаны Антона Лавея Майклом Аквино. Неудовлетворенный направлением, в котором Лавей вел Церковь, Майкл Аквино подал в отставку и, согласно его собственному утверждению, предпринял ритуал призыва Сатаны, который открыл ему священный текст под названием «Книга, прибывшая Ночью». Согласно Аквино, в этой работе Сатана раскрыл свое настоящее имя «Сет», которое использовали его последователи в Древнем Египте. Храм исповедует религию, известную как сетианство, чьи последователи называют себя сетианцами. Иногда Храм Сета определяют как сатанинский, хотя этот термин не используется самими сетианцами и оспаривается некоторыми учеными. Храм Сета относит себя к пути левой руки и в отличие от многих других религиозных объединений, не имеет своего постоянного здания.

Храм Сета с точки зрения академической науки

Храм Сета - новое религиозное движение [2], которое берет свои истоки в более ранних формах западной эзотерики [3]. Среди ученых-религиоведов ведутся споры о том, можно ли охарактеризовать Храм Сета как «сатанизм». Такие ученые как Асбьорн Дюрендал, Массимо Интровинье, Джеймс Льюис и Йеспер Огорд Петерсен описывают Храм Сета как сатанинскую группу ввиду того, что он произошел из Церкви Сатаны, несмотря на то, что сами сетианцы не хотят использовать термин «сатанизм»[2][4].

Противоположенной точки зрения придерживается Кеннет Гранхольм, который утверждает, что сетианство не следует рассматривать как форму сатанизма, так как в нём отсутствует фокус на фигуре Сатаны. Вместе с этим он считает, что сетианство является «субъектом круга сатанизма» и частью более широкой группы эзотерических традиций пути левой руки [5]. Гранхольм предполагает, что сетианство также можно рассматривать как форму «пост-сатанизма», тем самым показывая, что оно берет корни в религиозном сатанизме [6].

Сравнивая Храм Сета с Церковью Сатаны, Дюрендал высказывает мнение, что Храм Сета гораздо более глубоко укоренен в эзотерические идеи, чем Церковь Сатаны[7]. Таким образом, Храм Сета в некоторых работах получил определение «эзотерический сатанизм» - термин, используемый для противопоставления его «рациональному сатанизму» Лавея[7][8].

Храм Сета также называют «интеллектуальным крылом эзотерического сатанизма» [3]. У его основателя, Майкла Аквино, была учёная степень политологии, и его образование отразилось на том, как он излагал свои идеи и доводы, в которых он широко опирался на западную философию и науку [7][9].

История

Майкл Аквино в Церкви Сатаны

Основатель Храма Сета Майкл Аквино

Основатель Храма Сета, Майкл Аквино, родился в 1946 году. По профессии он был офицером военной разведки, и специализировался на психологической войне[10]. В 1969 году он присоединился к «Церкви Сатаны» Антона Лавея и быстро поднялся по ее степеням. В 1970 году, когда он служил в армии США во время войны во Вьетнаме, он написал там трактат под названием «Дьяволикон», в котором размышлял о своем растущем расхождении с церковью Сатаны. В этом трактате представлены размышления о сотворении мира, Боге и человечестве, а также дуалистическая идея о том, что Сатана дополняет Бога. Фигура Люцифера в нём представлена как несущая человечеству возможность познания, а ее описание заимствовано из эпической поэмы Джона Мильтона «Потерянный рай»[11].

В 1971 году Аквино достиг степени Магистр Грота IV° в иерархии Церкви Сатаны, стал редактором ее бюллетеня «Раздвоенное копыто» (The Cloven Hoof) и входил в управляющий Церковью Совет Девяти. В 1973 году он получил степень Магистра Храма (Magister Templi) IV°. Согласно исследователям сатанизма Перу Факснельду и Йесперу Петерсену, Аквино в этот период стал «правой рукой» Лавея. Тем не менее, Аквино видел в Церкви Сатаны много недостатков, так по его мнению, она привлекла множество «приверженцев причуд, эгоистов и разных чудаков, для которых быть сатанистами означало демонстрировать членские билеты Церкви, чтобы привлечь к себе внимание на коктейльных вечеринках». В 1975 году Лавей упразднил систему региональных отделений или гротов Церкви, и объявил, что в будущем все степени в Церкви Сатаны будут даваться в обмен на финансовые или другие пожертвования и начал давать степени людям без сдачи экзаменов, из личной симпатии и из-за состоятельности кандидатов. Так, например, своему личному водителю Лавей даровал степень Мастера Грота. Авкино счёл неприемлимыми данные изменения в Церкви Сатаны и 10 июня 1975 года вышел из этой организации. По его мнению, священство Церкви должно было оставаться духовным, священным и неизменным, он обвинил Лавея в святотатстве и симонии.

Основание Храма Сета

После того, как Аквино вышел из Церкви Сатаны, он провёл ритуал призыва Князя Тьмы, чтобы узнать как лучше двигаться дальше, и что будет с Церковью Сатаны, поскольку на тот момент она, по его мнению, находилась в глубочайшем кризисе. По словам самого Аквино, в ночь на Летнее солнцестояние 1975 года, к нему явился Сатана и открыл ему, что он хочет быть известен под своим настоящим именем - Сет, которым его называли почитатели в Древнем Египте. Данный день считается датой основания Храма Сета.

В ходе данного ритуала Майкл Аквино создал религиозный текст под названием Книга, прибывшая Ночью (Book of Coming Forth by Night), которая по его словам была ему открыта самим Сетом посредством процесса автоматического письма. Сам Аквино так описал процесс получения книги:

"Во время работы над Книгой, прибывшей Ночью не происходило ничего явно сверхъестественного, поразительного или драматичного. Я просто сел и записал её" [7]

В книге Аквино провозглашался Магом Нового Эона Сета и преемником полномочий Лавея в области сатанизма. При этом Сет сказал ему, чтобы он воссоздал его Храм. Аквино отправил копии Книги, прибывшей Ночью всем подписчикам журнала «Раздвоенное Копыто», редактором которого он тогда был, и его поддержали многие члены Церкви Сатаны.[1] Позднее Аквино заявил, что сообщение о том, что Сатана был в реальности Сетом заставило его погрузиться в изучение египтологии, предмета, о котором он относительно мало знал до этого[12].

По мнению историка религиоведа Маттиаса Гарделла, данное появление Сатаны обозначило отправную точку, после которой пути Лавея и Аквино окончательно разошлись: для материалиста Лавея Сатана был лишь персонификацией сил природы, в то время как идеалист Аквино строил свою теологию на идеях Платона и гностической и герметической традициях.

Книга Аквино ссылается на Книгу Закона, которая согласно "Книге, прибывшей Ночью" была схожим образом получена Алистером Кроули в 1904 году. Согласно книге Аквино "Книга Закона" является подлинным духовным текстом, полученным Кроули из сверхъестественных источников, однако также заявляется, что Кроули не смог правильно понять ни происхождение книги, ни её посыл[7]. Ссылаясь на Книгу Закона Аквино представляет себя в качестве преемника Кроули равно также как и Лавея[7].

После основания Храма к Аквино присоединились многие другие бывшие члены Церкви Лавея и вскоре сетианские группы или пилоны были созданы в различных уголках Соединенных Штатов. Структура Храма была в значительной степени основана на структуре церемониально-магических орденов конца девятнадцатого века, таких как Герметический орден Золотой Зари и Орден Восточных Тамплиеров. Аквино заявлял, что уверен в том, что Лавей не просто является харизматическим лидером, а что он был действительно назначен самим Сатаной основать Церковь и называет это «инфернальными полномочиями» (англ. "Infernal Mandate"). После расхождения их путей в 1975 году, по мнению Аквино, Лавей потерял данные полномочия, которые были переданы Князем Тьмы самому Аквино и его новой организации, Храму Сета.

В 1975 году Храм был зарегистрирован в Калифорнии как некоммерческая религиозная организация и позднее в том же году получил признание на федеральном уровне и освобожден от уплаты налогов.

Дальнейшее развитие

Многие члены Храма выражали свое несогласие с положением Аквино, который был наделён чрезмерными властными полномочиями, и в 1979 году Аквино уступил свой пост Верховного Жреца Рональду Кейту Барретту, который создал свой собственный текст под названием Книга Открытия Пути (The Book of Opening the Way). Подход Барретта критиковался некоторыми членами Храма как "скорее мистический, нежели магический", а его методы управления как авторитарные. В мае 1982 года Барретт ушел со своей должности и разорвал все связи с организацией. Впоследствии он основал свой собственный Храм Анубиса, главой которого оставался до самой смерти в 1998 году. После него Храм Анубиса просуществовал как минимум до начала 2010-х годов. После ухода Барретта Аквино вновь стал лидером Храма Сета. В этот период, в деятельности Храма тайно участвовала социолог Джини Грэхем Скотт, которая затем использовала свои наблюдения в качестве основы для своей книги "Маги: исследование использования силы в черномагической группе", которую она выпустила в 1983 году.

Печать Ордена Трапеции с посохом Сета в центре

Аквино интересовался связями нацизма и оккультизма, что служило основанием для обвинений в симпатиях к нацистской идеологии. В 1983 году он провел одиночный ритуал в подземной части замка Вевельсбург в Германии, который в нацистский период использовался Аненербе CC в качестве места проведения церемоний. После этого был создан сетианский Орден Трапеции. Следует отметить, однако, что возможность проведения такого ритуала на территории замка ставится некоторыми исследователями под сомнение. С 1987 по 1995 год Гранд-Мастером Ордена Трапеции был Стивен Флауэрс, известный под псевдонимом Эдред Торссон, который присоединился к Храму Сета в 1984 году и в 1990 достиг пятой степени посвящения. Торссон оказывал заметное влияние на сетианцев через свои книги, в которых он комбинировал аспекты сетианской философии с современный германским неоязычеством.

Майкл Аквино на шоу "Джеральдо", 1988 год

В 80-е года Аквино получил достаточно широкую известность благодаря участию в телевизионных программах, включая такие популярные ток-шоу как "Шоу Опры Уинфри" и "Джеральдо". В 1987 году, во время антисатанинской паники в связи с якобы имеющим место ритуальным насилием сатанистов - дочь христианского священника обвинила Аквино в сексуальном насилии над ней во время сатанинских обрядов, проводимых в его доме на Русском холме в Калифорнии. По данным обвинениям полиция совершила обыск в доме Аквино, но не обнаружила никаких доказательств. Также выяснилось, что Аквино во время предполагаемого насилия проживал в Вашингтоне, округ Колумбия. Обвинения таким образом были сняты. Несмотря на то, что антисатанинская паника относительно предполагаемого ритуального насилия сатанистов пошла на убыль, Аквино продолжал занимать видное место в теориях заговора о «контроле над разумом» из-за его должности офицера по психологической войне в армии США. В Великобритании в тот же период такие издания-таблоиды, как News of the World и Sunday Mirror, опубликовали несколько сенсационных статей о Храме Сета. Чтобы противостоять искаженным представлениям о Храме, группа британских сетианцев в середине 1990-х годов обратилась к известному религиоведу Грэму Харви, пригласив его провести исследования этой группы.

В 1997 году Храм Сета одновременно с Церковью Сатаны запустил свой веб-сайт, а также создал внутреннюю электронную систему для передачи информации и общения между сетианцами в разных частях мира.

В 1995 году к Храму присоединилась дочь Лавея Зина Шрек и ее муж Николас Шрек, которые открыто критиковали отца Зины. В 1996 году Верховным Жрецом Храма стал Дон Уэбб, который занимал эту должность до 2002 года. На этой должности его сменила Зина Шрек, которая тоже ушла в отставку всего через шесть недель. После отставки Зины Шрек, на пост главы Храма вновь пришел Майкл Аквино. В том же году Зина Шрек возглавила раскольническое движение внутри организации и затем в Берлине основала свою собственную группу под названием «Шторм» (The Storm), которая была затем переименована в Сетианское освободительное движение. Аквино вновь ушел в отставку в 2004 году, его заменила Патриция Харди, став Верховной Жрицей Храма. Хотя Аквино больше не руководил организацией, он, тем не менее, всегда оставался одной из важнейших фигур Храма.

Учение Храма Сета

Писания

Помимо Книги, прибывшей Ночью, в которой по представлениям сетианцев говорит сам Сет, философия и учение Храма раскрываются в серии оккультных писаний, названных Драгоценная Скрижаль Сета (Jeweled Tablets of Set). Каждая такая книга привязана к определенной степени в иерархии Храма. Только лишь введение к первой книге Хрустальная Скрижаль Сета (Crystal Tablet of Set) под названием «Черная магия» официально доступна для непосвященных.

Литература Храма не считается секретной сама по себе, но ограничивается в доступе, поскольку содержит материалы, которые, по мнению Храма, могут быть опасными для непосвященных.

Хепер и самообожествление

В центре философии сетианства находится человеческая личность, развитию которой Храм уделяет большое внимание, постулируя в качестве конечной цели самообожествление. Это описывает на своем (неофициальном) сайте с информацией по Храму Сета «Баланон», постоянный член Храма Сета в течении длительного времени: «Термин «путь левой руки» предполагает философскую направленность в сторону понимания чрезвычайной важности индивидуальности. Отдельный посвящённый, стремящийся к Хеперу, гораздо важнее, чем всё наше общество в целом, любая группа в нём, и любая организация (включая даже сам Храм Сета). Ответственный индивидуализм и свобода – вот цель, на достижение которой организация направляет свою энергию».

Для описания реализации истинной природы сетианца используются слова «становление» (becoming) или «появление/возникновение» (coming into being), а также сетианский специальный термин "хепер" (xeper, kheper, _Xpr_). Данный термин описывается в

Этот термин описан в "Книге, прибывшей Ночью" как «Слово Эона Сета». Члены Храма стараются "сохранить и укрепить" своё "обособленное психоцентричное существование" путем приверженности пути левой руки. Данная идея противоречит традиционным целям герметических и западнх мистических практик, которые скорее ориентированы на отказ от эго в пользу союза с Богом либо со Вселенной.

Согласно учению Храма, истинное «я» или сущность (essence) бессмертно, а хепер - это способность согласовывать сознание с этой сущностью. Согласно учению Аквино для тех, кто достиг необходимого уровня индивидуального развития, существует загробная жизнь. Эта загробная жизнь может произойти в субъективной вселенной человека. Те же, кто не может достичь этого уровня, после смерти физического тела просто растворяются в небытии. Самоинициация - это знание, понимаемое как соединение интеллекта и интуиции. Делая акцент на личности, Храм поощряет своих прихожан отмечать собственный день рождения, но кроме этого не имеет никакого другого религиозного календаря праздников.

Барретт в качестве Слова Эона для сетианцев установил слово "Хем" (Xem) объясняя его как естественное и необходимое дальнейшее развитие понятия Хепер. Аквино в дальнейшем признал Хем важным понятием для магической концепции сетианцев и рекомендовал его к исследованию и изучению, однако, вместе с тем, он считал, что требование Барретта признать исключительность данного понятия несовместимо с индивидуалистической философией Храма.

Сет

Древнеегипетский бог Сет

Понимание Сатаны Майклом Аквино отличалось от атеистической интерпретации продвигаемой Лавеем и теология Храма Сета довольно значительно отличается от теологии Церкви Сатаны. Согласно учению Храма имя Сатана является искажением имени Сет, а сам Сет считается реальной сущностью, в связи с чем Храм характеризуется исследователями как открыто теистический. Сет является вечным и единственно реально существующим богом, остальные же боги представляются лишь порождением человеческого воображения. Считается, что Сет даровал человечеству "Черное Пламя" или "Дар Сета" и при этом это произошло не в результате естественной эволюции. Данным термином обозначается критический интеллект, который отличает людей от других животных, и дает человеку способность самоосознания как отдельной единицы и возможность достижения божественности. Аквино утверждал, что идея Дара Сета неумышленно продвигалась широкой аудитории в фильме 1968 года режиссера Стенли Кубрика "Космическая одиссея 2001 года". По мнению Аквино Черный монолит, который наделил доисторических приматов интеллектом человеческого уровня, является символом Сета.

Хотя сетианцы чтят Сета, они не поклоняются ему, рассматривая его как учителя и наставника. Он представляется примером для подражания, который сетианцы могут использовать для собственного обожествления. Дон Уэбб так высказывался на эту тему:

Мы поклоняемся не Сету, а только нашему собственному потенциалу. Сет был и есть покровителем магов, которые хотят возвысить свое существование путем расширения границ.

Аквино развивал идею эонов Алистера Кроули. Приняв телемитское разделение времени на Эон Исиды, Эон Осириса и Эон Хора, он добавил к ним Эон Сатаны, который по его мнению длился с 1966 по 1975 год, и Эон Сета, начало которого он датировал 1975 годом. Несмотря на указания дат, Аквино рассматривал эоны не как периоды времени, а скорее как мировоззрения, которые могут существовать параллельно друг с другом. Согласно его представлению "иудеи, христиане и мусульмане существуют в Эоне Осириса, виккане в Эоне Исиды, а телемиты в Эоне Хора".

Магия

В сетианстве делается акцент на различиях между объективной и субъективной вселенной. Объективная вселенная понимается как включающая в себя окружающий мир и коллективные смысловые системы человечества и противопоставляется субъективной вселенной, которая понимается как индивидуально переживаемый мир и индивидуальные смысловые системы. Субъективная и объективная вселенные для сетианца содержат взаимно несовместимые элементы, но они также и смешиваются друг с другом. Это иллюстрируется таким примером: мы используем субъективную вселенную для того, чтобы найти смысл объективной, и регулярно полагаемся на наше знание явлений объективной вселенной, чтобы создать для себя «структурные элементы» для построения объектов в субъективном мышлении.Оставаясь в физическом воплощении, сетианец находит различия между собой и объективной вселенной и отделяет себя от неё.

Определние магии Аквино позаимствовал у Кроули и характеризовал её как "осущетсвление изменений согласно воле". В отличие от Лавея, Аквино придерживался разделения магии на белую и черную.

Белую магию он описывал как "высококонцентрированную форму конвенционального религиозного ритуала" и характеризовал её как "более разнообразную", "менее сложную" и "менее опасную", чем черная магия. Вместе с тем он критиковал белую магию, называя ее "фильсификацией и/или самообманом", который вводит в заблуждение сознание тем, что заставляет его поверить в то, что оно было принято с объективной вселенной.

Черную магию Аквино подразделял на две формы: малую черную магию и большую черную магию. По его определению малая черная магия позволяет заставить объекты, существующие в объективной вселенной, осуществлять желаемые действия, используя "неясные физические и поведенческие законы". В эту категорию он также включал психодраму, политику, пропаганду и сценическую магию. В отличие от этого термин большая черная магия используется в отношении изменений в субъективной вселенной мага и позволяет ему реализовать свою сущность в соответствии с принципом хепер. Считается, что большая черная магия также вызывает изменения в объективной вселенной, но данные эффекты считаются вторичными по сравнению с влиянием на субъективную вселенную.

Внутри Храма ритуалы обычно называются "работами" и проводятся в основном в одиночку. Подчеркивая индивидуалистическую природу сетианской религии, в Храме нет обязательных к исполнению ритуалов. Аквино также подчеркивал, что для того, чтобы достигнуть желаемой цели, сетианец должен осуществлять физические действия наравне с магическими.

Хотя и не существует «официальных» ритуалов Храма Сета, книга «Black Magic in Theory and Practice» («Черная магия в теории и на практике») написанная Аквино содержит образец ритуального воззвания и инструкции, которому нужно следовать, чтобы создать ритуал, и включает пример воззвания к Сету. Чтобы превратить эти рекомендации в полноценный ритуал, маг должен, среди всего прочего, удерживать свой собственный центральный фокус – намерение, цель, предмет, что угодно. В противоположность, в представленных в Сатанинской библии примерах ритуалов уже включены предусмотренные цели и намерения. Ритуалы Храма Сета весьма схожи с ритуалами других западных групп пути левой руки, хотя, в отличие от ритуальной магии и викки, они не чертят круг.

Храм Сета полагает, что практикует чёрную магию – имея ввиду, скорее для личных целей, чем для зла — противопоставляя себя другим группам. Как пишет Харви: «”Белая” магия и ”религия” — это ложное представление о том, что человек совершает действия по альтруистическим причинам: польза для других, поклонение божеству, достижение гармонии с космосом или ещё каким-нибудь “Иным”. Храм Сета признает, что в акте благотворительности содержится, по крайней мере, столько же себялюбия, сколь и стремления помочь. Для Храм Сета этот трюизм поощряет самовлюблённость как самый лучший повод для действия».

В Храме Сета нет определенного календаря праздников, а также связанных с определнными датами или специальными случаями ритуалов.

Идентификационные символы и знаки

Храм Сета использует в качестве своего символа перевернутую пентаграмму, которую сетианцы называют "Пентаграмма Сета". Данный символ является производным от Сигила Бафомета, используемого в Церкви Сатаны, с которого были убраны все явные сатанинские обозначения. Храм объясняет значение и важность пентаграммы ссылаясь на пифагорийские идеи и через "золотое сечение". На сетианских собраниях члены одевают медальоны с пентаграммами. Медальоны окрашены в различны цвета в зависимости от степени посвященного сетианца.

Как Церковь Сатаны, так и Храм Сета используют трапецию в качестве одного из своих символов. Версия трапеции Церкви Сатаны содержит также пламя, вилы и число 666, а трапеция Храма Сета обращенный в левую сторону египетский скипетр уас и число 666, стилизованное в геометрические фигуры.[13]

Структура Храма Сета

Внутренняя структура Храма Сета близко напоминает структуру Церкви Сатаны, такой какой она была в 1970-х годах. Члены Храма Сета собираются вместе и общаются друг с другом (часто с помощью Интернета), чтобы приблизить исполнение своего намерения — сформировать лучшую версию самого себя, делясь друг с другом своим опытом. Местные группы называются «пилоны», большие собрания — «конклавы». Проходит ежегодный международный конклав. Среди прочих занятий, сетианцы также собираются для совместного проведения ритуалов и постановок психодрам — последние воспринимаются, как символическое отыгрывание этапов развития и достижения целей.

Все члены Храма должны быть аффилированы с одним из пилонов, таким образом для того, чтобы стать членом Храма, необходимо обратиться к сетианскому жрецу или жрице, подав заявку, заполнив анкету и уплатив изначальный взнос (80$) после чего следует период оценки кандидата. Участие в ритуалах Храма людей, не прошедших инициацию запрещено, так как Храм полагает, что их ритуалы опасны для посторонних лиц. Согласно собственному заявлению Храм не вербует новых членов и не занимается прозелитизмом.

Степени

В Храме Сета существует несколько уровней или ступеней инициации, называемых степенями. Степени означают уровень развития и магические способности сетианца. Структура степеней основана на степенях Церкви Сатаны, которая в свою очередь основна на степенях Герметического Ордена Золотой Зари. Для обозначения продвижения по степеням в Храме используется слово "признание", так как согласно философии организации каждый член Храма посвящает себя сам, а Храм лишь признает это давая определенную степень.

В Храме Сета существуют следующие степени:

Название Степени Цвет пентаграммы на медальоне
1 Сетианец белая
2 Адепт красная
3 Жрец чёрная
4 Мастер Храма синяя
5 Маг фиолетовая
6 Ипсиссимус золотая

Первые три степени называются «сетианец» (общий термин для всех членов), «адепт» и «жрец». Следующие три степени считаются вариациями третьей степени. Члены, имеющие третью степень и выше, считаются Жречеством Храма Сета. Те, кто имеют первую и вторую степень, считаются прихожанами Храма.

Первая степень является предварительной и служит для того, чтобы, с одной стороны, Храм оценил, подходит ли им человек, а с другой, чтобы сам человек смог решить, хочет ли он дальше участвовать в деятельности Храма. Полное членство начинается со второй степени. Многие члены Храма не продвигаются дальше второй степени, и это является нормой, так как члены первой и второй степеней используют учение и методики Храма для собственного развития, а жречество подразумевает больший уровень ответственности по отношению к организации, например стать ее официальным представителем.

Признание в степень осуществляется только жречеством. Четвертая степень, которая признается Верховным Жрецом/Жрицей, подразумевает, что человек настолько продвинулся в своих магических навыках, что он может основать свою магическую школу, представленную различными Орденами Храма. Пятая степень может быть дана только лишь единогласным решением Совета Девяти и плюс одобрения Верховного Жреца/Жрицы. Члены пятой степени имеют право высказать некую концепцию, которая способна повлиять на философию организации, например, на концепцию Хепер, определенную Аквино в 1975 году. Только небольшое количество людей достигло этой степени, но их концепции, представленные в связи с возможностью данной степени, в основном более не изучаются в Храме. Последняя шестая степень представляет Мага, чья "задача выполнена". Этой степенью владеют лишь несколько избранных, хотя любой член пятой степени может счесть, что он достиг шестой степени, основываясь на своей собственной оценке.

Руководство Храма

Главой организации является Верховный Жрец/Жрица, который также является публичным лицом Храма. Верховный Жрец избирается из членов Храма четвертой степени и выше председателем правления, который называется Совет Девяти.

Совет Девяти - управляющий орган, который состоит из девяти жрецов (третья степень и выше), полномочия которых длятся девять лет, при этом новый член избирается каждый год. Один из членов Совета избирается ежегодно Председателем Совета. Совет Девяти является высшей правящей властью Храма и даже Верховный Жрец ответственнен перед ним. В Храме также есть должность исполнительного директора, который занимается административными вопросами.

Со времени совего основания в 1975 году, следующие лица были на должности Верховного Жреца/Жрицы:

  • Майкл Аквино (1975–1979, 1982–1996, 2002–2004)
  • Рональд Барретт (1979–1982)
  • Дон Уэбб (1996–2002)
  • Зина Шрек (2002)
  • Патриция Харди (2004–2013)
  • Джеймс Фитцсимонс (2013– по настоящее время)

Структурные единицы

В рамках международной организации существуют обособленные объединения: инициатические Ордены и Отделения, а также местные группы, которые называются Пилоны.

Пилоны

Назначение пилонов облегчать инициатическую работу членов Храма, проводя собрания с целью обсуждения каких-то вопросов или проведения магических работ, поэтому они создаются как пространства, где сетианцы могут практиковать свою религию вместе с единомышленниками. Встреча пилонов как правило проходит дома у одного из членов Храма, поэтому новые члены как правило присоединяются к пилону, географически расположенному близко к ним. Существуют также пилоны, которые общаются онлайн или даже по переписке. Религиовед Грэм Харви указывает, что подобные онлайн-собрания являются даже более распространенной практикой чем личные встречи. Главой пилона может стать член Храма второй и выше степени. Эта должность называется Сентинель. Термин пилон происходит от названия дервнеегипетского фортификационного сооружения башенного типа, которое предназначалось для охраны входов в храмы.

Отделения

Отделения - это группы по интересам, не имеющие четкой структуры. В отеделниях изучаются какие-то определенные темы или вопросы. Особенность отделений в том, что они могут быть открыты для нечленов Храма. Также отделения в основном функционируют в определнные периоды времени, зачастую достаточно короткие. Темы изучения могут быть абсолютно разные, так, например, супруга Аквино, Лилит, возглавляла отделение под названием Arkte, которое занималось правами животных.

Ордены

Существуют отделения Храма, известные как Ордены. Каждый Орден специализирукется на кокретной теме, например Древний Египет, древнескандинавская культура, тантрический индуизм или вампиризм. Другие сконцентрированы на опреленном навыке, например Орден Уарт специализируется на изобразительном искусстве, а Орден Талиесин на музыке.

Ордены представляются как школы определенных аспектов магии, которые соответственно дают разные пути инициации. Ордены возглавляют Гранд-Мастера, которые обычно являются основателями данного Ордена. Орден, просуществовавший достаточно долго, может возглавить приемник Гранд-Мастера. Ордены могут быть основаны членами Храма не ниже четвертой степени. По достижении второй степени инициации, сетианец должен выбрать Орден, к которому он желает присоединиться. Обычно разрешено присоединиться лишь к одному Ордену, однако при особых обстоятельствах можно получить разрешение присоединиться к двум Орденам. Грэхем Харви, одни из исследователей, пристально изучавший Храм Сета, считает, что он похож на университет с орденами, являющимися как бы различными академическими факультетами. Всем посвящённым кратко рассказывают о сфере интересов каждого ордена. Сам Харви получил информацию об одиннадцати орденах, которые занимаются пятью науками, искусствами, технологиями, в том числе философией Фридриха Ницше, немецкой традицией, Мерлином, самопрезентацией и балансом. Все ордена должны помогать эволюции Храма Сета и не сражаться ни с ним, ни с другими орденами.

Из существующих в настоящее время Орденов в качестве примера на сайте Храма Сета перечислены:

  • Орден Сетне Хаэмуас
  • Орден Трапеции
  • Орден Левиофана
  • Орден Вампиров

Сетианцы проводят также ежегодные Международные Конклавы. Инициированные первой степени, получившие поручительство кого-то из жрецов, могут посетить Международный Конклав или Региональное собрание.

Демографическая характеристика

В 2000 году Храм включал в себя тринадцать пилонов, которые функционировали на территории США, Австралии, Германии, Швеции и Финляндии. Количество членов Храма не раскрывается самой организацией, в связи с чем его оценка представляет собой достаточно трудную задачу. В 2005 году датский религиовед Йеспер Петерсен указывал, что по академическим оценкам Храм насчитывает от 300 до 500 членов, а по оценке религиоведа Кеннета Гренхольма в 2007 году Храм насчитывал около 200 членов. Члены Храма имеют различное расовое происхождение.

В 1999 году антрополог Жан Ла Фонтэн в своем исследовании указывал, что в Великобритании Храм насчитывает не более 100 членов. В 2001 исследователь Гаррет Медуэй указывал, что отделение в Великобритании насчитывает 70 - 80 членов, вместе с тем добавляя, что несмотря на это, Храм является одной из важных сатанинских групп, действующих на территории страны. В 2009 Грэхем Харви согласился с оценкой Ла Фонтэна, добавив, что большинство членов Храма мужчины от 20 до 50 лет, которые вопреки расхожим представлениям не являются политическими экстримистами, и на выборах голосовали за одну из основных британских политических партий.

Библиография

  • Майкл Аквино и другие. Храм Сета. М. Касталия. 2016. (переиздано в 2020 году)
  • Майкл Аквино. Черная магия. М. Касталия. 2017. (переиздано в 2020 году)

Примечания

1. Майкл Аквино и другие. Храм Сета. М. Касталия. 2016. Стр. 5-6.
2. Introvigne, Massimo. Satanism: A Social History. Leiden and Boston: Brill. 2016. стр. 346, 356
3. Lewis, James R.; Petersen, Jesper Aagaard. Controversial New Religions. Oxford: Oxford University Press. 2004. стр. 423–457.
4. Dyrendal, Asbjørn; Lewis, James R.; Petersen, Jesper Aagaard. The Invention of Satanism. Oxford and New York: Oxford University Press. 2016
5. Granholm, Kennet. The Left-Hand Path and Post-Satanism: The Temple of Set and the Evolution of Satanism. In Faxneld, Per; Petersen, Jesper Aagaaard (eds.). The Devil's Party: Satanism in Modernity. Oxford: Oxford University Press. 2013. стр. 209–228;
6. Granholm, Kennet. Embracing Others than Satan: The Multiple Princes of Darkness in the Left-Hand Path Milieu. В Petersen, Jesper Aagaard (ed.). Contemporary Religious Satanism: A Critical Anthology. Farnham: Ashgate. 2009. стр. 85–101.
7. Dyrendal, Asbjørn. Satan and the Beast: The Influence of Aleister Crowley on Modern Satanism. In Bogdan, Henrik; Starr, Martin P. (eds.). Aleister Crowley and Western Esotericism. Oxford and New York: Oxford University Press. 2012. стр. 369–394.
8. Petersen, Jesper Aagaard. Introduction: Embracing Satan. In Petersen, Jesper Aagaard (ed.). Contemporary Religious Satanism: A Critical Anthology. Farnham: Ashgate. 2009 стр. 1–24.
9. Hume, Lynne; Drury, Nevill. The Varieties of Magical Experience: Indigenous, Medieval and Modern Magic. Santa Barbara: ABC-CLIO Press. 2013
10. Gardell, Matthias. Gods of the Blood: The Pagan Revival and White Separatism. Durham and London: Duke University Press. 2003
11. Schipper, Bernd U. "From Milton to Modern Satanism: The History of the Devil and the Dynamics between Religion and Literature". Journal of Religion in Europe. 3 (1): 103–124. 2010
12. Drury, Nevill. Magic and Witchcraft: From Shamanism to the Technopagans. London: Thames and Hudson. 2003.
13. Faxneld, Per; Petersen, Jesper Aagaard. "Introduction: At the Devil's Crossroads". In Faxneld, Per; Petersen, Jesper Aagaard (eds.). The Devil's Party: Satanism in Modernity. Oxford: Oxford University Press. pp. 3–18. 2013