Сведенборг, Эммануил

Эммануил Сведенборг в возрасте 75 лет

Сведенборг, Эммануил (Emanuel Swedenborg, 29 января 1688, Стокгольм — 29 марта 1772, Лондон) — шведский ученый, изобретатель, математик, механик, теолог и философ-мистик. Автор учения о духах, положившего начало «Новой церкви» (НЦ), также называемой Сведенборгианской. Наибольшую известность Сведенборгу принесла его книга о загробной жизни «О небесах, о мире духов и об аде» (1758 г.), в которой он изложил своё учение о Боге, мире, духах и человеке.

Научная карьера Сведенборга

Эммануил Сведенборг родился в семье Яспера и Сары Сведберг. Его отец Яспер Сведберг (1653 — 1735) (фамилию семейство изменило в 1719 г. после получения дворянства) служил лютеранским пастором. Дед Сведенборга был собственником шахты и занимался горным делом. Бабушка Сведенборга, Анна, была дочерью пастора. Все семеро детей получили имена, взятые из Писания, имя «Эммануил» означает «Бог с нами».

Как рассказывают очевидцы:

Сведенборг был маленького роста, 5 футов и 9 дюймов (176 см), глаза у него были малы и слабы, лицо бледное, рот широкий, с приветливой улыбкой; все его лицо носило выражение довольства и приветливости, проистекавших из внутреннего самоудовлетворения[1].

В 1692 г. семья Сведенборга переехала в Уппсалу, где его отец был назначен настоятелем собора и профессором теологии Уппсальского университета, а с 1702 г. он стал епископом Скары. В 1709 г. Эммануил Сведенборг окончил Уппсальский университет, защитив работу по философии. Первым научным трудом Сведенборга стала изданная им в 1709 году диссертация на степень доктора философии, имевшая темой изречения римских философов – сентенции Сенеки и Публия Сирийца (Мима) с примечаниями Эразма Роттердамского и греческим переводом Скалигера. В 1710 г. он отправился на стажировку за границу, где провел 5 лет, обучаясь у ведущих ученых Голландии, Франции и Англии. Сведенборг обучился ремеслам часовщика, гравера, столяра, переплетчика, оптика, чернодеревщика, а также овладел навыками изготовления духовых музыкальных инструментов и географических карт. После своего путешествия он издал два сборника стихотворений (в 1714 и в 1715 гг.).

Проект «Воздушной машины» Сведенборга, опубликованный в «Дедале Гиперборейце»

Вернувшись в Швецию, Сведенборг стал работать у шведского изобретателя и промышленника Кристофера Польхема (1661 — 1751) над королевскими заказами. Благодаря этой работе Сведенборг познакомился со шведским королём Карлом XII (1697 — 1718), который в 1716 г. назначил его чрезвычайным асессором Шведского Королевского Горного колледжа. В этой должности Сведенборг проработал с 1716 по 1747 гг. Благодаря занятиям анатомией Сведенборгу удалось предвосхитить некоторые современные теории о функциях головного мозга. Он написал около 20 научных трактатов по множеству естественнонаучных дисциплин (в частности, физике), по экономике (в частности, о валютах), сам проектировал механические устройства (например, мотор для пожарного насоса, пулемет, подводную лодку и летательный аппарат). Сведенборг занимался космологией, астрономией, механикой, математикой, анатомией, металлургией, геологией, горным делом и другими естественными науками, писал труды по обработке металлов, заложил основы физиологии мозга и минералогии. В 1716 г. Сведенборг начал периодическое издание своих исследований и статей по естественным наукам, а также исследований и статей других авторов, в основанном им журнале «Daedalus hyperboreus» («Дедал Гипербореец»). Этот журнал Сведенборг на протяжении двух лет публиковал за свой счет. Всего вышло 6 номеров.

В 1719 г. Сведенборгу был дарован дворянский титул, что позволило ему свободно заниматься научными исследованиями. Также он занял место в верхней палате шведского парламента (ландстинг риксдага) и с того времени участвовал в большинстве заседаний палаты. Тогда же произошли несколько событий, повлиявших на жизнь Сведенборга — умерла его мать, а пожар уничтожил имущество отца. Также безуспешным оказалось его сватовство к дочери Кристофера Польхема — Эмерендии. После этого Сведенборг дал клятву в том, что никого больше не полюбит и никогда не женится.

Склеп Сведенборга в соборе Упсалы

В 1734 г. Сведенборг выпустил 3-томный трактат «Философские и минералогические работы», в котором рассказывал о туманностях и пытался объяснить происхождение Солнечной системы. В 1736 г. Сведенборг отправляется в путешествие по Голландии, Бельгии, Франции и Италии, во время которого изучает физиологию и анатомию. Результаты своих исследований он излагает в трехтомном сочинении «Животное царство» (1740-41), где, в частности, рассматривает функционирование желез внутренней секреции в головном мозге, связь между мозгом и дыхательным процессом. Также в это время в Амстердаме и Лейпциге были опубликованы на латинском языке и множество других работ: «О началах натуральной философии», «Наблюдения и открытия касательно железа и огня», «Новая метода для определения географических долгот на земле и море», «Искусство строить доки и новая метода для устройства плотин», «Искусство определять механическую силу кораблей», «Разные наблюдения над минералами, огнем и расположением гор», «О сталактитах Бауманова грота».

С 1747 года до своей смерти в 1772 году Сведенборг жил в Стокгольме, Голландии и Лондоне. За последние двадцать лет он написал четырнадцать произведений духовного характера, большая часть которых была опубликована при его жизни. Шведская свобода печати в то время не распространялась на религиозные произведения, поэтому книги издавались в Лондоне или Голландии.

В августе 1771 года Сведенборг отправился в Лондон, где снял комнаты у Ричарда Ширсмита, местного производителя париков, и продолжил писать и медитировать. Незадолго до Рождества он перенес инсульт средней тяжести и был частично парализован и прикован к постели. Его здоровье несколько улучшилось и со второй половины января 1772 года он мог продолжить работу над своими рукописями, но 29 марта 1772 года Сведенборг умер в возрасте 84 лет. Он был похоронен в шведской церкви на Принсес-сквер в Шедуэлле, Лондон. К 140-летию со дня его смерти, в 1912/1913 году его останки были перенесены в Уппсальский собор в Швеции, где они сейчас покоятся рядом с могилой шведского натуралиста Карла Линнея.

«Духовное пробуждение» Сведенборга

В 1741 году, в возрасте 53 лет, у Сведенборга начался духовный кризис, вызванный тем, что ему так и не удалось экспериментальным путём объяснить все тайны человеческой души и природы. В ходе этого кризиса в конце марта 1744 г., незадолго до наступления Пасхи, ему являлись сны и видения, которые он толковал как общение с Божественным миром. Во сне он видел женщину, которая владела красивой усадьбой, и он прогуливался с ней и собирался на ней жениться. Как полагал Сведенборг, она воплощала благочестие и мудрость. Некоторые эпизоды сновидений Сведенборга, как следует из его дневника, были окрашены в эротические тона. Подобные духовидческие сны были постоянными, и Сведенборг воспринимал их как откровения, данные ему Богом, а себя полагал призванным для особой миссии. 21 сентября 1744 года, как следует из дневника Сведенборга, он внезапно услышал слова: «Придержи язык или я ударю тебя!». Он истолковал это как указание не уделять так много времени научным занятиям. Кульминацией этих видений стало «духовное пробуждение», когда Сведенборг получил откровение о том, что он стал новым Иисусом Христом, чтобы написать Небесное Учение и реформировать христианство. Находясь в апреле 1745 г. в Лондоне, Сведенборг во время обеда в одиночестве ночью в гостинице имел видение, о котором оставил следующую запись:

Будучи в Лондоне, обедал я, припозднившись, в одном подвальчике… Был я голоден и вкушал с хорошим аппетитом. Под конец обеда заметил я что-то смутное перед глазами моими; потемнело, и увидел я, что весь пол покрыт отвратнейшими гадами ползучими, змеями, кротами и прочими подобными созданиями. Удивительно мне стало, ибо пребывал я в полном рассудке и ясном сознании. Наконец, заполонила все темнота, да вдруг и раздвинулась, и увидел я в углу комнаты человека сидящего. Но, быв совсем один, испугался я при слове его: „Не ешь так много». Снова сделалось у меня темно в глазах, но так же скоро и просветлело… От столь неожиданного испуга поспешил я домой… И шел я к дому, но в ночи явился мне все тот же человек, и не было у меня испуга на этот раз. И сказал он, что он Господь Бог… и что избрал он меня, дабы изложить людям духовное содержание Священного Писания… И во убеждение мое в ту же ночь открылся мне духовный мир, и ад, и небеса, где я узнал много знакомых по положению моему; с того дня отринул я всю мирскую ученость и трудился над предметами духовными… С тех пор весьма часто открывал мне Господь телесные очи мои, так что я средь бела дня в иную жизнь заглянуть мог и в бодрственном состоянии с ангелами и духами беседовать[2].

В том же году Сведенборг уходит с поста асессора, чтобы заняться теологическими исследованиями, усиленно изучает Библию, осваивает латынь и древнееврейский язык. В том же году он пишет 1-е богословское сочинение — «Мессия грядет», в нем он впервые предстал как «слуга Божий», который должен свидетельствовать о Царствии Божием. Сведенборг воспринимал Библию не как историческое повествование о Боге и человечестве, а как аллегорическое описание внутренней жизни человека, пути отдельной души к духовному возрождению.

В 1758 г. Сведенборг заявил, что годом раньше он стал свидетелем Страшного суда, наступившего в мире духа, когда во всех церквах угасла вера. В 1763 г. он издал книгу «Четыре Учения», состоящую из «Учения Нового Иерусалима о Господе», «Учения Нового Иерусалима о Священном Писании», «Учения Жизни для Нового Иерусалима по Заповедям Десятисловия» и «Учения Нового Иерусалима о Вере».

Сведенборг считал, что видит и воспринимает ангелов и духов при помощи своих органов чувств как созданий, по меньшей мере, полутелесных или полуматериальных. И эти ангелы и духи посредством «автоматического письма» диктовали ему «небесные откровения». В результате Сведенборг создал сложную космологическую систему, которая объединяла в себе земные и небесные миры, оказывающиеся в неразрывном общении между собой.

Согласно Небесной Доктрине, сформулированной Сведенборгом, Господь открыл ему духовные глаза, чтобы с тех пор он мог свободно посещать небеса и ад, общаться с ангелами, демонами и другими духами. Для Сведенборга физический мир является результатом действия духовных первопричин, а законы природы — отражением духовных законов; таким образом, предметы материального мира и он сам как целое суть лишь образы своих духовных соответствий. Искупление грехов человечества, по мнению Сведенборга, проходило в течение всей жизни Христа и имело 3 этапа: подчинение адов (Сведенборг считал, что ад — это некое большое пространство, объединяющее множество различных адов), восстановление небесного порядка, приуготовление новой Церкви, которое не завершилось во время земной жизни Христа, а продолжалось вплоть до Страшного Суда, происшедшего в духовном мире в 1757 г. и окончившегося с наступлением эры духовного христианства. Если в Первое пришествие Христос явился как Слово, то во Второе — как учение, т. е. свою книгу «Истинная христианская религия», опубликованную в 1771 г., Сведенборг считал Вторым пришествием Христа. Сведенборг предсказывал наступление конца света и господства старой религии, появление новой Церкви, перерождение людей в состояние не-падшего, «примитивного» человека и установление нового социального порядка.

Свои откровения Сведенборг изложил в ряде работ: «О небесах, о мире духов и об аде», «Апокалипсис открытый», «Супружеская любовь», «Ангельская премудрость о Божественном Провидении» и др. В них он рассказывает о природе Бога и духовном мире, истинном смысле Священного Писания и пути к спасению. Всего он написал 18 сочинений на духовные темы, некоторые – из нескольких томов.

Учение Сведенборга

Как был уверен Сведенборг, в видениях случившихся с ним в 1757 г. ему открылось, что Страшный Суд уже совершился, но произошло это не в физическом, а в духовном мире. Следовательно, старый мир и старая церковь уже отошли в прошлое и наступило время для новой церкви, пророком которой Сведенборг считал себя.

«Тайны небесные» (1749)

Главное теологическое сочинение Сведенборга — это «Arcana Coelestia» («Тайны небесные»), комментарий на Книги Бытия и Исхода, опубликованный в Лондоне в период между 1749 и 1756 гг., а также «Vera Christiana Religio» («Истинная христианская религия»), главный его догматический труд, опубликованный в Амстердаме в 1771 г. Сведенборг критиковал современное ему христианство: католицизм он считал погрязшим в скрытом язычестве, а протестантизм, по его мнению, исказил все учением о спасении «лишь верою». Христианскую троицу (Отца, Сына и Святого Духа) Сведенборг рассматривал как три компонента единого Божества. По его мнению, Христос есть и Творец и Спаситель одновременно. Душа Отца посредством Святого Духа вошла в Иисуса, для которого Дева Мария была лишь сосудом, сформировавшим физическое тело. При этом, согласно Сведенборгу, Иисус раскрывал в себе свою божественность поэтапно. При этом Сведенборг рассматривал Бога не как личность, но как высшую силу, поддерживающую баланс всеобщей гармонии.

Согласно учению Сведенборга, человеческие души после смерти попадают в мир духов, где проповедуется учение о едином Боге. Души, принявшие его, отправляются в рай, где они становятся ангелами, имеют семьи, заключают браки, но вместо детей они рождают благо и истину, живут в домах и ведут себя подобно обычным людям, но при этом лишены человеческих пороков. Души, отказавшиеся от единого Бога и закосневшие во зле, направляются в ад, где сперва претерпевают мучения от демонов, а затем сами становятся такими же демонами-мучителями. Особую роль в своем учении Сведенборг отводил браку. Брак для него — фундаментальная метафора творения, определяющая духовную и физическую реальности.

В работе «Ключ к тайной иероглифике» (Clavis Hieroglyphica Arcanorum. L., 1784), опубликованной после его смерти, Сведенборг заявляет, что между физическим, психическим и духовным мирами действует невидимая единая система законов выражающаяся в общем подобии миров. Позднее эта идея Сведенборга во многом повлияла на оккультное мировоззрение его последователей в XIX — XX вв. По мнению Сведенборга, спасение возможно для всех людей вне зависимости от их религиозных убеждений, и главное, что требуется для спасения — это отвержение эгоистических стремлений и победа над приверженностью к благам этого мира.

Как пишет русский философ Владимир Сольвьев:

«В последние годы жизни Сведенборг испытал гонение от шведского духовенства, раздраженного его резкой критикой протестантских догматов. В 1769 г. на сейме шла речь о необходимости признать Сведенборга помешанным и лишить свободы. Чины духовного сословия во главе с племянником Сведенборга, епископом Филениусом, постановили секвестровать его книги, а два его последователя, члены консистории, были преданы суду. Один из них, д-р теологии Бейер, издал защитительную декларацию, а сам Сведенборг — меморию и апелляцию к трем университетам королевства. Вследствие общего уважения к Сведенборгу и заступничества короля дело, перешедшее в сенат, было прекращено»[3].

Наследие Сведенборга

Гравюра Устава семи степеней, Пьера де Линто, 1786

По мнению некоторых авторов, в период с 1744 по 1772 год, во время своих визитов в Лондон, Сведенборг действовал в качестве секретного агента французского короля и профранцузской партии в Швеции, известной как «Шляпы» (швед. hattpartiet, hattarna). Во время пребывания в Лондоне Сведенборг часто останавливался в таверне Queen's Arms на Уэллклоуз-сквер, где размещалась связанная с Францией ложа, принимавшая масонов иудейского происхождения. Его непосредственным соседом по дому был доктор Самуэль Якоб Фальк (1708 – 1782 года), еврейский алхимик и каббалист, который считался одним из «Тайных вождей» «всемирного масонства» и действительно оказал определенное влияние на умы английских масонов периода становления первых великих лож, хотя сам оставался в стороне от любых духовных объединений, которому также приписывалась связь с радикальными саббатианцами Польши и французскими сторонниками династии Стюартов. По мнению некоторых исследователей, Фальк обучал Сведенборга каббалистическим техникам транса и сексуальной магии, и это общение оказало влияние на учение Сведенборга. Фальку и Сведенборгу приписывается связь с «Уставом семи степеней», тайным масонским орденом являющимся ранним предшественником Древнего и Принятого Шотладского Устава, которым руководил Пьер Ламбер де Линто (Pierre Lambert de Lintot, 1726-1798), бывший французский военный офицер, агент якобитов и талантливый гравер. Он создал серию сложных иероглифических гравюр, которые, как считались, содержат ключ к каббалистическим тайнам, которыми владели Фальк и Сведенборг. Чтобы удовлетворить свои политические и теософские амбиции, Сведенборг использовал сеть масонских лож в Англии и Швеции, которые были связаны с родственными ложами во Франции, Голландии, Германии, Польше и России.

Согласно утверждениям некоторых масонских авторов, около 1767 года в Лондоне французский врач Бенедикт Шастонье (Benedict Chastonier), изучивший «Тайны небесные» Сведенборга, учредил Орден Просвещенных Теософов, который включал в себя следующие степени: (1) Теософ-ученик, (2) Теософ-компаньон, (3) Теософ-мастер, (4) Просветленный теософ, Зеленый Брат, (5) Просветленный теософ, Голубой Брат, (6) Просветленный теософ, Красный Брат, заимствованные из системы Авиньонских иллюминатов Пернетти. В 1784 году Шастонье модифицировал эту систему, назвав ее «Просветленными теософами» и добавив к ней седьмую степень – Возвышенный Шотландец, или Небесный Иерусалим (Sublime Eccossais or the Heavenly Jerusalem).

Целью его работы было распространение «небесного учения Нового Иерусалима» посредством перевода и публикации трудов Сведенборга. Впоследствии, в 1773 году, был создан масонский Сведенборгианский устав. В 1776 году Шастонье вместе с несколькими масонами основал «Лондонское универсальное общество содействия Новоиерусалимской церкви», которое должно было заниматься изданием трудов Сведенборга.

В 1787 году последователи Сведенборга в Лондоне создали особую сведенборгианскую церковь — «Новый Иерусалим» (Новая церковь, или церковь Нового Иерусалима). С 13 по 18 апреля 1789 г. в Лондоне была проведена всеобщая конференция последователей учения Сведенборга, на которой было решено учредить религиозную организацию, назвавшую себя Новой Господней церковью. Эта церковь, пережившая ряд расколов, стала быстро распространяться по Великобритании и Америке и сейчас насчитывает около 50 тысяч последователей.

В 1789 году в Стокгольме было основано экзегетическое и филантропическое общество изучения учения Сведенборга и Месмера. В нем исследовались также оккультные знания.

В 80-х гг. XVIII века учение Сведендорга изучали и исповедовали члены недолго просуществовавшего масонского устава Авиньонских иллюминатов, учрежденного в Авиньоне, во Франции, Антуаном-Жозефом Пернети (1716 — 1801). Большое влияние учение Сведенборга оказало на французского философа Луи Клода де Сен-Мартена, чьи труды во многом сформировали мартинистскую традицию.

Жан-Мари Рагон утверждает, что духовидческое учение Сведенборга оказало влияние на основателя мартинистской традиции Мартинеса де Паскуалиса:

Сведенборг передал Мартинесу де Паскуалису идею его обряда Избранных Коэнов, соответствующего библейской и христианской теософии, который достаточно распространился в Германии и в наиболее значительных городах[4].

Алистер Кроули высоко ценил труды Сведенборга и, как следует из его эссе «Звезда видна», считал его посвященным высокой ступени — по меньшей мере Свободным Адептом (поскольку Сведенборг, как полагается Свободному Адепту, опубликовал исследовательскую работу, посвященную картине мира в целом, а именно — разработку небулярной гипотезы, объясняющей возникновение небесных тел формированием их из разреженной туманности).

Книги в русских переводах

• «О небесах, о мире духов и об аде. Как слышал и видел Э. Сведенборг» Лейпциг: Франц Вагнер 1863;
• «Евангелие по Сведенборгу» (1864);
• «Рационализм Сведенборга. Критическое исследование его учения о Св. Писании» (1870);
• «Книга бытия по Сведенборгу» (1870).
• Сведенборг Эм. О божественной любви и божественной мудрости. Петроград, С.-Пб. 1904.
• Сведенборг Эм. Увеселения премудрости о любви супружественной. Издал по рукописи 1850 года В. Пашуканис. Издания `Орфей`, книга V. — М.: Мусагет 1914.
• Сведенборг Эм. Новый Иерусалим и его небесное учение. Юбилейное издание в память 250-летия со дня рождения автора, 1688—1938. Издание Общины Новой Церкви в Латвии по поручению Swedenborg Society — Riga: Latvija 1938.
• Сведенборг Эм. Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости. – Мудрость Ангельская о Божественном Провидении. Пер. с латин.; Примеч. Клиновского В.А.; Предисл. Васильева А.В. Серия: «ПОЗНАНИЕ». Вып. 3–4 Киев – Львов. Ника-Центр – Инициатива. 1997.
• Сведенборг Эм. О небесах, о мире духов и об аде. Предисл. Х.Л.Борхеса. Пер. с лат. А.Аксакова СПб. Амфора 1999.
• Сведенборг Эм. Апокалипсис открытый. Тайны небесные. В двух книгах. М. АСТ. Хранитель. 2003 - 2007.
• Сведенборг Эм. Истинная христианская религия Эммануила Сведенборга, служителя Господа Иисуса Христа. М Рипол-классик 2008.
• Сведенборг Эм. О небесах, о мире духов и об аде. Серия: Александрийская библиотека. ПАЛЬМИРА, 2016.
• Сведенборг Эм. О небесах, о мире духов и об аде. Нижний Н.: Москвичев А.Г. 2018.

Примечания

1. Ковалевский П.И. Психиатрические эскизы из истории. Т. 2. Орлеанская дева. Магомед. Эмануэль Сведенборг. Издание третье. СПб. Изд.жур. `Архив психиатрии,нейрологии и судебной психопатологии`. 1900.

2. Ясперс К. Стриндберг и Ван Гог. Опыт сравнительного патографического анализа с привлечением случаев Сведенборга и Гельдерлина; серия: Библиотека зарубежной психологии СПб. Академический Проект. 1999.

3. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Том. 57. Сахар-Семь мудрецов. С.-Петербургъ. Типо-Литография И.А.Ефрона. 1890. С. 80.

3. Рагон Жан-Мари. Масонская ортодоксия. Об оккультном масонстве и герметическом посвящении. С-Пб., Алетейя. 2018. С. 196.