Варварские имена вызывания

Материал из Телемапедии

Варварские имена (лат. nomen barbarum; мн. nomina barbara) — так называемые «варварские», или «чужеземные» имена божеств или иных сил, не имеющие прямого смысла, но традиционно используемые в составе заклинаний или молитв. Берут начало в античной теургической традиции.

Многие древние варварские имена имели египетское происхождение, хотя также было много еврейских и персидских имен, которые были искажены транскрипцией на греческий язык. Варварские имена присутствуют во всех греческих магических папирусах.

Как пишет христианский автор Климент Александрийский (ок. 150 — ок. 215) в «Строматах»:

Первые и наиболее древние наречия были воистину «варварские», поскольку слова этих наречий возникли естественным путем. Поэтому признается, что молитвы на языке варварском более действенны, чем на других языках [1].

Древнегреческий писатель III—IV века Гелиодор в романе «Эфиопика» описывает магическую операцию, проводимую колдуньей, в которой используются варварские имена:

Старуха, в уверенности, что никто ей не помешает и что ее никто не видит, сначала вырыла яму. Затем она зажгла костры по обе стороны и положила между ними труп сына, взяла со стоящего рядом треножника глиняную чашу и налила в яму меду. И тотчас же совершила возлияние из другой чаши молоком, а из третьей вином. После этого она бросила в яму печенье на сале, вылепленное наподобие человека, увенчав его сначала лавром и укропом. Наконец она схватила меч, беснуясь как одержимая, долго молилась, обратившись к луне, на варварском и чуждом для слуха языке, затем, взрезав себе руку, вытерла кровь веткою лавра и окропила костер. Совершив еще многое другое, она наклонилась над трупом сына и, напевая ему что-то на ухо, разбудила и заставила его тотчас встать при помощи своих чар» [2].

Античный теург Ямвлих Халкидский пишет в своем трактате «О египетских мистериях»:

Ибо ты спрашиваешь, что означают непонятные имена; однако же они не являются непонятными, как ты предположил: пусть даже нам они неизвестны или известны лишь некоторые, относительно коих мы получили объяснение от богов, однако же для богов все они обладают значением — не в том смысле, что его можно выразить словесно или обозначить и разъяснить посредством человеческих представлений, но либо умопостигаемым образом, как свойственно богоподобному человеческому уму, либо невыразимым, более высшим и простым образом, как свойственно уму, соединенному с богами; стало быть, необходимо устранить все выдумки и логические выверты от божественных имен, а также удалить от них и физически воспроизводимые звуки, соединяемые с природными явлениями. Но в этих именах нужно предполагать именно то, что носит характер интеллектуальный, божественный и символизирующий божественное подобие. И даже если (имя) нам непонятно, то как раз это и есть в нем самое священное: ведь оно выше того, чтобы поддаваться познанию. Ведь о чем мы получили аналитическое знание, для того мы обладаем в имени познанием всей божественной сущности, силы и чина. К тому же мы сохраняем в душе совокупный мистический и неизреченный образ богов, с помощью этих (имен) возводим душу к богам и, возвысив, соединяем ее, насколько это возможно, с богами.[3]

Варварские имена в греческой теургии

Данная традиция берет свое начало в греческой теургии, из практики, которая называлась «Сопряжение». Магическая практика под названием «сопряжение» (sustasiv) представляет собой «собеседование», или «общение» (но не «слияние»!), теурга с тем или иным божеством или духом.

«Сопряжение» достигалось преимущественно посредством инвокаций: маг призывал божество, произнося его имена, состоявшие из «бессмысленных» (с точки зрения обычной человеческой речи) звукосочетаний. Эти так называемые «варварские», или «иноземные», имена составляли основу всей позднеантичной магической практики. Несмотря на кажущуюся бессмысленность и произвольность «варварских имен», при тщательном анализе в них обнаруживаются четкие структуры, причем не только на уровне звуковых последовательностей, но и в области нумерологических соответствий.

Те же варварские имена применялись и в других методах античной теургии. Например, при так называемом "оживлении статуй" и "связывании". Для «оживления статуи» в небольшую полость внутри изваяния божества помещали определенные камни, растения или даже мелких животных. Эти объекты назывались «символами» и служили для установления симпатической связи с богом. В одном из оракулов наставления на этот счет дает сама Геката, перечисляя травы и благовония, необходимые для «оживления» ее статуи и предписывая теургу совершить очищение при свете растущей луны и вознести молитвы, основанные как раз на вышеописанных «варварских именах». Метод «связывания» представлял собой призывание божества — опять-таки при помощи «варварских имен» — в тело человека-медиума.

Варварские имена в «Liber Samekh» Алистера Кроули

Алистер Кроули использует Варварские имена в Ритуале Нерожденного «Liber Samekh». Первый пункт данного ритуала Кроули предваряет пояснением, что это

Призывание, восстановленное магическим путем, со значениями ВАРВАРСКИХ ИМЕН, которые определены по этимологии или при помощи каббалы и изложены на английском языке.

Liber Samekh — ритуал создан на основе древнегреческого манускрипта Jeu Hieroglyphist, входившего в состав Греческих магических папирусов (PGM V. 96-172). В оригинале, этот ритуал — ритуал заклинания Акефалона («Безголового»). Один из членов «Золотой Зари» заменил имя Акефалон, или «Безголовый» на «Нерожденный». Оригинал — в значительной степени стандартный греко-египетский магический ритуал со множеством варварских имен. Этим именам Кроули дает интерпретацию (не перевод, поскольку они бессмысленны по определению) в образах Телемы и магии Золотой Зари.

Лон Майло Дюкетт высказывает идею о том, что такие «магические слова» являются действенными, потому что они непонятны. Рациональное сознание уже не задействовано, все происходит на магическом плане, поскольку Маг бормочет вереницу «странно звучащих» слов и фраз:

Варварские Имена Вызывания служат для «опьянения» ума мага и вызывания необходимого состояния сознания [4].

Он объясняет, каким способом Кроули сделал интерпретацию Варварских имен. Кажется, что интерпретация слов в таком случае вредит этому процессу, и есть практики, которые полагают, что Кроули проделал ненужную работу, когда давал расшифровку варварских имен в данном ритуале.

«Что касается меня, то знакомство с кроулианским анализом Имен мне не помогло, но и не помешало высоко оценить ритуал. Имена по-прежнему кажутся таинственными, и устанавливают мощное и иррациональное магическое окружение», ― пишет Дюккет.

Даже тот, кто только начинает изучать Каббалу, может легко видеть, как Кроули получил различные составные значения для Имен. Он проанализировал их буквы, как если бы это были буквы иврита. Каждой еврейской букве он атрибутировал значение, число, козырь Таро и множество других каббалистических соответствий. А = Алеф = буква дыхания; R = Реш = карта Солнца; поэтому AR = «0, дышащее, струящееся Солнце».

Сатана обычно появляется, когда встречается буква О. О = Айин = Глаз = Козерог, Козел = карта Дьявола. ООО = «Сатана, ты Око, ты Вожделение!» повторилось три раза. И все остальное так же просто, как в приведенных примерах.

Примечания

1. «Строматы», I:142
2. Гелиодор, «Эфиопика», VI.12—14, рус. пер. А. Егунова.
3. Ямвлих. Собрание творений в 4 томах. Т. 2. О египетских мистериях. — СПб.: Издательский проект «Квадривиум», 2020. С. 143-144.
4. Л. М. Дюкетт, К. Хайятт. Иллюстрированная Гоэтия Алистера Кроули. Глава 7, Предварительное Призывание Гоэтии.

Источники

Источник — https://www.wiki93.ru/index.php?title=Варварские_имена_вызывания&oldid=107360