Память магическая

Магическая память — в магии способность нашего сознания сохранять, накапливать и воспроизводить информацию о событиях внешнего мира и наших реакциях на эти события, в том числе, связанные с предыдущими воплощениями, которая позволяет понять взаимосвязи, существующие в нашей жизни, осознать и использовать их, как магические связи, это — основа магической личности мага.

Роль памяти в магии

Для того, чтобы изучать магию, нам понадобится очень развитая память. Ведь нам будет необходимо преодолеть хаос нашего мира, свести все эти образы, символы, знания в единую, стройную систему, восходящую, в свою очередь, к одному Божественному первоисточнику. Для того, чтобы выстроить систему магических взаимосвязей во вселенной и постичь ее законы, важно понять, какое место в ней занимает сам маг. А для этого надо научиться пользоваться своей памятью: и обычной памятью, позволяющей проанализировать жизненный путь, вплоть до нынешнего времени, и той, которая, возможно, связана с нашими предыдущими воплощениями. В примечании к Книге Thisharb Алистер Кроули пишет:

«Обретение Магической Памяти (т.е. воспоминаний о прошлых воплощениях) освобождает человека от желаний, демонстрируя ему, что все земные и даже околомагические достижения тщетны и порождают страдания». [1]

Каждый серьезный практик должен иметь натренированную память, чтобы даже пространные воззвания и гимны не вызывали у него затруднения и не требовали обращения к тексту. К тому же искусство памяти не только развивает память саму по себе, но также способствует развитию других наших способностей: внимания, воображения, визуализации, которые играют большую роль в практической магии.

Магическая память и каббала

В магии память ассоциируется с материнской стихией воды, из которой когда-то вышли наши далекие «предки». Вода действительно обладает «памятью». Как показали научные эксперименты, она обладает способностью запоминать, хранить и передавать информацию о веществе, некогда в ней растворённом, даже после того, как это вещество разбавлено в ней практически до «нулевой» концентрации.

В каббале с памятью можно соотнести несколько сефирот. Из трех высших сефирот к памяти можно отнести Бину — «Великое Море», в котором зарождается жизнь. Согласно каббалистической традиции, ее архангел — Цафкиэль («Созерцание Божье») — управляет «летописями Акаши» — навеки запечатленной в эфире памятью обо всем, что происходит в периоды проявления, причем как и в прошлом, и в настоящем и в условном будущем, поскольку времени над Бездной нет. Каждый поступок, каждое слово и каждая мысль сохраняются в этих летописях навсегда. Цафкиэль — это олицетворенная память Бога, и не случайно его именуют Хранителем Летописей Эволюции. Таким образом, Бину можно сопоставить с высшей Божественной памятью, в которой содержится вся история сотворенного мира. К Бине можно отнести все священные тексты (Библию христиан и иудеев, Коран мусульман, «Книгу Закона» телемитов), священное знание которых считается не написаным людьми, а тем, что существует предвечно и лишь открывается людям Богом или какими-либо духами в процессе Откровения. Именно из Бины извлекают свои знания ясновидящие.

Следующей сефирой, относящейся к памяти (уже не коллективной, но индивидуальной), считается Хесед — первая сефира, относящаяся к сотворенному миру (третьему каббалистискому миру — Йецира) и человеческой личности. Память, которой соответствует Хесед, является одной из пяти частей той части души человека, которая в каббале называется Руах и сопоставляется с нашим разумом. Как и Бина, Хесед соотносится с Водой. В скрытом виде в этой сефире заключена память о высших сефирот, чья природа и функции принципиально отличаются от природы и функций сефирот, принадлежащих к сотворенному миру. Именно посредством Хесед наша память может соединяться с Божественной памятью, хранящейся в Бине. Важно отметить, что в составе Руаха Память находится на первом месте (то есть относится к наивысшей сефире Руаха — Хесед). Таким образом, это еще раз указывает на то, что основу или, говоря словами Кроули, «скрепляющий раствор» нашей личности, составляет именно память.

Низшая часть нашей памяти соотносится с сефирой Луны — Йесод. Стоит напомнить, что в каббале она называется «сокровищницей образов», так как в нее сводятся все энергии вышестоящих сефирот. Но Йесод это также память о наших поступках, рефлексах, эмоциях, желаниях — всем том, что составляет наше подсознание. Когда в сновидениях мы оказываемся в Мире Йесод, мы подчас вспоминаем важную информацию, которую не могли вспомнить в течение всего дня (например, куда мы положили потерянную вещь и т. д.).

Существует множество историй о том, как люди случайно вспоминали свои самые ранние детские впечатления или информацию, с которой они соприкоснулись совершенно случайно. Известны рассказы о неграмотной женщине, заболевшей горячкой и заговорившей на латыни, по-гречески и по-еврейски, а также об английском священнике, оказавшемся в замке, где он никогда не был, но помнившем в точности основные особенности его архитектуры и т. п.

Некоторые видят в таких историях доказательства переселения душ, но при тщательном расследовании, как правило, оказывалось, что неграмотная женщина прежде была служанкой ученого, имевшего обыкновение часто цитировать вслух древних авторов, а священник все-таки посещал в младенчестве тот замок, архитектуру которого он вспомнил во взрослом возрасте.

Поэтому логично сделать вывод, что вся информация, которую мы получаем в течение нашей жизни, остается при нас; никакое впечатление, раз пережитое, не прекратит своего существования, все это просто уходит в глубины нашего подсознания, и подчас, по воле случая, выходит на поверхность. Но насколько было бы лучше, если бы мы научились управлять этим процессом, дабы важные сведения появлялись в нашей памяти именно тогда, когда это необходимо нам самим!

Однако, память нам нужна не только для того, чтобы больше знать, но и для того, чтобы больше верить. Открыть в себе Бога, обрести в себе Божественные силы мы сможем лишь в том случае, если научимся чувствовать Божественность в себе. Генрих Корнелий Агриппа рекомендует использовать при магических работах следующую технику,

"Когда какая-либо молитва возносится Богу ради достижения результата, её следует совершать с памятованием о некотором событии, чуде, таинстве или завете, взятом откуда-либо из Писания". [2]

Следует отметить, что большинство средневековых магических заклинаний содержат в себе различные аллюзии и ссылки на Библию, дабы укрепить веру мага в себя: раз Господь сделал такое, то и я Его силой смогу добиться решения своей цели. Вот пример заклинания, содержащегося в гримуаре «Гоэтия»:

"Призываю и заклинаю тебя и повелеваю тебе, о Дух N.: зримо явись пред этим Кругом в прекрасном и приятном обличье, безо всякого уродства и кривизны; именем и во имя ЯХ (IAH) и ВАВ (VAU), кое Адам услышал и произнес; и именем БОГА, АГЛА (AGLA), кое Лот услышал и спасся с семейством своим; и именем ИОТ (IOTH), кое Иаков услышал от ангела, что с ним боролся, — и избегнул руки Исава, брата своего; и именем АНАФАКСЕТОН (ANAPHAXETON), кое Аарон услышал, и произнес, и стал мудрым; и именем ЗАБАОТ (ZABAOTH), кое назвал Моисей, и кровью стали все реки".[3]

Память как основа магической личности и познания Истиной Воли

Память имеет ограниченный объём, поэтому успешность воспоминания зависит от способности переключать внимание на главные процессы и события, которые могут помочь ее восстановить. Алистер Кроули пишет в Книге Thishard:

«Для индивидуального сознания необходима память; без нее ум был бы всего лишь пустым экраном, на котором мелькают тени. Однако, мы можем заметить, что ум, в силу своего особого устройства, не просто сохраняет в себе впечатления, а обладает склонностью запечатлевать одни из них лучше, чем другие».[1]

Для мага важно, что память о предыдущих событиях и мыслях позволяет понять взаимосвязи, существующие в жизни, осознать и использовать их, как магические связи. Алистер Кроули пишет в «Книге Алеф»:

«...память твоя — не что иное как Раствор, которым скрепляются Камни в Стенах Дома твоего Ума: без нее нет Связности, а значит, и Личности; без нее наступает то, что мы называем Слабоумием». [4]

. Таким образом, память есть необходимое условие для работы с магическими связями и для занятия магической практикой в целом. Человеку с плохой памятью трудно заниматься магией. Он не может связать воедино разные факты своей жизни (говоря магическим языком, осознать: «Откуда я пришел?»), понять, что он или она делает в данном месте/времени и положении (уяснить: «Кто я?»). А, значит, он или она никогда не может ответить на ключевой вопрос магического становления личности: «Куда я иду?». Это — дискретное мышление, где все факты жизни разрознены и принадлежат разным «я», в противовес континуальному, делает занятие магией невозможным для такого человека. Причина заключается в том, что свою Истинную Волю не может выявить человек, чья личность — просто нагромождение сиюминутных «воль» и желаний. И он не сможет реализовать Истинную Волю, в том числе, в магическом акте, ибо между замыслом и воплощением может смениться много «исполнителей», ни один из которых не «помнит» другого и не опознает, как истинного субъекта «воления». И эти «исполнители» не могут создать и провести к воплощению магическую связь. Таким образом, можно сказать, еще с большей уверенностью, что память — это еще и основа магической личности каждого из нас. Кроули выделял два важных свойства памяти:

«Первое из них — это протяженность во времени. Второе — способность отбора».[5]

Память не может и не должна запоминать без разбора все впечатления. Впечатления, получаемые в течение всей своей жизни, человек должен тщательно классифицировать, осмыслять и использовать. Как отмечает Кроули:

«Классифицируя простые впечатления, мы получаем представления более высокого порядка; повторение этого процесса структурирует ум, превращая его в ценный инструмент мышления. И этот инструмент позволяет нам сохранять и извлекать по своей воле из места их упокоения огромное множество фактов».[6]

. Таким образом, именно наша воля служит ключом к правильному отбору впечатлений и запоминанию информации. И чем точнее и лучше мы познаем нашу Истинную Волю, тем эффективней будет работать наша память. Однако, верно и обратное:

«Истинную Волю можно осознать лишь посредством оценки (на глубине самадхи) всех фактов, какие мы только способны усвоить».[7]

Важно отметить, что человек легче запоминает (и, соответственно, вспоминает) информацию, если она оказывается связана с той информацией, которую мы уже знаем (помним). Следовательно, если мы приведем в некую систему то, что мы помним сейчас, есть шанс, что могут заполниться и те ячейки нашей памяти, где хранилась информация, которую мы по тем или иным причинам случайно забыли или целенаправленно «выкинули из головы».

История науки памяти

О том, что память лежит в основе всех искусств и наук, писали еще древние авторы. В древней Греции богиней памяти считалась титанида Мнемозина, которая, соединившись с Зевсом, родила от него девять муз, покровительствовавших всем искусствам и наукам. Именно богиня памяти знает «всё, что было, всё, что есть, и всё, что будет» (Гесиод. Теогония, 32:38). Она обладает способностью извлекать из прошлого давно забытые события. Ей же приписывалось и умение предвидеть будущее. Это наводит на мысль о том, что жители Эллады понимали взаимосвязь между событиями прошлого и настоящего, а также их влияние на формирование будущего. Богиня памяти дала названия предметам и явлениям, а также упорядочила их, привела к системе.

От ее имени получила свое название наука мнемотехника или мнемоника (искусство запоминания), которая обучает тому, как запомнить наибольшее количество полезной информации путем выстраивания ассоциаций или связей между теми фактами и объектами, которые мы хотим запомнить.

Основоположником науки памяти считается древнегреческий поэт Симонид, живший в V веке до н.э.. Древнеримский философ и оратор Цицерон в своей работе «Об ораторе» пишет о нем следующее:

Рассказывают ведь, что однажды Симонид, ужиная в Кранноне у знатного фессалииского богача Скопы, пропел в его честь свою песню, в которой, по обычаю поэтов, много было для красоты написано про Кастора и Поллукса. Скопа, как низкий скряга, сказал, что заплатит ему за песню только половину условной платы, остальное же, коли угодно, Симонид сможет получить со своих Тиндаридов (Кастор и Поллукс были сыновьями Тиндара), которым досталась половина его похвал. Немного спустя Симонида попросили выйти: сказали, будто у дверей стоят двое юношей и очень желают его видеть. Он встал, вышел и никого не нашел, но в это самое мгновение столовая, где пировал Скопа, рухнула, и под ее развалинами погиб и он сам, и его родственники. Когда друзья хотели их похоронить, но никак не могли распознать раздавленных, Симонид, говорят, смог узнать останки каждого потому, что он помнил, кто на каком месте возлежал. Это вот и навело его на мысль, что для ясности памяти важнее всего распорядок. Поэтому тем, кто развивает свои способности в этом направлении, следует держать в уме картину каких-нибудь мест и по этим местам располагать воображаемые образы запоминаемых предметов. Таким образом, порядок мест сохранит порядок предметов, а образ предметов означит самые предметы, и мы будем пользоваться местами, как воском, а изображениями, как надписями.[8]

Считается, что Симонид использовал этот опыт в разработке «театра памяти», так называемого метода мнемонических мест (loci) и образов (images). Сейчас его называют метод Локусов (лоций, локи) или Чертогов (Дворцов) памяти. Эта техника, известна также как метод путешествия. Локацией может быть дворец и более скромное, но хорошо известное вам помещение, а также маршрут или ландшафт, письменный стол, кухонный шкаф и даже ваше собственное тело. В древнем Риме искусство запоминания (Аrs memorativa), особенно важно было для ораторов, которым приходилось заучивать и произносить свои речи. Поэтому оно считалось одной из частей риторики. В коротеньком анонимном учебнике по риторике под названием «Риторика для Геренния» (Rhetorica ad Herennium) данной теме была посвящена одна из книг (точнее — глав). Это было единственное по-настоящему всестороннее исследование изобретенных Симонидом мнемонических техник, которое дошло до Средних веков. Хотя за последующие 2000 лет в искусстве запоминания произошли некоторые изменения, базовые техники остались практически такими же, какими они были представлены в «Риторике для Геренния». Эти приемы помогли знаменитому афинскому политику Фемистоклу выучить имена 20 000 афинян, к которым он должен был обратиться с воодушевляющей перед боем речью. Их развивали и использовали такие знаменитые римляне как Цицерон и Квинтилиан. Уже тогда философы утверждали, что искусство запоминания — надлежащее упорядочивание и сохранение информации в памяти — жизненно важный инструмент для генерирования новых идей. В Средние века метод получил вторую жизнь у особо ревностных христиан как способ запоминать проповеди, молитвы и даже список наказаний, ожидающих грешников в аду. Средневековым ученым это искусство позволило запоминать целые книги. Чтобы воспользоваться этой мнемонической техникой, нужно привязать запоминаемый перечень к образу некоего пространства или маршрута, который вы уже помните наизусть, и одновременно, хотя бы отчасти, — к звучанию названий предметов, встречающихся на вашем пути. Часто используется собственная квартира или другая известная локация. Этот метод наглядно проиллюстрирован в романе «Ганнибал», по которому был снят фильм «Молчание Ягнят». Ганнибал Лектер создал в своем воображении настоящий дворец, увешанный постмодернистскими произведениями искусства. В этом отрывке он запоминает адрес одной из своих будущих жертв:

Ниша справа от двери: здесь господствует огромное полотно — святой Франциск предлагает скворцу мотылька. А на полу перед картиной — изваяние из мрамора в натуральную величину, краски на мраморе — как живые. Парад на Арлингтонском кладбище, во главе — Иисус, тридцати трех лет от роду, ведет грузовой «форд-Т», модели 1927-го года, прозванный «железной Лиззи»; в кузове — Дж. Эдгар Гувер, облаченный в балетную пачку, приветствует невидимые толпы мановением руки. За ним марширует Клэрис Старлинг, на плече у нее — винтовка «энфилд», калибра 0,308. Кажется, доктору Лектеру приятно видеть Старлинг. Он давным-давно разузнал ее домашний адрес в Ассоциации выпускников Университета штата Вирджиния. Он хранит адреса именно в этом изваянии, и теперь, ради собственного удовольствия, извлекает оттуда название улицы и все необходимые номера: 3327 Тиндэл, Арлингтон, Вирджиния, 22308.»

В данном случае, пояснения требует название улицы: (Тиндэл (Tindal)). Оно перекликается с простонародным названием того самого «форда-Т», модели 1927го года, которое в оригинале звучит, как «Tin Lizzie» («Tin» (англ.) — олово, жесть), т. е. «Жестяная Лиззи». Таким образом имеем два однокоренных слова: «Tin» и «Tindal».

Кроме того, цифра «22», входящая в число «22308» (последние цифры адреса Старлинг) также нуждается в более пристальном изучении. Ответ можно найти, обратившись к оригинальной версии книги. Итак, цитата: «…with J. Edgar Hoover standing in the truck bed wearing a tutu…». Здесь слово «tutu» (балетная пачка, в русском переводе) при прочтении слышится, как «two-two» (т. е. «два-два», или «22»). Остальные детали адреса Старлинг не вызывают затруднений для понимания.

Вы обратили внимание на нарочитую гротескность ассоциаций? Это вполне обоснованно. Чем более абсурдные ассоциации возникают, тем лучше все запоминается. «Риторика для Геренния» советует читателям создавать для дворца памяти образы смешные, непристойные и причудливые:

Когда в обыденной жизни мы сталкиваемся с вещами обычными и банальными, мы часто забываем их, потому что разум не увидел ничего нового или интересного. Но если мы увидим или услышим что-то выдающееся, постыдное, необычное, значительное, невероятное или смешное, это, скорее всего, мы запомним надолго.[9] 

Чем ярче образ, тем вернее он прилипнет к месту. Талантливый мнемоник обладает способностью создавать такого рода образы на лету, рисовать в голове сцены настолько необычные и отличные от всего виденного прежде, что их просто невозможно забыть. И делать это очень быстро. Поэтому искусство памяти так тесно связано с воображением.

В эпоху Возрождения методики запоминания, основы основ античной и средневековой культуры, влились в оккультные и эзотерические практики алхимии. С одной стороны, мнемотехники помогали изучению оккультных наук (герметизма, неоплатонизма, магии, астрологии и каббалы). С другой — считалось, что наука об искусстве памяти помогает не просто запомнить многочисленные символы и соответствия какой-либо одной науки, но и через единые символы объединить разные области знания в некую общую высшую мудрость, которая должна будет помочь нам увидеть Единого Бога во всех явлениях мира и соединить нас с ним.

В XIII веке каталонский мистик, теолог и поэт Раймонд Луллий (ок. 1235–1315) выдвинул идею создания логической машины из концентрических окружностей, в подразделениях которых в определенном порядке обозначались бы основные категории всего сущего. Луллий видел в своей машине универсальный ключ к познанию мира, так как при вращении ее кругов получались бы новые комбинации, которые, по его мнению, представляли собой реальные истины, необходимые для осмысления.

В XVI веке выходит целый ряд книг, содержащих в себе многочисленные символические изображения, позволяющие постичь весь комплекс магических знаний, чтобы научиться правильно читать все символы окружающего нас мира. С наукой об искусстве памяти тесно связана эмблематика — учение о значении эмблем, поясняющих какие-либо понятия или идеи с помощью какого-либо изображения и небольшого пояснительного текста. Само слово эмблема (от греч. έμβλημα) пришло из Древней Греции и обозначало вставку, рельефное украшение, которое могло быть перенесено с одной вещи на другую. Христианские авторы сравнивали эмблемы с притчами евангельского Иисуса, чей смысл, по их мнению, не исчерпывается историческим контекстом, в котором он жил, но может быть перенесен и применен в наше время.

Также с эмблемами сопоставлялись и египетские иероглифы, в которых видели знаки, скрывающие Божественную мудрость, понятную лишь немногим избранным. Основой для этого стал изданный в Венеции в 1505 году трактат «Иероглифика», принадлежавший египетскому жрецу IV века н.э. Гораполлону, который трактовал древние египетские иероглифы как тайные символы.

Итальянский философ и каббалист Джулио Камилло (1480—1544) попытался создать всеобъемлющую систему накопленных человечеством знаний, разместив ее в специальном здании — театре памяти. Человек, входящий в театр Камилло, оказывался на месте Бога, осуществляя переход со стадии микрокосма на стадию макрокосма. Он находился в центре театра, что позволяло ему обозревать семь уровней тварного мира, которые соответствуют семи древним планетам. Каждая область знания имела здесь свое место, все области были взаимосвязаны между собой и составляли целостную картину.

Помимо архитектурных сооружений, в искусстве памяти часто использовался образ птолемеевского Космоса, состоящий из различных, вложенных друг в друга сфер, различаемых по своему удалению от Бога, Божественных образов, ангельских чинов, элементальных миров и т. д. При этом предполагалось, что человеческая память может быть реорганизована по подобию Вселенной, и, таким образом, стать отражением всего мира Идей в его полноте, и потому ключом к универсальному знанию.

Кроме системы мест и образов запоминанию помогает единый ритм или повторяющиеся формулы. Еще с древних времен для запоминания часто использовались мнемонические фразы или стихи. Вспомните известную нам с детства аркофразу: «Каждый Охотник Желает Знать, Где Сидит Фазан», которая помогает запомнить последовательность цветов радуги, или маленькое стихотворение, которое поможет запомнить последовательность планет:Раз Меркурий, два — Венера,

Три — Земля, четыре — Марс,

Пять Юпитер, шесть — Сатурн,

семь — Уран, за ним — Нептун

Тренировка памяти мага

Под магической памятью чаще всего подразумевают память о предыдущих жизнях, которые мы, быть может, переживали в различные предшествующие эпохи, в обличье разных людей. Однако, прежде чем начинать эти сложные исследования, необходимо тщательно проанализировать ту жизнь, которую мы проживаем сейчас. А для этого мы должны научиться пользоваться нашей памятью. Алистер Кроули постоянно указывал на важность ведения ежедневного магического дневника. Начать магический дневник следует со своей автобиографии, цель которой — уяснить для самого себя, почему вы выбрали именно этот духовный путь, почему в данный момент вы находитесь именно в этой точке своего бытия.

Для того, чтобы маг мог лучше познать себя, магическая автобиография должна содержать сведения не только о нем, но и о людях, которые сыграли важную роль в его жизни, поэтому, имеет смысл написать и о друзьях, и о возлюбленных, и о семье. Разумеется, подобного рода автобиография не пишется за один или несколько дней. Процесс ее создания может занять несколько месяцев, и даже более. Однако, это весьма важный и увлекательный труд. Для восстановления событий жизни можно обратиться к помощи родных и близких, а можно попробовать спуститься в глубины вашей памяти самостоятельно. Делать это лучше вечером, перед сном.

Чтобы восстановить воспоминания, возможно, стоит пересмотреть любимые фильмы детства или юности, перелистать любимые книги. Первоначально воспоминания могут быть достаточно обрывочными, но этому не следует огорчаться. Постепенно, по мере работы, вам удастся восстановить причинно-следственные связи между различными событиями жизни, возможно, какие-то события прошлого внезапно обретут новый смысл и значение, и позволят лучше понять побудительные мотивы поступков сегодня.

Магическая память и проблема реинкарнаций

После того, как вы достаточно далеко углубились в «воскрешение» воспоминаний о вашей нынешней жизни, можно сделать то, что условно определяется, как «воспоминание реинкарнаций» — восстановление воспоминаний о тех жизнях, которые вы, возможно, прожили раньше. Мы говорим «возможно», потому, что вы никогда не узнаете точно, рождались ли вы прежде на этой планете или какой-либо другой в ином обличье. Когда мы говорим о том, что восстанавливаем память о наших предыдущих воплощениях, — это не следует понимать буквально. Личности, о которых мы вспоминаем, вовсе не обязательно в действительности жили на этой земле. В диалоге «Менон» Платон от имени Сократа утверждает:

«... раз душа бессмертна, часто рождается и видела все и здесь, и в Аиде, то нет ничего такого, чего бы она не познала; поэтому ничего удивительного нет в том, что и насчет добродетели, и насчет всего прочего она способна вспомнить то, что прежде ей было известно. И раз все в природе друг другу родственно, а душа все познала, ничто не мешает тому, кто вспомнил что-нибудь одно, — люди называют это познанием — самому найти и все остальное, если только он будет мужествен и неутомим в поисках: ведь искать и познавать — это как раз и значит припоминать».

5. Далее, для доказательства верности учения о припоминании, Сократ призывает мальчика-раба, который до этого никогда не изучал математику и не имел никакого образования. Однако, Сократ так задает ему вопросы, что мальчик самостоятельно формулирует теорему Пифагора. Из чего Платон делает вывод, что его душа раньше, в царстве идей, встретилась с идеальным отношением сторон треугольника, которое и выражено теоремой Пифагора. Научить в этом случае — это не более чем принудить душу к припоминанию. Таким образом, память о предыдущих реинкарнациях может быть просто символическим отображением памяти о тех идеях, с которыми сталкивалась наша душа до своего нынешнего воплощения. Однако, именно эти практики могут помочь нам понять, почему мы появились на свет в это время и в этом месте, почему мы идем к Богу именно этим путем, в чем состоит наша Истинная Воля. Алистер Кроули пишет:

«Нет задачи более важной, чем исследовать свои прошлые воплощения» и приводит слова Зороастра из Халдейских оракулов: «Исследуй Реку Души: отколе и с чем ты пришел».

6. Проблемой «магической памяти» Алистер Кроули начал интересоваться довольно рано. И здесь заметное влияние на него оказал буддизм. В своем сборнике «Меч песни», вышедшем в 1904 году, он излагает буддистскую точку зрения на этот счет:

«Личной Души или Эго человека (неизменного и вечного сознания) не существует. Есть лишь временный агломерат различных частичек, из которых состоит то, что мы называем своей Душой или Эго». «Реинкарнация, — указывал Кроули, — как бы откалывает лишь внешние слои этого скопления, так что на протяжении нескольких перерождений Эго остается до некоторой степени постоянным, чем и объясняется возможность “магической памяти”».

7. С практикой развития магической памяти Кроули впервые столкнулся в ноябре 1905 года в Бирме, во время визита к своему другу по Ордену Золотой Зари Алану Беннету. Беннет, который к тому времени уже почти три года был буддистским монахом, объяснил Кроули, что для дальнейшего успешного продвижения по магическому пути, ему необходимо изучать свою карму и прошлые воплощения.

Методы "вспоминания" прошлых инкарнаций в Телеме

См. подробнее: Книга Thisharb.

Методы восстановления памяти о прошлых воплощениях Алистер Кроули излагает в своей работе «Книга Thisharb, или Путь Памяти, под номером 913», которая впервые была опубликована в «Эквиноксе», в 1912 году. («Thisharb» — это древнееврейское слово Brashith, т.е. «начало», записанное наоборот, то самое слово, с которого начинается Библия). Кроули предлагает вернуться к своим собственным истокам. Он возвращается к этому вопросу и в своем фундаментальном труде «Магия в теории и на практике» написанном в 1921 году. Стоит добавить, что в промежутке между этими двумя работами Алистер Кроули также составил небольшой отчет под названием «Отшельник на острове Эзоп», представляющий собой записи о его прошлых инкарнациях, воспоминания, которые он обрел в результате работы с магической памятью во время затворничества на острове Эзоп на реке Гудзон (Нью-Йорк, США) в августе — сентябре 1918 года. В «Магии без слёз», Кроули утверждает, что «Книга Thisharb» «содержит надежные официальные наставления об основных методах развития этой способности».

Магическая память и Великая Работа

В своей дневниковой записи от 8 августа 1918 года Кроули отмечает:

«Магическая память — это постепенное раскрытие бессознательного; по мере того, как я его пробуждаю, события моей сознательной жизни начинают казаться не столь важными, как то, что укоренено в бессознательном».

8. Иными словами, адепт использует методы магической памяти не для того, чтобы собрать побольше фактических доказательств, что его личность уже когда-то существовала на этом свете под неким определенным именем. И даже не для того, чтобы убедить себя и всех, что концепция перерождения верна, но для того, чтобы с ее помощью выявить устойчивые модели своей кармы, понять, что в его нынешней жизни имеет значение, а что нет. Современный маг и каббалист Майкл Грир предупреждает в своей книге:

«Опыт такого рода весьма интересен, но относиться к нему следует с осторожностью. Не стоит придавать ему чересчур большое значение; и не стоит забывать, что на эти «воспоминания» могут существенно влиять наши неосознанные желания, фантазии и даже образы из книг и фильмов. Излишняя «пафосность» подобных видений — один из признаков того, что мы выдаем желаемое за действительное: подавляющее большинство людей на протяжении всей истории человечества были простыми крестьянами, пастухами, домохозяйками и прочими ничем не примечательными личностями, так что, если перед вашим мысленным взором развернулась целая череда «прошлых жизней», исполненных роскоши и блеска, то наиболее вероятная причина тому — ваши мечты, порожденные чувством неуверенности в себе или комплексом неполноценности».

9. Если мы анализируем какой-то этап своей жизни, оказывающий ныне на нас влияние, не так уж и важно, была ли эта жизнь прожита нами реально в нашем нынешнем теле, прожили ли мы ее в другом обличье несколько веков тому назад, или же все это знаки и символы, извлеченные из нашего подсознания. Главный критерий «подлинности» таких воспоминаний лишь в том, помогают ли они нам понять самого себя, или нет.

Примечания

1. Алистер Кроули, «Книга Thisharb, или Путь Памяти, под номером 913».

2. Агриппа Генрих Корнелий. Магия Арбателя. Книга Магических Гримуаров. Нижний Новгород. ИП Москвичев. 2013. Стр.79.

3. Гоэтия. С предисловием и комментариями Алистера Кроули. М.: Ганга, Телема, 2009, стр. 118.

4. Алистер Кроули, Брат Ахад. Книга Алеф. Мастер Храма. М.: Ганга. Телема. 2011. Стр. 75.

5. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. Стр. 110-111.

6. Там же, стр. 110.

7. Халдейские оракулы. Алистер Кроули. Восемь лекций по йоге. М.: Ганга.

8. De oratore, II, LXXXVI, 357.р

9.Цит. по Джошуа Фоер. Эйнштейн гуляет по Луне. Наука и искусство запоминания. М. Альпина Паблишер. 2013.

8.Платон. Диалог «Менон» (81d). Перевод С.А. Ошерова.

9. Джон Кроу. Бхикку и маг: влияние Алана Беннета на Алистера Кроули. Доклад, представленный в 2008 году в Лондоне на Международной конференции Центра исследований в области новых религий. Опубликован в «IO PAN». Информационное обозрение Московской Ложи Ordo Templi Orientis «Убежище Пана». №1, 2010. Стр. 18.

10. John Michael Greer. Paths of Wisdom: Principles and Practice of the Magical Cabala in the Western Tradition. St. Paul: Llewellyn, 1996.

Источники

• Брат Марсий, Сестра IC Основы магии Телемы / М.: Издательство Ганга, 2015.