Псевдоэпиграфы

Псевдоэпи́графы (от греч. ψεῦδος (псевдос) — вымысел, ложь, и ἐπιγραφή (эпиграфе) — надпись) — писания под чужими или вымышленными именами, произведения, ошибочно или намеренно обозначенные, как принадлежащие авторству того или иного исторического или мифологического персонажа, пророка, апостола или святых отцов.

В обиходе псевдоэпиграфы известны под именами ветхозаветных боговдохновенных людей и пророков, например, Адама, Еноха, Моисея, Исаии, Иеремии, Иезекииля и др., но, в действительности, им не принадлежат. Могут псевдоэпиграфы принадлежать и «перу ангелов» или божеств.

По сути своей, псевдоэпиграфом является и Пятикнижие Моисеево, или Тора. Согласно традиционной иудаистской точке зрения, текст Торы был записан Моисеем со слов Всевышнего. Согласно мнению рабби Йехуды в Талмуде, последние строки Второзакония, в которых описывается смерть Моисея, были записаны Иисусом Навином (Йехошуа бин Нун). Многие религиозные авторитеты, однако, не согласны с этой точкой зрения, поскольку считается, что Тора по своему уровню святости соответствует только пророческому дару Моисея и никого другого из пророков, живших после него. Эта позиция полностью согласуется и с традицией псевдоэпиграфов, согласно которой автор текста вовсе не обязательно должен быть жив в момент написания текста.

В библейских исследованиях термин псевдоэпиграф обычно относится к собранию еврейских религиозных произведений, которые, как считается, были написаны c. 300 г. до н.э. до 300 г. н.э. Они отличаются протестантами от второканонических книг (католических и православных) или апокрифов (протестантских), книг, которые появляются в сохранившихся копиях Септуагинты с четвертого века, а также Вульгаты, но не в еврейской Библии или в протестантских Библиях. Католическая Церковь различает только второканонические и все другие книги, которые называются апокрифами. В этом контексте термины «апокрифы» и «псевдоэпиграфы» могут использоваться как синонимы. Различные ветви христианства расходятся во мнении, какие книги считать каноническими, а какие апокрифическими или псевдоэпиграфическими. Например, две книги, считающиеся каноническими в православных церквях Тевахедо — «Книга Еноха» и «Книга юбилеев» — относятся к категории псевдоэпиграфов с точки зрения халкидонского христианства.

Стоит отметить, что этот жанр встречается отнюдь не только в ортодоксальной иудейской и христианской литературе. Так, к псевдоэпиграфам можно отнести важнейший каббалистический труд Сефер Йецира («Книга Творения»), также называемый «Книгой Авраама», которая является первым дошедшим до нас каббалистическим трактатом, одной из древнейших книг Устной Торы, и входит в число основополагающих текстов каббалы. Ее авторство, согласно устной традиции, принадлежит Аврааму Авину (праотцу Аврааму), который описал тайны Творца и Творения, скрытые в буквах иврита. В средние века некоторые каббалистические писатели считали ее автором или, по крайней мере, редактором одного из величайших еврейских законоучителей рабби Акиву (Акива бен-Йосеф; ок. 17–137 гг. н.э.). По мнению большинства современных ученых, этот текст написан во II—VI вв. н.э., то есть и перу рабби Акивы он не принадлежит.

В древнегреческой литературе псевдоэпиграфы, по-видимому, возникли почти одновременно с появлением понятия авторства. Уже в античности «гомеровские гимны» были признаны не имеющими отношения к Гомеру. В эпоху Ренессанса такие деятели Возрождения как Лоренцо Валла и другие потрудились, чтобы установить атрибуцию сочинений Цицерона и других авторов. Было выяснено, что ряд сочинений, которые приписывались ранее, например, Цицерону, такие как «Риторика к Гереннию» и другие, не принадлежат ему.

В античности были также известны труды авторов, которых мы теперь называем Псевдо-Аристотелем, Псевдо-Плутархом, Псевдо-Ксентофонтом, Псевдо-Демокритом и др.

Особую известность в античном мире приобрели и так называемые пифагорейские псевдоэпиграфы — разнообразные по тематике и жанрам трактаты, поэмы, письма, приписываемые Пифагору и историческим или вымышленным представителям пифагорейской школы. В большинстве своем эти псевдоэпиграфы сохранились в цитатах и фрагментах, и лишь некоторые короткие работы дошли до нас полностью. Первые сочинения такого рода появились через полвека после исчезновения Пифагорейской школы: историк Неанф из Кизика (конец IV в. до н.э.) упоминает поддельное письмо Телавга (якобы сына Пифагора) к Филолаю. Эта литература, авторы которой по-прежнему остаются неизвестными, создавалась в течение всего периода эллинизма и ранней империи (а иногда и позже) без какой-либо ощутимой связи с настоящими сочинениями пифагорейцев V—IV вв. до н.э.

В гностическом христианстве псевдоэпиграфами являются такие тексты, как Евангелие от Фомы, чей компилятивный характер очевиден ученым, Апокалипсис Адама или же ключевой текст раннехристианского гнозиса — Апокриф Иоанна, учитывая хотя бы тот факт, что апостол Иоанн к середине II века, когда был придуман сюжет трактата, был уже давно мёртв. В позднегностической Пистис Софии говорится о том, что Книги Иеу, распространявшиеся вместе с этим текстом, написал в раю Енох, что также ставит их в ряд псевдоэпиграфов, однако в самих Книгах Иеу указание на такое авторство отсутствует (к слову, сами апокрифические Книги Еноха также можно отнести к псевдоэпиграфам). В огромной степени повлиявший на гностическую традицию Маркион Синопский, активный, в частности, в г. Риме в 40-е годы II столетия, признавал подлинными лишь 10 посланий апостола Павла из 14 вошедших позже в канон Нового Завета (а именно, послания к Галатам, 1-е и 2-е Коринфянам, Римлянам, 1-е и 2-е Фессалоникийцам, Лаодикийцам, пространная версия которого, очевидно, написанная уже во II веке, после смерти Павла, вошла в Новый Завет как «Послание к Ефесянам», Колоссянам и Филимону). Кроме того, новозаветное Евангелие от Луки, судя по всему, написанное на основе сохраненного Маркионом Евангелия Господня с присущими последнему гностическими мотивами, также вряд ли принадлежало перу того, чьим именем названо. Мандейская Книга Адама также является гностическим псевдоэпиграфом.

В традиции церковного христианства псевдоэпиграфы также чрезвычайно распространены. Например, Философумены Ипполита, в более или менее полном виде обнаруженные лишь в середине XIX века, в первые годы исследований и публикаций приписывались Оригену (перу которого ошибочно приписывался и ряд прочих работ). Существуют также труды Псевдо-Тертуллиана, Псевдо-Иоанна Златоуста, Псевдо-Иоанна Дамаскина, Псевдо-Августина, Пседо-Дионисия Ареопагита, Псевдо-Дионисия Лонгина, Псевдо-Макария Египетского, Псевдо-Георгия Александрийского и пр. Среди средневековых христианских философов также выделяют Псевдо-Бернара Клервосского, Псевдо-Бонавентуру и ряд других авторов. Следует отметить, что с началом Эпохи Возрождения и, позднее, Реформации пседоэпиграфика в христианстве резко пошла на убыль.

Известны псевдоэпиграфы и в восточной литературе. Таковы, например, сочинения, приписываемые буддийскому философу — основателю философской школы мадхъямака Нагарджуне, а также многие другие.

Необходимо отметить, что авторы такой литературы в большинстве своем не пытались ввести кого-либо в заблуждение. Так, например, во многих псевдоэпиграфах может говориться о событиях, которые происходили после смерти мнимого автора произведения или мог быть использован литературный стиль более поздней эпохи. В течение длительного времени существовала (иногда с перерывами и последующим новым возникновением) своеобразная традиция, в рамках которой ученик, например, мог (и это полагалось хорошим тоном) подписывать свои труды именем своего учителя, поскольку мудрость, изложенная в книге, принадлежит учителю. Также, нередко такими учителями могли становиться и мифологические, ангельские, божественные сущности, тени и духи умерших мудрецов. Если реальный автор такого труда полагал, что он лишь записывает то, что диктует ему некая бестелесная сущность, то он с полным сознанием своей правоты ставит в качестве автора книги имя, которое сообщала ему такая сущность. Эту традицию продолжил, например, Алистер Кроули, подписывая некоторые свои произведения именем египетского жреца Анх-эф-на-Хонсу.

Библиография

• Орлов, Андрей Александрович. Ветхозаветные псевдоэпиграфы в славянской традиции. — М.: Ин-т св. Фомы, 2021. — (Иудейские корни христианской мистики = Jewish roots of christian mysticism; 2).
• Родиченков, Юрий Федорович. Двадцать веков алхимии: от псевдо-Демокрита до наших дней / Ю. Ф. Родиченков; предисловие Б.К. Двинянинова, послесловие М.Ю. Родыгина. — СПб.: Изд-во РХГА, 2019. — (Герметицизм с древности до наших дней).

• Сирийские ветхозаветные псевдоэпиграфы: апокрифические псалмы Давида: Апокалипсис Баруха: Сентенции Менандра / пер. с сирийс., ввод. ст. и коммент. Ю.Н. Аржанова. — СПб.: Дмитрий Буланин, 2011.
• Charleworth, James H. (ed.). The Old Testament Pseudepigrapha. Vols. 1, 2. — Garden City, N.Y.: Doubleday, 1983, 1985.
• Codex Nasaræus, Liber Adami appellatus / syriace transscriptus, loco vocalum, ubi literarum gutturalium præstiterint, his substitutis, latineque redditus a Matth. Norberg. — Londini Gothorum: Literis Berlingianis, MDCCCXV — MDCCCXVI [1815-1816].