Мантра
Ма́нтра (санскр. मन्त्र) — набор звуков, слогов, слов или группы слов как правило на санскрите, которые оказывают физическое, психологическое и духовное воздействие в процессе их постоянного повторения. Слово мантра происходит от санскритского «мантрана», означающего «совет, предложение».
Мантры существуют в традициях индуизма, буддизма, джайнизма и сикхизма, зороастризме, даосизме. Хотя слово «мантра» относится к ведической традиции, сама техника использования непрерывного повторения божественного имени или священной фразы для установления экстатической связи с божеством, существует в большинстве религий. Стоит вспомнить «умную молитву» христианского исихазма, суфийский зикр в исламе, многократные повторения молитв у иудеев. Мантры также используются и в западной магической традиции. Так Израэль Регарди описывая усыпальницу Христиана Розенкрейца сравнивает мантраяму (практику чтения мантр) с техникой Вибрирования Божественных имен:
- Например, утверждается, что в одном из хранилищ, обнаруженных в Усыпальнице, содержались «зеркала различных свойств, а в других — колокольчики, горящие лампады и преудивительные искусные песнопения». Несомненно, последние суть то, что на Востоке именуется мантрами, — произносящиеся с особой вибрацией Божественные Имена [1].
Мантры используются для обретения особого психического состояния, которое позволяет добиться контроля над своими мыслями и установить связь с божеством. Использование, как и структура, функции, значение и виды мантр варьируются в зависимости от школы. В тантризме тема мантр является одной из самых сложных и сакральных, это связано в том числе с пониманием санскрита как языка творения, и таким образом сакрализацией речи на санскрите в принципе. Считается, что санскрит был дан людям в виде готовой семантической структуры как средство для общения с более высокоорганизованным сознанием. Для каждой буквы грамматика санскрита описывает связь (локализацию) с человеческим телом и наделяет её смыслом. Они складываются в слова, произнесение которых вызывает особую звуковую вибрацию, меняющую пространство. Мантры, складывающиеся из букв и слов санскрита, имеют многоуровневую трактовку и перевод, которые открываются непосредственно практикующему в зависимости от его уровня сознания. В тантризме, таким образом, мантры являются священными формулами, которые передаются от учителя к ученику, а практика мантраямы — личным ритуалом, эффективным только после получения посвящения. В других школах индуизма, буддизма, джайнизма или сикхизма инициация не требуется. Примеры и инструкции использования мантр в магических ритуалах описаны в Пуранах.
Ведическая традиция приписывает мантрам сверхъестественное происхождение. Считается, что они были услышаны йогами и мудрецами в состоянии медитации (самадхи). Позже эти мантры были собраны и записаны в Ведах четырьмя учениками мудреца Вьясы.
Наиболее известная мантра – биджа-мантра ОМ (санскр. ॐ). Она представляет собой звуковое выражение силы Всевышнего, створяющее проявленную вселенную, то есть является символом Бога, выраженный звуком. Вся Вселенная сотворена этим самым святым из всех святых слов, матерью всех имен и форм, вечным Ом… Три буквы А, У, М, произнесенные вместе как Ом, могут вполне быть обращенным символом всех возможных звуков [2].
Использованием мантр в Телеме
Мантры используются и в Телеме. В «Книге 4» Алистер Кроули пишет, что «в качестве мантры можно использовать любую фразу» [3]. Можно сказать, что мантрой может стать любое слово. Ведь любой звук вызывает в разуме определенное значение, на которое разум немедленно откликается.
Однако далее Кроули уточняет: «В идеале, мантра должна быть ритмичной, даже, можно сказать, музыкальной; <...> Для начинающих лучше всего подходят мантры средней длины. Если мантра слишком длинна, ученик станет ее забывать и сбиваться, если только не будет упражняться чрезвычайно усердно на протяжении очень долгого времени. С другой стороны, мантры, состоящие из одного единственного слога, как, например, AУМ (ОМ), слишком отрывисты: они не обеспечивают ритмической повторяемости» [4].
Однако помимо ритмики и музыкального звучания, воздействующего на подсознание, мантра должна оказывать влияние также на сознание, а, значит, быть наполнена сакральным смыслом.
Для повседневного использования Алистер Кроули рекомендует использовать одну из них — ведическую Гаятри-мантру. Он пишет: «каждый ученик должен четырежды в день приветствовать Солнце (по методу, рекомендуемому в «Liber Resh»), а также Луну при ее восходе на небо — при помощи Гаятри-мантры. Самый лучший способ для этого — произнести мантру, как только вы увидите Луну, и если вам не удалось сделать это с полным сосредоточением, повторять ту же мантру до тех пор, пока внимание не перестанет перескакивать с предмета на предмет» [5].
О том же Кроули пишет и в XVIII-ой главе «Магии без слёз» («Важность наших общепринятых Приветствий»): «... к «Приветствиям» я отношу «ритуал Воли» перед едой, четыре ежедневных поклонения Солнцу («Liber CC vel Resh») и приветствие Нашей Госпоже Луне».
Работа с мантрами
Существуют разные методы практикования мантр. В ведической традиции этому посвящена отдельная ветвь йоги — Джапа-йога. В «Шандилье Упанишаде» поясняется: «повторение мантр согласно правилам, наставлениям гуру и в соответствии с предписаниями Вед называется джапа». В зависимости от техники произношения Джапа делится на Вайкхари (громкое произношение), Упамшу (тихое произношение) и Манасику (мысленное произношение).
В той же «Шандилье Упанишаде» говорится: «Джапа — это повторение мантр, в которое человек посвящён должным образом его духовным учителем, и которое не противоречит правилам Вед. Джапа бывает двух видов — с устным или мысленным произношением. Мысленная джапа относится к созерцанию умом. Устная джапа бывает двух видов — с громким и тихим произношением. Громкое произношение приносит заслугу согласно тому, как об этом утверждается [в Ведах]; [в то время как] тихое [приносит] заслугу в тысячу раз [большую]. Мысленная [джапа приносит] заслугу в десять миллионов (крору) раз [большую]».
В ведической традиции при повседневной практике мантры обычно декламируются 108 раз, и для того, чтобы не сбиться со счета, практикующий имеет четки из 108 бус, по которым отсчитывает число произнесенных мантр. Телемиту, практикующему работу с мантрами, также стоит обзавестись подобными четками. При этом их число, материал из которого они изготовлены, и цвет должны согласовываться с целью совершаемого ритуала.
Однако стоит помнить, что многочисленные предписания имеют цель лишь создать «сакральное настроение» у человека, произносящего мантру, «вырвав» его из профанного мира. Главным же остается концентрация сознания и понимание внутреннего смысла и назначения мантры.
Примечания
- 1. Израэль Регарди Полная система магии Золотой Зари, Издательство: Энигма, 2014. Стр. 1260
- 2. Свами Вивекананда,"Бхакти-Йога", - М.: Амрита-Русь, 2018.
- 3. Алистер Кроули. Книга Четыре. Магия и мистицизм. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. Стр. 51.
- 4. Там же, стр. 51—52.
- 5. Алистер Кроули. Восемь лекций по йоге. М.: Ганга. Телема. 2009. Стр. 69.
Источник
- Брат Марсий, Сестра IC Основы магии Телемы / М.: Издательство Ганга, 2015.