Асатру
Асатру (Аса-Тру, буквально «Верный асам», «Вера асов»; асы — группа божеств в скандинавской мифологии) или Одинизм — одно из направлений неоязычества, объединяющее различные религиозные и субкультурные движения, основанные на скандинавской мифологии дохристианских народов. Зарегистрированные общины Асатру существуют в Исландии, Дании и Норвегии, а неформальные сообщества активно действуют в таких странах, как США, Великобритания, Германия, Австрия, Россия и Украина. Асатру считается одной из самых быстрорастущих религий в Скандинавии.
Практики и верования Асатру могут варьироваться от человека к человеку, так как эта религия допускает множество интерпретаций и подходов. Поэтому современные практики Асатра могут существенно различаться. Для одних это — попытка реконструировать и следовать древним ритуалам и обычаям как можно ближе к их изначальному виду. Другие же рассматривают Асатру как источник вдохновения и ценностей, которые можно адаптировать к современному образу жизни, не обязательно придерживаясь традиционных обрядов.
Этимология
Название «Асатру», возникшее в рамках национального романтизма XIX века для обозначения языческой религии эпохи викингов, имеет исландское происхождение (близкое к древнескандинавскому) и состоит из двух элементов: àsa и trú (или tro). Первое слово связано с группой скандинавских богов, известных как асы, а второе обозначает «путь» или «вера», а также может быть переведено как «истина» или «верность».
История
Шведский писатель Ганс Густав Отто Лидман (1910—1976) утверждал, что церковь «стоячего дерева» в Скага, находящаяся в Национальном парке Тиведен, примерно в 140 км к западу от Стокгольма, является одним из последних мест, где сохранялись традиции скандинавского язычества. Эта церковь была разрушена трижды, включая инцидент в 1826 году, когда епархия Скаги приняла решение прекратить споры о жертвенном колодце, расположенном рядом с ней.
После долгого периода, когда Асатру либо не практиковалось, либо имело очень ограниченное распространение, оно вновь стало актуальным благодаря влиянию романтиков, таких как Эрик Густав Гейер (1783—1847) и литературного общества «Götiska Förbundet» в Швеции.
Термин «Asatrú» впервые появился в незавершенной опере норвежского композитора Эдварда Грига (1843—1907) в 1870 году и в статье исландского журнала «Fjallkonan» в 1885 году.
В начале XX века в Германии начали формироваться организованные группы, такие как «Germanische Glaubens-Gemeinschaft» («Немецкая религиозная община»), основанная 3 августа 1913 года художником и писателем Людвигом Фаренкрогом (1867—1952).
Второй ренессанс Асатру начался в конце 1960-х — начале 1970-х годов. Приблизительно в начале 1960-х годов наметилось всеобщее пробуждение интереса к тевтонской религиозной традиции. В Германии были возрождены старые pелигиозные общества. В Америке и в Англии были созданы новые. В 1972 году в Исландии сформировалась «Исландская община асатру» («Ásatrú Association of Iceland»). В 2009 году в ней числилось 1275 последователей, а в 2018-м — уже 4473. В 1973 году правительство Исландии, благодаря усилиям Свейнбьорна Бейнтейнссона (1924—1993), признало Асатру официальной религией.
Движение Асатру стабильно росло в Соединенных Штатах в 1960-х годах. В 1969 году датчанка-одинистка Эльза Кристенсен (1913—2005) основала Одинистскую общину в своем доме во Флориде. Под сильным влиянием работ Александра Рада Миллса (1885—1964) она начала издавать журнал «Одинист», хотя он больше сосредоточивался на ультраправых и расистских идеях, чем на теологических.
В 70-х годах XX века в США Стивен Макналлен начал издавать журнал «The Runestone» и основал «Свободную Ассамблею Асатру», которая позже была переименована в «Народную Ассамблею Асатру», этнически ориентированную языческую группу, расположенную в Калифорнии. В Англии был учрежден Одинический Обряд, ставший на долгое время главным хpанителем одинизма на Британских островах. В этой же стране в 1976 году возникла «Свободная Ассамблея Асатру», которая была «децентрализована» в 1986 году на фоне широких политических разногласий. В результате синтеза многообразных духовных традиций германских народов возникло религиозное общество, известное как «Кольцо Тpот».
Тем временем, в конце 1980-х годов Вальгард Мюррей в Аризоне основал «Альянс Асатру» (AA), который издавал бюллетень «Vor Tru». В 1987 году Эдред Торссон и Джеймс Чишолм основали организацию «The Troth», которая была зарегистрирована в Техасе.
6 ноября 2003 года датское «Общество Эсир и Ванир», созданное в 1997 году в г. Оденсе, получило религиозный статус от местного Министерства по делам религий. Это общество имеет местные группы в разных регионах Дании и насчитывает около 800 последователей.
Сегодня последователи Асатру присутствуют по всему миру, особенно в Скандинавии, Западной Европе, США, Канаде, Австралии и Новой Зеландии. Однако точное количество последователей его неизвестно. По данным американской организации «Irminsul Aettir», официально зарегистрировано около 5500 асатруаров. Согласно «The Norse Mythology Blog», в 2013 году 16 700 человек по всему миру идентифицировали себя как «язычники».
Некоторые группы, идентифицирующие себя как Асатру, были связаны с национал-социалистическими и белыми националистическими движениями.
Учение
Асатру представляет собой недогматическую религию, которая основывается на личном опыте. Это означает, что здесь отсутствуют строгие догмы о том, что считается правильной или неправильной верой, и каждый верующий или группа имеют возможность формировать свои собственные религиозные убеждения. Тем не менее, люди объединяются вокруг общего набора понятий и культовых практик.
В Асатру гораздо большее значение придается поведению человека, чем его верованиям. Такие ценности, как честь, вежливость и гостеприимство часто подчеркиваются как важные для последователей этой религии. Жизнь на земле считается более значимой, чем то, что происходит после смерти. Система верований может быть охарактеризована как политеистическая или анимистическая. Основой религиозного содержания является современная интерпретация мифов и мировоззрения, которые можно найти в скандинавской мифологии. Различия между направлениями внутри Асатру заключаются в том, что одни стремятся максимально восстановить практики древнескандинавского периода, в то время как другие допускают современные интерпретации.
В отличие от большинства других религий, Асатру изначально не предлагает списка запрещенного поведения. Вместо этого поиск баланса между свободой и ответственностью является ключевой темой в легендах, мистических и исторических текстах этой религии, которые члены ассоциаций Асатру должны изучать серьезно. Некоторые качества, которые осуждаются в других религиях (например, гордость), могут рассматриваться как положительные, если они выражены должным образом. В Асатру нет концепции «искупления», «спасения» или даже «совершенства». Взгляды на жизнь после смерти отражают древние представления о справедливости.
Последователи Асатру видят восстановление религии своих предков как свою основную цель. Их вера основана на поклонении природным силам и сохранении традиций и фольклора коренных народов, что схоже с другими языческими верованиями. Мифология Скандинавии составляет основу мистических представлений в Асатру.
Асатру отвергает идеи первородного греха и спасения, а также не признает существование абсолютного зла, считая, что понятия добра и зла не являются постоянными. Тем не менее, многие последователи Асатру акцентируют внимание на важности взаимного уважения к другим религиям.
Вера Асатру предполагает, что в каждом человеке присутствует божественная сущность, которая находится за пределами сознания, но может взаимодействовать с ним и с материальным миром. Эта божественная энергия проявляется через богов и богинь, которые рассматриваются как родственники людей, к которым следует относиться с уважением и почтением. Главным богом пантеона Асатру является Один — бог смерти, мудрости, исцеления, битвы, королевской власти, колдовства, безумия, войны, поэзии, победы и охоты, который также способен толковать руны. В практике Асатру используется символическая магия рун.
В Асатру человек считается вершиной духовного творения и соединяется с богами через природу. Природа не только объединяет людей и богов, но и стирает границы между реальным и сверхъестественным мирами. Идея загробной жизни ценится, но не формализуется, так как считается недоступной для полного понимания людей.