Саббат: различия между версиями
Marsyas (обсуждение | вклад) |
Roman (обсуждение | вклад) |
||
Строка 5: | Строка 5: | ||
==Шабаш в колдовстве== | ==Шабаш в колдовстве== | ||
[[Image:Sabbat1.jpg|thumb|300px|left|<center>'''Шабаш ведьм на Брокене. Майкл Херр (1650)'''</center>]] | [[Image:Sabbat1.jpg|thumb|300px|left|<center>'''Шабаш ведьм на Брокене. Майкл Херр (1650)'''</center>]] | ||
Обвинения в участии в шабаше очень часто выдвигались в XVI и XVII веках во время процессов над ведьмами. Согласно показаниям участников колдовских процессов, ведьмы и колдуны слетались на шабаш верхом на животных или принимая облик животных. В начале шабаша происходила встреча Дьявола с новичками, которые хотели заключить с ним договор, чтобы отомстить обидчику, обрести богатство, либо по какой-то иной причине. Те участники шабаша, которые уже прежде присягнули Дьяволу, отчитывались перед ним о проделанной ими для него «работе» (т.е. о тех злодеяниях, которые во имя него они совершили). После этого начинался праздник, в первой части которого происходила «пирушка» или «банкет», на который подавалось много разнообразной еды. При этом мясо, хлеб и вино никогда не убывали, все могли есть и пить столько сколько хотят. Иногда участники шабаша признавались в том, что некоторые блюда были приготовленных из мяса невинных младенцев. Шабаш завершался сексуальной | Обвинения в участии в шабаше очень часто выдвигались в XVI и XVII веках во время процессов над ведьмами. Согласно показаниям участников колдовских процессов, ведьмы и колдуны слетались на шабаш верхом на животных или принимая облик животных. В начале шабаша происходила встреча Дьявола с новичками, которые хотели заключить с ним договор, чтобы отомстить обидчику, обрести богатство, либо по какой-то иной причине. Те участники шабаша, которые уже прежде присягнули Дьяволу, отчитывались перед ним о проделанной ими для него «работе» (т.е. о тех злодеяниях, которые во имя него они совершили). После этого начинался праздник, в первой части которого происходила «пирушка» или «банкет», на который подавалось много разнообразной еды. При этом мясо, хлеб и вино никогда не убывали, все могли есть и пить столько, сколько хотят. Иногда участники шабаша признавались в том, что некоторые блюда были приготовленных из мяса невинных младенцев. Шабаш завершался сексуальной оргией, которая иногда предварялась танцами и музыкой. Дьявол тушил свет (совершенно особого [[Синий цвет|синего цвета]], производимый множеством свечей, изготовленных якобы из [[Собака|собачьего]] кала) и провозглашал собравшимся: «Совокупляйтесь!». При этом совершались все возможные варианты сексуальных контактов. Любовники совокуплялись с любовницами, женщины с демонами и с Дьяволом. Также практиковалось скотоложество и гомосексуальный и инцестуальный секс, когда отец совокуплялся с дочерью, мать с сыном, а брат с сестрой (или с кобылой). | ||
По мнению современных исследователей, эти описания, часто полученные под пытками, не имели ничего общего с какими-либо действительно существовавшими обрядами, секта участвующих в этих сборищах ведьм и колдунов порождены исключительно наваждениями и страхами самих судей и инквизиторов. Примечательно,что ни одна «ведьма» не была осуждена за то, что была поймана с поличным на шабаше. | По мнению современных исследователей, эти описания, часто полученные под пытками, не имели ничего общего с какими-либо действительно существовавшими обрядами, секта участвующих в этих сборищах ведьм и колдунов порождены исключительно наваждениями и страхами самих судей и инквизиторов. Примечательно, что ни одна «ведьма» не была осуждена за то, что была поймана с поличным на шабаше. | ||
Современный итальянский историк Карло Гинзбург в статье «Образ шабаша ведьм и его истоки» отмечает, что стереотип шабаша образуется в результате слияния двух абсолютно разных образов. Первый образ выработан ученой культурой и «исходит из веры в существование враждебной секты», а второй – «уходит корнями в фольклорную среду»[[Саббат#Примечания|[2]]]. | Современный итальянский историк Карло Гинзбург в статье «Образ шабаша ведьм и его истоки» отмечает, что стереотип шабаша образуется в результате слияния двух абсолютно разных образов. Первый образ выработан ученой культурой и «исходит из веры в существование враждебной секты», а второй – «уходит корнями в фольклорную среду»[[Саббат#Примечания|[2]]]. |
Версия от 22:36, 23 августа 2022
Саббат, Шабаш — термин появившийся в XV веке в трудах европейских демонологов и использовавшийся для обозначения тайных ночных встреч ведьм и колдунов, которые включали в себя танцы, оргии и поклонение дьяволу.
- Насколько можно судить, впервые термин «шабаш» применительно к сборищу ведьм и колдунов появляется в судебных материалах Парижского Парламента, в записях о процессе, состоявшемся в 1446 г. Некая ведьма, находящаяся в то время в тюрьме епископа Санта, признается, что «на их шабаш много раз являлся черный человек с огромными сверкающими глазами» (т.е. Дьявол). Латинское «sabbatum» первый раз в интересующем нас значении используется около 1462 г. в сочинении «Flagellum maleficorum» Пьера Мармориса, описывающего, в частности, встречу ведьм и колдунов «ad demoniaca sabbata». Существует, однако, выражение «sabbativis noctibus», используемое два раза в синодальных статутах епископа Сен-Мало в 1434 г. Жан-Пьер Буде полагает, что речь в данном случае идет не о «ночах шабаша», но о «веселых праздничных бдениях», происходивших обычно в церквах в ночь с субботы на воскресенье. Это, тем не менее, не мешает предположить, что изначальный смысл термина как праздника (безотносительно его последующего использования) мог быть воспринят и в демонологической литературе, и на собственно ведовских процессах[1].
Шабаш в колдовстве
Обвинения в участии в шабаше очень часто выдвигались в XVI и XVII веках во время процессов над ведьмами. Согласно показаниям участников колдовских процессов, ведьмы и колдуны слетались на шабаш верхом на животных или принимая облик животных. В начале шабаша происходила встреча Дьявола с новичками, которые хотели заключить с ним договор, чтобы отомстить обидчику, обрести богатство, либо по какой-то иной причине. Те участники шабаша, которые уже прежде присягнули Дьяволу, отчитывались перед ним о проделанной ими для него «работе» (т.е. о тех злодеяниях, которые во имя него они совершили). После этого начинался праздник, в первой части которого происходила «пирушка» или «банкет», на который подавалось много разнообразной еды. При этом мясо, хлеб и вино никогда не убывали, все могли есть и пить столько, сколько хотят. Иногда участники шабаша признавались в том, что некоторые блюда были приготовленных из мяса невинных младенцев. Шабаш завершался сексуальной оргией, которая иногда предварялась танцами и музыкой. Дьявол тушил свет (совершенно особого синего цвета, производимый множеством свечей, изготовленных якобы из собачьего кала) и провозглашал собравшимся: «Совокупляйтесь!». При этом совершались все возможные варианты сексуальных контактов. Любовники совокуплялись с любовницами, женщины с демонами и с Дьяволом. Также практиковалось скотоложество и гомосексуальный и инцестуальный секс, когда отец совокуплялся с дочерью, мать с сыном, а брат с сестрой (или с кобылой).
По мнению современных исследователей, эти описания, часто полученные под пытками, не имели ничего общего с какими-либо действительно существовавшими обрядами, секта участвующих в этих сборищах ведьм и колдунов порождены исключительно наваждениями и страхами самих судей и инквизиторов. Примечательно, что ни одна «ведьма» не была осуждена за то, что была поймана с поличным на шабаше.
Современный итальянский историк Карло Гинзбург в статье «Образ шабаша ведьм и его истоки» отмечает, что стереотип шабаша образуется в результате слияния двух абсолютно разных образов. Первый образ выработан ученой культурой и «исходит из веры в существование враждебной секты», а второй – «уходит корнями в фольклорную среду»[2].
Шаббат в иудаизме
Термин «шабаш» происходит от еврейского «шаббат» (שבת), что означает «отдыхать», а также «суббота», то есть день отдыха (день, когда, согласно Библии, Господь отдыхал после сотворения мира).
- И совершил Бог к седьмому дню дела Свои, которые Он делал, и почил (шабат) в день седьмый от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые Бог творил и созидал (Быт. 2:2-3).
Тора предписывает в субботу покой и прекращение работы:
- Скажи сынам Израилевым так: субботы Мои соблюдайте, ибо это — знамение между Мною и вами в роды ваши, дабы вы знали, что Я Господь, освящающий вас; и соблюдайте субботу, ибо она свята для вас: кто осквернит её, тот да будет предан смерти; кто станет в оную делать дело, та душа должна быть истреблена из среды народа своего; шесть дней пусть делают дела, а в седьмой — суббота покоя, посвященная Господу: всякий, кто делает дело в день субботний, да будет предан смерти; и пусть хранят сыны Израилевы субботу, празднуя субботу в роды свои, как завет вечный (Исх. 31:13-16).
Таким образом, шаббат или суббота — один из важнейших регулярных праздников иудеев. Неотъемлемые атрибуты встречи шаббата — стол, покрытый скатертью, две зажжённые свечи, две халы (хлеб в форме косы), символизирующие двойную порцию манны, выпадавшую по пятницам в пустыне во время исхода евреев из Египта, так как в субботу Творцом запрещалось её собирать, кошерное вино.
В христианской Европе антииудаизм в эпоху Средневековья демонизировал евреев и их обычаи, их обвиняли в проведении сатанинских обрядов, включая поклонение демонам, ритуальные убийства, вредоносную магию, отравление колодцев и жертвоприношения.
Саббат в викке
В викканской ведовской традиции, саббатом или шабашами называют восемь традиционных праздников колеса года, в то время как встречи, происходящие между ними, носят названия эсбатов. В некоторых традициях ведьмовства или в отдельных ковенах количество саббатов может варьироваться, но в любом случае они привязаны к праздникам Колеса года.
Основоположник викканской традиции Джеральд Гарднер в своей книге «Колдовство сегодня» (Witchcraft Today) утверждал, что этот термин появился во времена Средневековья, когда еврейские шаббаты (суббота — день отдыха, праздник в иудаизме) смешались с иными еретическими праздниками. Исключить такую версию нельзя, тем более, что ведьмовской алтарь с алтарным покрывалом, свечами, хлебом, чашей с вином действительно для не посвященных в символизм обеих традиций мог выглядеть вполне похоже на традиционный еврейский субботний стол.
В Средние века и в начале Нового времени праздники ведьм часто называли ведьмиными субботами, в какой бы день недели те ни происходили. В большинстве английских книг о колдовстве, изданных до 1950-х годов, собрания ведьм почти всегда называются субботами. Исследовательница Маргарет Элис Мюррей (1863–1963) в своей книге «Культ ведьм в Западной Европе» (The Witch-Cult in Western Europe, 1921) уже называет собрания ведьм именно так. Согласно Мюррей, Шаббат был центральной церемонией дохристианского культа, связанного с плодородием.
См. также: Колесо года
Шабаш в искусстве и литературе
Представление о шабаше ведьм стало неотъемлемой частью стереотипа о ведьмах в литературе. Его описание встречается во множестве литературных произведений, начиная от «Фауста» Гёте. Русский композитор Модест Мусоргский сделал шабаш ведьм темой своей симфонической поэмы «Ночь на Лысой горе».
Примечания
- 1. Тогоева О.И. Шабаш как праздник // Жизнь как праздник. Интерпретация культурных кодов: 2007 / Отв. ред. В.Ю. Михайлин. Саратов-СПб., 2007. С. 104.
- 2. Образ шабаша ведьм и его истоки // Одиссей. Человек в истории. 1990.