Чаша
1. Чаша — элементальное орудие стихии Воды. Чаша воплощает Понимание мага; соотносится с “Великим Морем” Бины; в природе — с текучим (жидким) состоянием материи. Чаша связана с женским началом и образом богини, выступающей Источником Воды, необходимой для жизни. Чаша олицетворяет так же околоплодные воды материнского чрева, а потому связана с зарождением жизни, вынашиванием и рождением. Чаша — это также и наша способность к восприятию, накоплению опыта и знаний, из которых впоследствии и рождается Понимание.
Чаша — символ человеческой души, открытой Божественному.
2. Чаши, кубки — масть Таро, связанная со стихией Воды, символизирует чувства, эмоции, восприимчивость, человеческие отношения.
Перевернутая чаша означает пустоту и, следовательно, тщетность. В буддизме чаша для подаяния означает отрешение от жизни, отречение, капитуляцию собственного эгоизма. Семь маленьких чаш воды на алтаре означают семь подношений для почетного гостя: вода для питья, вода для омовения, цветы, благовония, освещение, парфюмерия, пища. У кельтов чаша — сердце, жизнь; Чаша с выползающий из нее змеей, — эмблема святого Иоанна; разбитая чаша — эмблема святых Бенедикта и Доната. В греко-римской традиции чаша — атрибут Геракла. У индусов четыре жертвенных чаши Вед олицетворяют четыре реки рая, образующих крест в земном мире; четыре элемента; фазы циклического развития, возраста, времена года, касты и т. д. Чаша, расположенная на подставке, символизирует существо, которое предлагает себя Небесам и получает от них благодать и изобилие. Атрибут Ганеши. В исламе чаша Джамси, в которую смотрят суфии, олицетворяет зеркало мира [1].
Чаша — орудие стихии Воды
Если Жезл символизирует устремление мужской Воли, то чаша олицетворяет восприимчивость женской Любви. Будучи символом Любви, чаша используется в операциях Призывания; жезл же как символ Воли служит для проекции структуры сигила при Вызывании.
«Чаша — это символ, который представляет идею Женственности; следовательно, она соотносится с Йони. Это — Хе, Мать. Так как она представляет собой Разумное начало, или сефира Бина на Древе Жизни, то ей будет соответствовать диаметр три дюйма (номер Бины на Древе Жизни — 3)» [2].
Чаша с водою с древних времен использовалась в обрядах очищения (окропления), благословения, причащения и крещения (посвящения). В Эон Осириса распространенным элементом причастия служила Чаша с вином. В священнодействиях Древней Греции наряду с вином, использовались травы с наркотическим действием.
Если в ритуале используется кислое вино или растительные добавки, важно следить, чтобы металл, покрывающий чашу изнутри, не вступил в реакцию с напитком. Это указание следует понимать не только в буквальном, но и в метафорическом смысле — как притчу об устройстве магической реальности. Совершая призывание неподобающим образом или без должной подготовки, есть риск "отравиться". Алистер Кроули, говоря о Чаше, пишет:
«Это та чаша, о которой сказано: “Отче Мой! если будет
на то Твоя Воля, да минует Меня чаша сия”[2]\ И еще: “Можете
ли пить чашу, которую Я пью?”[3]
И она же — чаша в руке ГОСПОЖИ НАШЕЙ БАБАЛОН и чаша Причастия.
И чаша сия полна горечи, крови и хмеля»[4].
Эти слова отсылают нас к легенде о Святом Граале. В кельтских и нормандских легендах Грааль — одно из орудий Страстей Христовых, чаша, из которой Иисус Христос вкушал на Тайной вечере и в которую Иосиф Аримафейский собрал кровь из ран распятого на кресте Спасителя. Многие легенды о рыцарях Круглого стола строятся вокруг поисков Святого Грааля, который (вместе с копьём, пронзившим тело Христа), якобы сохранил и привёз в Британию Иосиф Аримафейский. В средневековых романах о Персифале главный герой ищет и находит волшебный замок Мунсальвеш, в котором под охраной тамплиеров хранится Грааль.
Испивший из чаши Грааля получает прощение грехов, вечную жизнь и т. д. В некоторых версиях даже близкое созерцание магического предмета даёт бессмертие, а также различные блага в виде еды, питья и т. п. Слова «Святой Грааль» часто используются в переносном смысле как обозначение какой-либо заветной цели, часто недостижимой или труднодостижимой .
Кроули соотносит Чашу с Пониманием, подобно тому, как Жезл соотносится с Волей Мага:
«Если Магический Жезл есть Воля, Мудрость и Слово Мага, то Магическая Чаша — его Понимание. Понимание Мага — это пассивная форма его связи с Незримым»[5].
Ученик собирает знание подобно каплям в Чашу:
«Поначалу Чаша ученика почти пуста; и даже те капли истины, которые ему удается собрать, могут проливаться из нее и пропадать втуне»[6].
Далее Кроули поясняет природу Чаши, сравнивая ее с остальными тремя элементальными орудиями:
«Чашу трудно назвать "орудием". Она кругла, как и пантакль, — а не пряма, как жезл и кинжал. Ее природа — восприятие, а не проецирование. В операциях вызывания Маг исполняет роль Бога по отношению к вызываемому Духу; он стоит в Круге, а дух — в Треугольнике. Но, представая пред лицом своего Бога, Маг сам располагается в Треугольнике. Поэтому все круглое для него — символ влияния свыше. Этот круг символизирует Бесконечное, тогда как крест или буква Тав представляют Конечное. Четырехугольник обозначает Конечное, неподвижно утвержденное в самом себе; именно по этой причине алтарь имеет четырехугольную форму — он служит прочным основанием для всех разворачивающихся вокруг него операций»[7].
Алистер Кроули описывает особую форму Чаши Приуготовителя, использующуюся в ритуалах Внешнего ордена Золотой Зари:
«Одна из форм магической чаши — полукруглая емкость, укрепленная на сфере, которая, в свою очередь, покоится на коническом основании. Такая чаша (состоящая из полумесяца, сферы и конуса) символизирует три принципа — лунный, солнечный и огненный. Согласно индийскому учению, таковы три начала, циркулирующие в теле»[8].
Этим трем началам соответствуют еврейские буквы: «гимел» — луна, «реш» — солнце, «шин» — дух, огонь. Алистер Кроули сопоставляет Чашу с цветком Лотоса:
«Магическая Чаша — это также цветок. Это лотос, раскрывающийся навстречу солнцу и собирающий росу. Лотос держит в руке Исида, великая Мать. Это символ, подобный Чаше в руке ГОСПОЖИ НАШЕЙ БАБАЛОН»[9].
Эти лотосы есть и в человеческом теле, наиболее популярное название которых, — чакры, или энергетические центры.
«В крестцовом отделе, где пребывает спящая Кундалини, расположен трехлепестковый лотос — вместилище репродуктивной силы.
На уровне пупка размещается шестилепестковый лотос — хранилище сил, которые питают и поддерживают тело.
Лотос в области солнечного сплетения — сосуд нервной силы.
Шестилепестковый лотос в области сердца соответствует Тиферет и хранит в себе жизненную силу, связанную с кровью.
Шестнадцатилепестковый лотос на уровне гортани — вместилище сил, которые питают дыхание.
В лотосе о двух лепестках, расположенном в области шишковидной железы, накапливаются силы, питающие мысль.
И, наконец, над стыком черепных костей помещается величественный лотос о тысяче и одном лепестке, воспринимающий влияния свыше; в этом лотосе пробужденная Кундалини адепта наслаждается блаженным общением с Владыкой всего сущего.
Магическая Чаша — символ всех этих лотосов.
В человеческом теле эти лотосы лишь слегка приоткрыты или раскрываются только для того, чтобы принять соответствующее им питание. В сущности, проще сказать, что они закрыты; заключенные в них питательные силы в отсутствие солнечного света превращаются в яд» [10].
Также о Чаше сказано, что она есть расширение в Бесконечность, а «поверхность воды в Магической Чаше беспредельна, и нет на ней ни единой точки, отличной от любой другой» [11].
Изготовление Чаши
Традиционным металлом для изготовления Чаши является серебро, в частности, такая чаша используется в Гностической мессе. Лучше, если она будет не просто посеребренной, а изготовлена из цельного серебра, поскольку в нее предстоит наливать вино и другие жидкости, которые могут вступать в реакцию с металлом и разъедать покрытие. Серебро символически связано с Луной — владычицей приливов и отливов, а значит и всей водной глади на Земле.
Некоторые маги используют чашу в форме египетского лотоса. Такая форма, в частности, принята в системе Герметического ордена Золотой Зари. При этом у лотоса 8 лепестков, поскольку 8 — это число сефиры Ход на Древе Жизни, которая соотносится со стихийной Водой. Лепестки при этом покрывают синей эмалью и окаймляют позолотой, но так, чтобы она не перекрывала слой серебра, идущий по ободу чаши. Существуют также стеклянные и керамические сосуды, подходящие по форме для изготовления лотосовидной чаши.
Изготовив чашу, выгравировав на ней изображения и освятив ее, заверните ее в синий шелк и уберите внутрь алтаря. На чаше можно отразить символизирующее Вселенную Число.
Чашу следует держать закрытой до тех пор, пока при помощи других орудий не будет подготовлено место, достойное принять призываемую силу. После работы ее необходимо тщательно очищать и накрывать, чтобы уберечь от грязи.
В Liber A vel Armorum sub figura CDXII Алистер Кроули пишет:
Пусть Практик возьмет кусок Серебра и сделает из него чашу. Ее высота должна составлять 8 дюймов, а диаметр — 3 дюйма [Около 7,5 см.]. Пусть в меру своего понимания и вдохновения измыслит Число, олицетворяющее Вселенную. Пусть сообщит это Число для одобрения своему наставнику-Философу. С одобрения Философа пусть выгравирует Число на Чаше собственной рукой и орудием. Завершив этот труд, пусть Практик освятит Чашу как умеет и хранит ее завернутой в лазурно-голубой шелк [12].
Чаша на Ламене О.Т.О.
Существует множество различных чаш и причастных напитков, предназначенных для особых целей, — например, сосуды, которые держит в руках Нут или фараон для возлияния богам или людям; чаша человеческой души на эмблеме O.T.O.; чаша на Тузе Чаш; кубок Победы, вручаемый чемпионам, Святой Грааль, крестильная купель и так далее.
На ламене Ордена Восточных Тамплиеров чаша символизирует человеческую душу, которая воспринимает голубя — божественного посланника, Священного Ангела-Хранителя. Из чаши поднимаются вверх не то языки пламени, не то капли крови — это восходящий язык молитвы, то есть устремление мага к божественности. Такая активная форма восприимчивости — чаша не просто принимающая, но стремящаяся вверх — описана Кроули в 69 Кефалане Книги Лжей:
Красный Треугольник — нисходящий язык благодати; Синий Треугольник — восходящий язык молитвы [13].
Речь идет о так называемой гексаграмме магов, которую иногда называют перевернутой гексаграммой. Сам Кроули поясняет в комментарии к этому стиху:
«Собственно в тексте главы идет речь о Гексаграмме, как ее изображал Леви, но это изображение подвергается критике и усовершенствованию. В обычной, природной Гексаграмме красный треугольник устремляется вверх, как огонь, а синий — вниз, подобно воде. В магической Гексаграмме они меняются местами: нисходящий красный треугольник — это треугольник Хора, знак, явленный им лично в день Равноденствия Богов. (Это пламя, нисходящее на алтарь и пожирающее жертву всесожжения.) Синий треугольник символизирует устремление к высшему...» [14].
Чаши — масть Таро
Подробнее см.: Чаши в Таро.
Чаши или кубки — масть таро, которая соответствует стихии Воды, первой букве Хе Тетраграмматона и миру Брия на Каббалистическом Древе Жизни, и символизирует чувства, эмоции, творчество (в его чувственно-эмоциональном аспекте), интуицию и чувствительность. Кубки — это наши эмоции: от тихой радости до неистового гнева, от беззаботной мимолетной влюбленности до стойкого отвращения, порождаемого эмоциональным выгоранием. В раскладе кубки говорят не только о проявляемых в жизни эмоциях, но и о том, как они влияют на наши поступки. Помимо этого под властью кубков находятся и удовольствия, получаемые через органы чувств — секс, вкусная пища, роскошь.
Кубки связаны с внутренним миром, бессознательным, переживаниями и чувствами человека. Любые сильные глубокие эмоции и страсти: нежность, любовь, волнение, гнев, разочарование, фантазии, мечты, радость, ностальгия, способность творить, праздничное настроение. Это мир настроения, желаний, предчувствий, ощущения, интуиции, отвечает за внутренний мир, отношения, психику. Действие водной энергии носит скрытный характер.
Упоминание в Библии
В Библии неоднократно встречается образ Чаши, как ритуального предмета, так и аллегории.
В Ветхом Завете, в Книге Бытия есть эпизод с серебряной чашей Иосифа. Эта Чаша служила ему для питья и гаданий:
«Не та ли это, из которой пьет господин мой и он гадает на ней?» (Быт.44:5)
История с чашей произошла, в ту пору, когда братья Иосифа пришли в египетскую землю за продовольствием в период голодных лет. Иосифа фараон назначил управителем над египетской землей. В Библии об этом сказано следующее:
«И сказал фараон Иосифу: вот, я поставляю тебя над всею землею Египетскою. И снял фараон перстень свой с руки своей и надел его на руку Иосифа; одел его в виссонные одежды, возложил золотую цепь на шею ему; велел везти его на второй из своих колесниц и провозглашать пред ним: преклоняйтесь! И поставил его над всею землею Египетскою». (Быт. 41:41-44).
Прибыв в Египет, братья Иосифа не узнали его, Иосиф же узнал своих братьев, но не признался им.
Иосиф приказал своему слуге подложить в мешок одного из своих братьев серебряную Чашу, чтобы на выходе из египетской земли, остановить их, и уличить в краже. Слуга поступает так, как ему велено. После того как братья Иосифа отправились домой, и «еще не далеко отошли они от города»(Быт. 44:4), слуга задержал их в дороге и уличил в хищении серебряной Чаши.
На что братья отвечали следующее:
«У кого из рабов твоих найдется [чаша], тому смерть, и мы будем рабами господину нашему. Он сказал: хорошо; как вы сказали, так пусть и будет: у кого найдется [чаша], тот будет мне рабом, а вы будете не виноваты». (Быт. 44:7-10).
В результате обыска, чаша нашлась в мешке младшего из братьев — Вениамина:
«Он обыскал, начал со старшего и окончил младшим; и нашлась чаша в мешке Вениаминовом». (Быт. 44:12).
Братья пришли к Иосифу и сказали, что они готовы быть ему рабами. Иосиф открывается им, что он есть тот самый брат, которого они когда то продали купцам:
«И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли. Он сказал: я – Иосиф, брат ваш, которого вы продали в Египет». (Быт.45:4)
Иосиф не винит своих братьев в содеянном, говоря, что они не виновны, потому как исполняли волю самого Господа:
«Но теперь не печальтесь и не жалейте о том, что вы продали меня сюда, потому что Бог послал меня перед вами для сохранения вашей жизни». (Быт.45:5). «Итак не вы послали меня сюда, но Бог, Который и поставил меня отцом фараону и господином во всем доме его и владыкою во всей земле Египетской». (Быт.45:8).
У пророка Иезекииля, Чаша отождествляется с участью, уготованной как возмездие за идолопоклонство для города Иерусалим. Пророк Иезекииля отождествляет города Самария и Иерусалим с двумя сестрами (Иез.23:4). За то, что Иерусалим приобщился к идолопоклонству, как и Самария, город ждет таже участь, что и “сестру”:
«Ты ходила дорогою сестры твоей; за то и дам в руку тебе чашу ее. Так говорит Господь Бог: ты будешь пить чашу сестры твоей, глубокую и широкую, и подвергнешься посмеянию и позору, по огромной вместительности ее. Опьянения и горести будешь исполнена: чаша ужаса и опустошения – чаша сестры твоей, Самарии!» (Иез.23:31).
У пророка Иеремии Чаша с вином ярости отождествляется с наказанием для народов:
«возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напои из нее все народы, к которым Я посылаю тебя». (Иер.25:15).
В Новом Завете Чаша, как символ и аллегория, не раз упоминается в речах Иисуса Христа. Накануне праздника, когда Иисус с учениками собрались есть пасху, Иисус вначале преломил хлеб, благословил его и дал ученикам своим со словами: «ядите: сие есть Тело Мое» (Мф.26:26). Затем взял чашу с вином и сказал:
«пейте из нее все, ибо сие есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая во оставление грехов». (У Матфея 26:27-29, тоже самое у Марка 14:22-25).
Евангелист Лука о пасхе с преломлением хлеба и чашей вина повествует следующее:
«И когда настал час, Он возлег, и двенадцать апостолов с Ним, и сказал им: очень желал Я есть с вами сию пасху прежде Моего страдания, ибо сказываю вам, что уже не буду есть ее, пока она не совершится в Царствии Божием. И, взяв чашу и благодарив, сказал: приимите ее и разделите между собою, ибо сказываю вам, что не буду пить от плода виноградного, доколе не придет Царствие Божие. И, взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть Тело Мое, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание. Также и чашу после вечери, говоря: сия чаша есть Новый Завет в Моей Крови, которая за вас проливается». (Лк. 22:14-20).
Пасха с учениками, накануне казни Иисуса, в христианскую традицию вошла, как Тайная вечеря, а преломления хлеба и вина, как обряд евхаристии.
После пасхи с учениками, когда Иисус в Гефсиманском саду, совершает молитву Небесному Отцу, он называет предстоящее испытание “Чашей”, которую ему предстоит испить.
У Матфея:
«И, отойдя немного, пал на лицо Свое, молился и говорил: Отче Мой! если возможно, да минует Меня чаша сия; впрочем не как Я хочу, но как Ты». (Мф.26:39 ). «Еще, отойдя в другой раз, молился, говоря: Отче Мой! если не может чаша сия миновать Меня, чтобы Мне не пить ее, да будет воля Твоя». (Мф.26:42).
У Марка:
«и говорил: Авва Отче! всё возможно Тебе; пронеси чашу сию мимо Меня; но не чего Я хочу, а чего Ты». (Мк.14:36).
У Луки:
«И Сам отошел от них на вержение камня, и, преклонив колени, молился, говоря: Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! впрочем не Моя воля, но Твоя да будет». (Лк.22:41-42).
Отвечая сыновьям Зеведеевым на вопрос, о том могут ли оно сесть, один по правую сторону, а другой по левую, Иисус сравнил испытания, которые ему суждены, с чашей:
«не знаете, чего просите. Можете ли пить чашу, которую Я буду пить, или креститься крещением, которым Я крещусь? Они говорят Ему: можем. И говорит им: чашу Мою будете пить, и крещением, которым Я крещусь, будете креститься, но дать сесть у Меня по правую сторону и по левую – не от Меня зависит, но кому уготовано Отцом Моим». (Мф. 20:20-23, Мк. 10:35-40).
Обличая фарисеев и книжников, Иисус укорял их в том, что они заботятся о внешнем очищении чаши, а не о внутреннем:
«ныне вы, фарисеи, внешность чаши и блюда очищаете, а внутренность ваша исполнена хищения и лукавства» (Лк.11:39, Мф. 23:25-26, Мк.).
Образ Чаши представлен и в Откровении Иоанна Богослова. Семь ангелов держат в своих руках семь чаш гнева, чтобы в час суда пролить их на землю. (Откр, 16:1).
Первый ангел выливает свою чашу на землю; «и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его». (Откр. 16:2).
Второй ангел — в море; «вода в море стала как кровь мертвеца и все живое умерло». (Откр.16:3)
Третий ангел — в реки и источники вод; воды стали кровью. (Откр.16:4)
Четвертый ангел — на Солнце; «и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной». (Откр.16:8-9)
Пятый ангел — на престол зверя; «и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания». (Откр. 16:10)
Шестой ангел — в реку Ефрат; «и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного». (Откр. 16:12)
Седьмой ангел — на воздух (стихия воздух); «и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле». (Откр. 16:17-18)
Чаша упоминается так же в отношении Вавилонской Блудницы (в метафорическом образе которой, в Откровении Иоанна, сокрыт город Рим): «в чаше, в которой она приготовила вам вино, приготовьте ей вдвое» (Откр.18:6). Сама Вавилонская Блудница в Откровении представлена восседающей на Звере, и держащей в руке золотую чашу, «наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее» (Откр.17:4). Метафорический образ Вавилонской Блудницы или Багряной Жены восходит еще к древнему городу Вавилон, который в Ветхом Завете сравнивается с золотой чашей: «Вавилон был золотою чашею в руке Господа, опьянявшею всю землю; народы пили из нее вино и безумствовали» (Иер.51:7).
Примечания
- 1. Купер Дж. Энциклопедия символов. Серия «Символы». Книга IV. М.: Ассоциация Духовного Единения «Золотой Век», 1995. — С. 367.
- 2. Герардо дель Кампо. Магические Орудия, Мантия, Алтарь [1]
- 3. Мф. 26:39
- 4. Мк. 10:38
- 5. Алистер Кроули Liber IV. Liber ABA (Книга Четыре), "Магия", Глава VII «Чаша», с. 126 [2]
- 6. Там же.
- 7. Там же.
- 8. Там же, с. 127.
- 9. Там же.
- 10. Там же, с. 130.
- 11. Там же, с. 131.
- 12. Там же, с. 133.
- 13. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. Стр. 654.
- 14. Алистер Кроули. Сердце Мастера / Пер. с англ. Анна Блейз, Алексей Осипов. — М.: Издательство «Ганга», 2009, с. 236.
- 15. Там же, с. 237.