Андрогин

Символизм

Магический символизм

Всевидящее Око • Гексаграмма • Гептаграмма • Грааль • Кадуцей • Свастика • Куб • Ламен • Магические символы • Пентаграмма • Роза и Крест • Тау-крест

Мифологические существа

Андрогин • Бегемот • Василиск • Гермафродит • Грифон • Дракон • Единорог • Зиз • Кентавр • Левиафан • Мантикора • Раав • Саламандра • Сфинкс • Ундина • Уроборос • Феникс

Животные, птицы и рыбы

Аист • Баран • Бену • Бык • Верблюд • Волк • Воробей • Ворон • Голубь • Дельфин • Заяц • Змея • Ибис • Кабан • Козёл • Корова • Кошка • Краб • Крокодил • Курица • Ласточка • Лебедь • Лев • Леопард • Летучая мышь • Лошадь • Лягушка • Медведь • Мышь • Обезьяна • Овца • Олень • Орёл • Осёл • Павлин • Пеликан • Петух • Попугай • Рыбы • Свинья • Слон • Собака • Сова • Сокол • Сорока • Тигр • Черепаха • Шакал

Насекомые

Муха • Паук • Пчела • Скорпион

Деревья, растения, благовония

Акация • Анемон • Асфодель • Виноград • Галангал • Гранат • Дуб • Иссоп • Кипарис • Клевер • Крапива • Лавр • Ладан • Лилия • Лотос • Мак • Мандрагора • Миндаль • Мирт • Мирра • Нарцисс • Олива • Омела • Опиум • Орхидея • Осина • Пальма • Плющ • Подсолнечник • Полынь • Роза • Смоковница • Стиракс • Тополь • Тростник • Яблоко • Ясень

Камни

Агат • Александрит • Алмаз • Аметист • Берилл • Бирюза • Гиацинт • Жемчуг • Изумруд • Кварц • Ляпис-лазурь • Опал • Оникс • Рубин • Сапфир • Сердолик • Топаз • Хризолит • Хрусталь • Янтарь • Яшма

Тело человека

Волосы • Глаза • Кровь • Ктеис • Сердце • Фаллос

Стороны света

Восток • Запад • Север • Юг

Металлы

Золото • Серебро • Олово • Железо • Медь • Ртуть • Свинец

Цвета

Белый • Жёлтый • Зелёный • Красный • Рыжий • Серый • Синий • Фиолетовый • Чёрный

Числа

1 • 2 • 3 • 4 • 5 • 6 • 7 • 8 • 9 • 10 • 11 • 12 • 13 • 15 • 17 • 21 • 22 • 28 • 30 • 31 • 32 • 33 • 36 • 40 • 44 • 45 • 48 • 49 • 50 • 55 • 56 • 60 • 64 • 70 • 71 • 72 • 73 • 78 • 93 • 106 • 108 • 120 • 156 • 210 • 220 • 418 • 666 • 671

Прочие символы

Вино • Лабиринт • Мост • Нехуштан • Пастос • Правый - левый • Радуга • Смола • Хлеб • Яйцо

Андрогин

Андрогин (др.греч. ἀνδρόγυνος andrógynos, буквально «мужчина-женщина») — мифические существа, которые обладают как мужскими, так и женскими половыми признаками. Термин андрогин впервые появляется в диалоге Платона «Пир».

В истории

Древняя шумерская статуэтка двух галов - жрецов, датируемая ок. 2450 г. до н.э., найдена в храме Инанны в Мари (Сирия).

Андрогинность засвидетельствована с древнейших времен в большинстве мировых культур. В древнем Шумере андрогинные и интерсексуальные мужчины активно участвовали в культе богини Инанны. Священнослужители, известные как галы, присутствовали в храмах Инанны, где они исполняли элегии и причитания. Гали брали женские имена, говорили на диалекте эме-сал, который традиционно предназначался для женщин, и, очевидно, вступали в сексуальные отношения с мужчинами. В одном аккадском гимне описывается как богиня Иштар превращает мужчину в женщину.

В мифологии

Термин андрогин впервые появляется в диалоге Платона «Пир» в мифе, который, его участник Аристофан, рассказывает аудитории, возможно, с намерением её развеселить. Согласно этому мифу, раньше люди были шарообразными существами с округлыми телами, двумя лицами, двумя парами конечностей и ушей. Существовало три пола: люди мужского пола, которые произошли от Солнца, люди женского пола, которые произошли от Земли, и люди мужского и женского пола, произошедшие от Луны, которая совмещает оба начала. Андрогины обладали огромной силой, они намеревались взойти на небо и напасть на богов. Обеспокоенный этим Зевс решил разрезать их пополам, уменьшив тем самым их силу вдвое. С тех пор каждый человек ищет соответствующую ему половину. То есть если мужчина был раньше частью двуполого андрогина, его влечет к женщине, и соответственно женщину, отделенную от мужской половины, — к мужчине. Однако осталась надежда вернуться к утраченной целостности посредством Эрота, который дарует соединение, обещающее однажды преодолеть разрыв.

Андрогинные черты присутствуют и многим древним богам, которые выступают в роли родителей-одиночек. Так, в гелиопольском мифе бог Атум, отождествлённый с солнцем — Ра, оплодотворил сам себя, проглотив собственное семя, и родил, выплюнув изо рта, первых богов: пару [[Шу и Тефнут (бога воздуха и богиню влаги). Древнегреческая богиня земли Гея самостоятельно породила Урана (Небо).

Чертами двуполости в своей иконографии обладали такие древнегреческие боги, как Дионис и Афродита. Андрогинный образ имеет Зевс Арренотелий («муже-женский»), которого Алистер Кроули в своей «Книге Тота» соотносит с Дурак (Ату 0)[1]. В греческой мифологии прорицатель Тиресий, попеременно был мужчиной и женщиной, таким образом, познав секреты сексуального наслаждения, он смог утверждать, что женщины наслаждаются сексом в девять раз больше, чем мужчины.

Как пишет философ и религиовед Мирча Элиаде:

Во всех этих мифах о божественной андрогинности и о двуполом первочеловеке обнаруживаются образцовые модели человеческого поведения. В соответствии с этим андрогинность символически оживляется, заново актуализируется посредством ритуалов. Эта ритуальная андрогинизация преследует различные цели, и морфология ее чрезвычайно сложна. <...> Достаточно будет напомнить, что у многих первобытных племен отроческая инициация подразумевает предварительную андрогинизацию неофита. <...> Во многих случаях намек на нее дает переодевание юношей в девичыо одежду и, наоборот, девушек — в юношескую. Такой обычай засвидетельствован у некоторых африканских племен, а также в Полинезии. Имеет смысл задуматься не означает ли символической андрогинизации ритуальная нагота, нередко входящая в обряды отроческой инициации. Равным образом, гомосексуальная практика, отмечаемая во многих обрядах инициации, объясняется, по-видимому, сходными поверьями, коль скоро во время инициации неофиты объединяют в себе оба пола[8].

В иудаизме и христианстве

Адам Кадмон как андрогин.

Согласно иудейской раввинистической литературе, трактующей библейский стих «И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его, мужчину и женщину, сотворил их» (Быт. 1:27), Адам, созданный по образу и подобию Бога, был обоепол, то есть был Гермафродитом, или Андрогином. Ева была присоединена к его боку, до тех пор, пока Адам не был усыплен Богом и отделен от Евы. Библейский рассказ, о том, что Ева была сотворена из ребра Адама, не противоречит этому, так как слово «ребро» (на иврите «цела»), в тексте может обозначать и «ребро», и «сторону».

В мидраше «Берешит Рабба» (комментарии к Книге Бытия, созданном в IV–V вв. н.э.) рассказывается об этом так:

Сказал рабби Ирмея бен Эльазар: — Когда Святой, благословен Он, создавал первого человека, Он создал его андрогином, как сказано: «Мужчину и женщину, сотворил их {…и нарек им имя Адам [человек]} «(Берешит, 5:2). Сказал рабби Шмуэль бар Нахман: — Когда Святой, благословен Он, создавал человека, Он создал его двуликим (дипросопон), и распилил, и сделал спины: спину здесь и спину тут[2].

Доказательство, что у Адама было два лица, опирается на стих из 138‑го псалма, где говорится:

Сзади и спереди Ты формируешь меня и полагаешь на мне руку Свою. (Пс. 138:5. В синодальном переводе не «формируешь», а «объемлешь».)

Еврейское слово «формировать» можно перевести и как «лицо». Потому предполагалось, что изначально Адам имел два лица («сзади» — это женская часть в Адаме, а «спереди» — мужская).

Иудейский философ Филон Александрийский, и раннехристианские авторы, такие как Ориген и Григорий Нисский, утверждали, что андрогинность является изначальным и совершенным состоянием человека до грехопадения. В средневековой Европе концепция андрогинности играла важную роль богословских дебатах. Влиятельные авторы, такие как Иоанн Дамаскин и Иоанн Скот Эриугена, продолжали считать андрогинность совершенным состоянием человека. Так, согласно Иоанну Скотту Эриугене, разделение представляло собой часть единого, промыслительного процесса, оно началось в Боге, но не затронуло его, а отразилось на природе человека, который был расколот на мужчину и женщину. Причиной разделения Эриугена считал грехопадение человека. В трактате «О разделении природы» он писал, что если бы человек не согрешил, он бы не впал в столь глубокое неведение своей духовной сути и не вынужден бы был претерпевать постыдное рождение от двух полов, подобно животным.

Как существа духовные и бесплотные христианские ангелы являют собой предположительный образчик андрогинности.

В гностицизме

Идея андрогина существовала в гностицизме, согласно которому изначально Адам и Ева являлись единым существом, обладавшим целостностью и вечностью, а смерть появилась после разделения, ее основой является дробление целостности. В Евангелие от Филиппа говорится: «Когда Ева была в Адаме, не было смерти». София пожелала познать нечто вне Плеромы, самостоятельно сотворить нечто иное и отпала в бездну в поисках любви, которой она так и не нашла. В Евангелие от Фомы Иисус заявляет ученикам, что они смогут войти в царствие только тогда, когда сделают двоих одним, внутреннюю сторону — внешней, верхнюю — нижней, мужчину и женщину — одним, «чтобы мужчина не был мужчиной, и женщина не была женщиной». Таким образом, чтобы исправить ошибку, совершенную демиургом, человеку необходимо вернуться к целостности первочеловека до грехопадения, соединить мужское и женское в одном, соединить противоположности, преодолев греховную односторонность собственной природы, что подразумевает глубинное преобразование человеком своей природы посредством припоминания им своей подлинной сущности.

В эзотерике

Тема андрогинности присутствовала в западных оккультных и теософских текстах начиная с эпохи средневековья. Так, антология алхимических текстов 1550 года, «De Alchemia», включала влиятельный «Розарий философов», который изображает священный брак мужского начала (Sol) с женским началом (Luna), порождающий «Божественного Андрогина», олицетворяющего трансформацию и трансцендентное совершенство союза противоположностей. Символизм и значение андрогинности были важными темами в трудах немецкого мистика Якоба Бёме.

Согласно Якобу Бёме причиной разделения полов был первородный грех. Изначальное и подлинное бытие было андрогинным и сочетало в себе Тинктуры Огня и Света. Для Бёме первым падением был сон Адама, который, отяготившись своей свободой, отпал от Божественного мира и возомнил, что он погрузился в природу. Этот сон, в который погрузился Адам до извлечения Богом из него Евы, и был символом первородного греха, в нем Адам прельстился природой. Последователь Бёме Иоганн Георг Гихтель разрабатывал идею, что божественная Дева, София, изначально находилась в Первочеловеке, а затем он пожелал господствовать над ней, и она от него отделилась, но сохранилась в форме звездного тела, славы Софии, которая продолжает притягивать человека своим духовным сиянием после грехопадения. При этом Гихтель был склонен к отождествлению Христа и Софии, приписывая ей роль женской ипостаси Спасителя. Объединение во Христе мужской и женской «тинктур» делало небесный брак доступным для всех людей независимо от пола. Согласно Гихтелю, для мужей Иисус — Дева, для жен — Муж. В этом новом теле «тинктуры, разделенные в Адаме, вновь преображаются в единую любовь.

Философская концепция «Универсального Андрогина» (или «Универсального Гермафродита») — идеального соединения полов, предшествовавшего нынешнему искаженному миру и являвшегося образом мира грядущего, играла важную роль в доктрине розенкрейцеров и учении шведского философа Эмануэля Сведенборга.

Образ андрогина присутствует в романах французского писателя и каббалиста Жозефена Пеладана:

Само это слово в романах Пеладана имеет несколько значений и разные коннотации. Сначала оно обозначало женщину, обладающую мужскими чертами (в том числе внутренними); затем к этой интерпретации добавился образ ребенка, в чьей внешности прослеживается физическая двойственность; и, наконец, мужчина, которому свойственна женственность. За этими образами у Пеладана всегда скрывается андрогин, вышедший из мифа. Пеладан как будто ищет в современной ему эпохе потомков этих существ, «оживляя» легенду. <...> у Пеладана андрогины, стремящиеся друг к другу, физиологически относятся к разным полам. По сути, главное, что взял писатель у Платона — понятие родственных душ. Настоящие потомки андрогинов, по мнению Пеладана, остаются таковыми духовно (к ним он относит Жанну д’Арк, Шекспира, Платона, Бальзака, Юдифь). По всей видимости, на концепцию Пеладана оказала влияние и легенда о Гермафродите из «Метаморфоз» Овидия, в которой ручей ослабляет заходящих в его воды мужчин, делая каждого «полумужем»: по мнению Пеладана, современная ему эпоха так же ослабляет мужчин, не предлагая им никаких благородных целей и таким образом вызывая к жизни таящиеся в них пороки.[7].

Как писал об андрогине Алистер Кроули,

…образы данного божества постоянно встречаются в алхимии. Ясно изложить эту идею едва ли возможно: она требует неких способностей ума, пребывающих «выше Бездны»; но указаниями на нее служат все двуглавые орлы, окруженные группами тех или иных символов. В конечном счете, суть ее, по‑видимому, такова, что изначальное божество — это одновременно и мужчина и женщина, в чем, разумеется, и состоит основное положение каббалы; и самое непонятное в позднейшей, выродившейся ветхозаветной традиции — это то, что Тетраграмматон считается в ней мужским, хотя и содержит два женских компонента[3].

Идея андрогинности присутствует и в другие его работах. Так, в «Книге сердца, обвитого змеем» он заявляет:

То, что вошло как юноша храбрый, членами статный, вышло как дева, как малый ребенок, рожденный для совершенства[4].

Здесь Кроули имеет в виду то, что магия преобразует человека, позволяя ему вобрать в себя божественную силу. При этом человек открывается Богу, то есть выступает в пассивной, женской ипостаси. Именно это подразумевал Алистер Кроули, когда писал о созданном им Ордене A.'.A.'.:

Братья A.'.A.'. — Женщины, соискатели доступа в A.'.A.'. — Мужчины[5].

Человек, идущий духовным путем должен иметь андрогинное восприятие и уметь, как воспринимать свое Божественное начало, так и принимать активные усилия для его пробуждения.

Андрогинностью обладают сефирот каббалистического Древа Жизни. Во введении к своей книге «Разоблаченная каббала» Макгрегор Мазерс отмечал:

Каждая из сефирот в определенной степени андрогинна: она является женской, или воспринимающей, по отношению к сефире, непосредственно предшествующей ей в последовательности эманаций, и мужской, или передающей, по отношению к следующей за ней сефире[6].

Андрогинной планетой в астрологии считается Меркурий.

Символы и иконография

В древнем и средневековом мирах андрогинные люди и / или гермафродиты были представлены в искусстве кадуцеем, жезлом преобразующей силы в древней греко-римской мифологии. Кадуцей был создан Тиресием и представляет его превращение в женщину Герой в наказание за нанесение ударов по спаривающимся змеям. Кадуцей является атрибутом бога Гермеса-Меркурия и стал основой для астрономического символа для планеты Меркурия и его астрологического знака.

Другим распространенным андрогинным образом в средневековье и раннее Новое время был Ребис, соединенная мужская и женская фигура, часто с солнечным и лунным символизмом. Иногда слово «андрогин» использовалось как синоним слова «гермафродит».

Примечания

1. Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга, 2021. Перевод А. Блейз., с. 96-98.

2. Берешит Рабба 8:1

3. Алистер Кроули. Книга Тота. М.: Ганга, 2021. Перевод А. Блейз., с. 96.

4. Алистер Кроули. Книга сердца, обвитого змеем. М.: Ганга. 2009. С. 174.

5. Алистер Кроули. Сердце Мастера. Книга Лжей. М.: Ганга. Телема. 2009. С. 102.

6. Мазерс Макгрегор. Разоблаченная каббала С. Л. Макгрегора Мазерса. М. Энигма 2009. С. 45.

7. Брагина М.С. Андрогины - платоновский миф в концепции декаданса Жозефена Пеладана \ Мифологические образы в литературе и искусстве. Сер. ""Вечные" сюжеты и образы" Институт мировой литературы имени А.М. Горького РАН. Москва, 2015. С. 47-48.

8. Мирча Элиаде. Мефистофель и андрогин. Миф, религия, культура. СПб. Алетейя. 1998. С. 174-176.