Сновидение

Сновиде́ние — это последовательные и наделенные определенным смыслом образы, идеи, эмоции и переживания, непроизвольно возникающие в сознании на некоторых стадиях сна. Помимо визуальных образов, субъект также может испытывать тактильные, слуховые и другие ощущения, которые в этот момент будут восприниматься, как реальные. В среднем человек проводит в этом состоянии около двух часов за ночь, при этом сон продолжается от пяти до двадцати минут, а в некоторых случаях — всего несколько секунд, хотя многим людям кажется, что сновидение длилось намного дольше.

Сны занимают видное место в основных мировых религиях. Согласно одной из интерпретаций, опыт снов древних людей породил представление о человеческой «душе», центральном элементе многих религиозных мыслей. Дж. В. Данн писал:

Но не может быть никаких разумных сомнений в том, что идея души должна была впервые возникнуть в уме первобытного человека в результате наблюдения за его сновидениями. Каким бы невежественным он ни был, он не мог прийти к другому выводу, кроме того, что во сне он оставил свое спящее тело в одной вселенной и отправился странствовать в другую. Считается, что если бы не этот дикарь, человечеству никогда бы не пришла в голову идея такой вещи, как «душа»... [11]

Структура сна

Сон включает в себя ряд стадий из медленного и быстрого сна, которые закономерно повторяются в течение ночи. Первая стадия медленного сна длится от 5 до 10 минут, в это время альфа-ритм мозга уменьшается, и появляются низкоамплитудные тета-ритмы, по амплитуде равные или превышающие альфа-ритм. В это время этой стадии субъект интуитивно ощущает новые идеи, способы разрешения проблем или иллюзию вышеописанного. Затем около 20 минут длится вторая стадия, которая представляет из себя неглубокий, легкий сон. Во время второй стадии преобладают тета-волны, в ЭЭГ спящего появляются «сонные веретена» — сигма-ритм, являющий собой учащенный альфа-ритм от 12 до 20 Гц. В это время происходит отключение сознания, сонные веретена возникают от 2 до 5 раз в минуту, а во время пауз между ними человека легко разбудить. Затем от 30 до 45 минут длятся 3 и 4 стадии, возникают дельта-колебания частотой 2 Гц (третья стадия — дельта-ритм менее 50% от общего времени, и четвертая, если более). После этого происходит возврат ко 2 стадии медленного сна, и возникает первый момент быстрого сна, продолжительностью около 5 минут. На ЭЭГ отмечаются быстрые колебания, подобные бета-ритму, с характерной пилообразной волной. Данная последовательность являет собой один цикл, в течение ночи циклы повторяются с постепенным нарастанием доли быстрого сна. Считается, что именно в быстром сне человек видит яркие образы и сновидения.

Сны в древности

Древняя Месопотамия

Древние жители Месопотамии верили в постоянное общение между высшими силами (богами) и людьми. Они считали, что одним из способов божественного откровения человеку были сновидения. По мнению древних, воля богов в снах выражалась не напрямую, а через символические образы, называемые «знамениями». Поэтому сновидения требовали профессионального толкования, которое фиксировалось в специальных сборниках толкований снов — сонниках.

Древние шумеры в Месопотамии оставили свидетельства толкования снов, датируемые по меньшей мере 3100 годом до н.э. На протяжении всей истории Месопотамии сны всегда считались чрезвычайно важными для гадания и месопотамские цари уделяли им большое внимание. Гудеа, царь шумерского города-государства Лагаш (правил ок. 2144 — 2124 гг. до н.э.), перестроил храм Нингирсу после сновидения сна, в котором ему было сказано это сделать. Аккадский эпос о Гильгамеше содержит многочисленные рассказы о пророческой силе снов. Самому Гильгамешу снятся два сна, предсказывающих прибытие Энкиду. Позже Энкиду снится встреча героев с великаном Хумбабой. Сны также иногда рассматривались как возможность заглянуть в другие миры и считалось, что душа или какая-то ее часть покидала тело спящего человека и посещала места и людей, которых сновидец видел во сне. В Таблице VII эпоса Энкиду пересказывает Гильгамешу сон, в котором он видел, как боги Ану, Энлиль и Шамаш приговаривают его к смерти. Ему также снится сон, в котором он посещает Подземный мир.

Ассирийский царь Ашшурнацирапал II (правил в 884 — 859 годах до н.э.) построил храм Маму, возможно, бога снов, в Имгур-Энлиле, недалеко от Калху. Более позднему ассирийскому царю Ашшурбанипалу (правил в 668 — ок. 627 до н.э.) во время сложной военной ситуации приснился сон, в котором его божественная покровительница, богиня Иштар, явилась ему и пообещала, что приведет его к победе. Вавилоняне и ассирийцы делили сны на «хорошие», которые посылали боги, и «плохие», насылаемые демонами. Сохранившийся сборник предзнаменований сновидений под названием «Ишкар Закику», записаны различные возможные сновидения, а также предсказания о том, что произойдет с человеком, который видит этот сон. Иногда в тексте перечисляются различные возможные варианты событий, основываясь на случаях, когда люди видели похожие сны. Упомянутые сценарии сновидений включают различные повседневные рабочие события, поездки в разные места, семейные дела, сексуальные акты и встречи с людьми, животными и божествами

Древний Египет

В Древнем Египте еще в 2000 году до нашей эры египтяне записывали свои сны на папирусе. Жители Египта верили, что лучший способ получить божественное откровение — это сновидение, и поэтому они вызывали сны. Египтяне ходили в святилища и спали на специальных «кроватях снов» в надежде получить совет, утешение или исцеление от богов.

Толкователи обычно делили сны на спонтанные, т.е. неиспрошенные, и вызванные искусственно, т.е. испрошенные. С целью вызвать последние в Египте жрецы практиковали усыпление больных в храмах Дендеры, Абидоса и некоторых других городов, чтобы во сне страждущие получили откровение по поводу своего грядущего — выздоровления или смерти. Сведения об этом обильно представлены в источниках Птолемеевской эпохи, но само искусство, видимо, возникло раньше, в период Нового царства. Это была особая церемония (инкубация), в ходе которой жрецы прибегали к гипнозу, а затем обращались к богу, прося его явиться больному во сне и объявить свою волю относительно этого человека. Случаи выздоровления, как, впрочем, и смерти, приписывали вмешательству богов. [12]

В египетском языке понятие «сновидение» передавалось словом rswi, которое восходит к глаголу r(j)s «бодрствовать». Считалось, что во время сна душа пробуждается в ином мире, в великом океане хаоса Нуне. В мире сновидений обитали разные существа: благосклонные предки, живые люди, частично находящиеся там, а также боги и духи, охраняющие священный центр потустороннего мира.

Самое раннее описание сновидения датируется XV в. до нашей эры, и повествует о царском сыне Тутмосе, который устав от охоты, заснул рядом со статуей Сфинкса. Тутмосу во сне явился бог Хор, воплощением которого был Сфинкс. Он назвал принца своим наследником, и пообещал, что он будет править царством и проживет долго, если он очистит от песка статую сфинкса и восстановит храм, грозивший обрушением. В этом сновидении божество говорит, что не может существовать без человека, как и принц не может жить без Хора, наделившего его энергией и властью.

Также из греческого папируса известно сновидение фараона Нектанеба, в котором бог явился царю во сне и выразил недовольство в связи с тем, что реставрация его храма осталась незавершенной. Проснувшись, царь приказал как можно скорее закончить работы.

Древнейшим египетским сонником является папирус «Честер-Бити III», где перечисляются различные предметы или жизненные ситуации и дается трактовка — хорошо это или плохо.

Античный мир

В античном мире сон и являющиеся в нем видения рассматривались как некий божественный дар, а само состояние сна воспринималось как пограничное между жизнью и смертью. Богами сновидений у древних греков был Ги́пнос (др.-греч. Ὕπνος, «сон») – брат и близнец бога Таната-смерти. Еще одним богом сновидений был Морфей (др.-греч. Μορφεύς — «формирователь», «тот, кто формирует сны»), который иногда считается сыном Гипноса и богини ночи Нюкты. Морфей также посылал предупреждения и пророчества тем, кто спал в святилищах и храмах. Со сновидениями также был связан Гермес, сопровождающий души умерших в подземное царство Аида. У Гомера в «Одиссее» он назван «наводящим на бодрых сон, отверзающим сном затворенные очи у сонных» (XXIV, 3–4).

В Орфическом гимне Геката названа «царицей полночных видений».

К IV в. до н.э. в Греции существовало около 300 «целительных» храмов. К этим храмам стекались больные и проживали в них, ожидая чуда исцеления. Там они подвергались мистическим и ритуальным внушениям посредством гипнотического сна. Целому ряду больных это приносило пользу. Историк Павсаний в своем «Описании Эллады» упоминает храм, где люди получали предсказания во сне:

От Этил до Таламы расстояние по суше стадий около восьмидесяти. На этом пути есть храм Ино и оракул. Предсказания даются во время сна; все, о чем они хотят узнать, богиня открывает им в виде сновидений. (I, 34. 5.)

Греческий автор Антифон из Афин в V веке до н.э. написал первую известную книгу о толкованиях сна, от которой дошло лишь фрагментов.

Занятие толкователя снов считалось наследственным, профессиональные тайны часто передавались в устной традиции. При этом не все сны связывались с миром богов. Историк Геродот, передавая рассказ о колебаниях Ксеркса перед походом в Элладу, рассказывает о его вещем сне и советчике царя Артабане, который, утешая его, говорил: «Эти сновидения... исходят не от богов. Обычно ведь люди видят во сне то, о чем они думают днем» (Herod. VII, 12-16).

В Древней Греции феномен сновидения изучали целый ряд философов и ученых. Античный медик Гиппократ (460 – 375 гг. до н.э.) считал, что сны могут помочь предсказать болезнь. Например, сон о тусклой звезде высоко в ночном небе указывает на проблемы в области головы, а низко на ночном небе — на проблемы с кишечником. Греческий философ Платон (427 – 347) разделял сновидения на значимые и не значимые. К первой группе относились сны «божественного происхождения», ко второй соответственно ночные видения «небожественного происхождения». Платон говорил о сне, как о способе увидеть, или как он выражается «подглядеть» иномирное пространство. Согласно Платону, боги создали человека с глазами, которые излучают свет, обеспечивая ему зрение. Дневной свет проникает внутрь человека. Когда наступает ночь, человек засыпает, закрывая внутренний свет, который формирует яркие образы. Если человек во сне совершает движения телом или переворачивается, это сразу же отражается в его сновидении и может помешать взаимодействию с божествами. Для увеличения вероятности контакта с богами во сне человеку следует проводить очищающие ритуалы перед сном и засыпать в спокойной обстановке.

Один из основателей атомистики и материалистической философии Демокрит (ок. 460 до н. э. — ок. 370 до н. э.) заявлял, что видения во сне возникают вследствие действия неких эйдолов (образов), непрерывно проистекающих от всех предметов. Согласно Демокриту, при посредстве сновидений эти образы вызывают ощущения в теле, так как спящие даже малые внешние движения ощущают скорее, чем бодрствующие. Аристотель, (384 – 322 гг. до н. э.) являвший автором трактатов «О сновидениях», «О сне и бодрствовании» и «О прорицании во сне», полемизировал с Демокритом и утверждал, что источником сновидения являются некие «движения воздуха», постоянно совершающиеся внутри живых тел. Аристотель заключал, что сны не могут быть посланы божеством. Ведь сны видят не только люди, но и животные.

Артеми́дор Далдиа́нский (II век), профессионально занимавшийся толкованием снов и гаданием, написал трактат «Онейрокритика» (Ὀνειροκριτικά, греч. «Толкование сновидений»), в котором достаточно скептично отзывался об испрошенных сновидениях:

Нужно иметь в виду, что когда люди чем-то озабочены и сами просят богов о вещем сне, то видения... сходные с их мыслями, будут незначительными, подобно простым сновидениям... Некоторые называют такие сны заботными и вымоленными. Напротив, когда человек ничем не озабочен, то видения его называются богопосланными. (I, 6.)

По мнению Артемидора, сон есть контакт сновидца с его собственной душой, при котором последняя сообщает спящему грядущие события. Артемидор видит четкое отличие между сном и сновидением, подчеркивая, что сновидение показывает сновидцу будущее, а сон настоящее. Артемидор классифицировал сновидения на пять типов: иносказательные, ясные, личные, чужие и родственные. Ясные сновидения сбываются точно и быстро; иносказательные содержат символы и исполняются позднее. Личные сновидения – это те, в которых человек видит сам себя; результат сна может быть как положительным, так и отрицательным. Чужие сновидения – это те, где человек видит другого человека; они могут предвещать хорошее или плохое только для того, кто видит сон. Родственные сновидения – это те, где сновидец видит своих родственников. Артемидор выделяет четыре группы сновидений по их характеру: некоторые предсказывают многое через многое, другие – малое через малое, третьи – многое через малое, а четвертые – малое через многое. Он также упоминает особую группу сновидений, называемую богопосланными.

В Риме в III—I вв. до н.э. о снах граждан докладывали сенату, и если сенат находил нужным, то поручал децемвирам, ведавшим Сивиллиными книгами, свериться с ними о способах предотвратить грядущее несчастье, если таковое возвещалось в сновидении, и средствах умилостивления богов. Но в эпоху Империи в Риме издавались суровые законы против прорицателей, чародеев и толкователей снов, которые в угоду знатным клиентам злоумышляли против жизни и здоровья императора или членов его семьи. [13]

Римский ученый и оратор Марк Туллий Цицерон, со своей стороны, считал, что все сны производятся мыслями и разговорами, которые сновидец имел в предыдущие дни. В своем трактате «О дивинации» он осмеивает веру в сновидения. (II, LVIII-LXXII). При этом в шестой книге своего труда «О государстве» он описывает вымышленное сновидение римского военачальника Сципиона Эмилиана, произошедшее за два года до уничтожения Карфагена в 146 году до н. э., излагая в нем пифагорейскую космологию. Впоследствии этот текст Цицерона был прокомментирован древнеримским писателем V века Макробием.

В авраамических религиях

В иудаизме сны считаются частью мирового опыта, который можно интерпретировать и из которого можно извлечь уроки. Это обсуждается в Талмуде, Трактат Берахот 55–60.

Древние евреи тесно связывали сны со своей религией, хотя они были монотеистами и верили, что сны — это голос одного Бога. Евреи также различали хорошие сны (от Бога) и плохие сны (от злых духов). Евреи, как и другие представители древних культур, вынашивали сны, чтобы получить божественное откровение. Например, еврейский пророк Самуил «ляжет и заснет в храме в Силоме перед Ковчегом и примет слово Господне», а Иосиф истолковал сон фараона о семи тощих коровах, проглотивших семь тучных коров, как означающий, что последующие семь лет урожай будет обильным, после чего последуют семь лет голода. Большинство снов в Библии находятся в Книге Бытия.

Христиане в основном разделяли верования евреев и думали, что сновидения носят сверхъестественный характер, поскольку в Ветхом Завете часто встречаются истории о снах, вдохновленных Богом. Самым известным из этих сновидений был сон Иакова о лестнице, которая тянется от Земли до Небес. Также в Библии рассказывается как Иосиф толкует сны египетских придворных, виночерпия и хлебодара, а затем сообщает фараону значение его сна. Многие христиане проповедуют, что Бог может говорить с людьми через их сны. Знаменитый глоссарий Somniale Danielis, написанный от имени Даниила, пытался научить христиан толковать свои сны.

Иэн Р. Эдгар исследовал роль снов в исламе. Он утверждал, что сны играют важную роль в истории ислама и жизни мусульман, поскольку толкование снов — единственный способ, с помощью которого мусульмане могут получить откровения от Бога после смерти последнего пророка Мухаммеда. Согласно Эдгару, ислам классифицирует три типа снов. Во-первых, есть истинный сон (ар-руйа), затем ложный сон, который может исходить от дьявола (шайтана), и, наконец, бессмысленный будничный сон (хулм). Этот последний сон мог быть вызван эго сновидца или его базовым аппетитом, основанным на том, что он испытал в реальном мире. На истинный сон часто указывает традиция исламских хадисов. В одном из рассказов Аиши, жены Пророка, говорится, что мечты Пророка сбывались, как волны океана. Как и в книгах-предшественниках, Коран также рассказывает историю Иосифа и его уникальную способность толковать сны.

В индуизме

В Мандукья упанишаде, части Ведических писаний индийского индуизма, сон — это одно из трех состояний, которые душа испытывает в течение своей жизни, два других состояния — это состояние бодрствования и состояние глубокого сна. Самые ранние Упанишады, написанные до 300 г. до н. э., подчеркивают два значения снов. Первый говорит, что сны — это просто выражение внутренних желаний. Второе — это вера в то, что душа покидает тело и направляется до тех пор, пока не проснется.

В Упанишадах содержатся рассуждения о природе Высшей Реальности. Данная часть Вед фокусируется на познании собственной души и самости (атман) и на взаимодействии Брахмана, или Высшей Реальности, с атманом.

Мандукья упанишада уникальна тем, что описывает сознание, основываясь на трех состояниях — бодрствовании, сне и глубоком сне. В четвертой строфе состояние сна называется просветленным и тонким, и описывается, как внутреннее знание. Глубокий сон описывается в пятой строфе как состояние единства eki bhuta, наполненное сознанием и блаженством, и являет собой «знание в себе».

В буддизме

В буддизме представления о снах схожи с классическими и народными традициями Южной Азии. Один и тот же сон иногда видят несколько человек, как в случае с будущим Буддой, прежде чем он покинет свой дом. В «Махавасту» описано, что перед этим некоторым родственникам Будды снились предвещающие сны. Считается, что некоторые сны превосходят время: будущему Будде снятся определенные сны, такие же, как и у предыдущих Будд, утверждает Лалитавистара. В буддийской литературе сны часто служат мотивом-указателем, отмечающим определенные этапы жизни главного героя.

Буддийские взгляды на сновидения выражены в Палийских комментариях и «Милинда Панха».

Изучение субъективного опыта сновидений, тенденция рационального понимания

В письменных источниках средиземноморских цивилизаций, дошедших до нас, отмечены относительно резкие перемены в опыте сновидений: в античности периода бронзового века люди были пассивны, а сновидение являло собой голосовое сообщение или речь с сопутствующими визуальными образами. С переходом в классическую эпоху люди преимущественно начали видеть последовательные сюжеты, а роль сновидца изменилась: теперь субъекты не просто слушали речь и наблюдали за образами со стороны, но и принимали активное участие в событиях, увиденных во время сна.

Изучением феномена сновидений в Европе занимались еще во времена Средневековья. При переходе от рабовладельческого строя к феодализму общество разделилось, однако, увлечение сновидениями и их толкованием объединяло людей всех сословий. Огромной популярностью пользовались сонники, а вера людей в мистическую силу сновидения оставалась очень сильной со времен языческих культов. Поэтому католическая церковь вынуждена была пойти на компромисс и изменить свое отношение к сновидениям: трактаты античных философов были переписаны в соответствии с канонами новой религии. Большинство средневековых толкователей считали сны посланиями свыше и были убеждены в том, что ночью душа покидает тело спящего.

Философ Альберт Великий (Альберт фон Больштедт), основываясь на трудах Аристотеля, одним из первых выразил мысль о том, что сон является реакцией организма на внешние источники, телесные ощущения и переживания, полученные при бодрствовании. Он повторил мысли Аристотеля о том, что образы в сновидениях создаются разумом и основываются на воспоминаниях и субъективном жизненном опыте. Альберт Великий считал, что источником сновидений служит интеллект, способный осознать, что пребывает в иллюзии.

Рациональное объяснение сновидений предлагал и другой средневековый мыслитель, король Кастилии Альфонсо Х Мудрый. В своде законов он разделял сны на естественные, соматические (зависящие от самочувствия) и компенсаторные, то есть удовлетворяющие различные желания. Альфонсо отмечал несомненную пользу сна, но при этом предостерегал от веры в пророческие сновидения.

Фома Аквинский, ссылаясь на труды Аристотеля, полагал, что сны вызываются некими внешними силами (например, ангелами) при воздействии нематериального мира на физиологические процессы в теле.

Тема двойника в сновидениях

Французский медиевист Жан-Клод Шмитт отмечает различие в подходах к изучению сновидений в средневековую эпоху и в наше время: в XXI веке подавляющее большинство ученых считают сны исключительно внутренним процессом, источник которого находится в индивидуальном бессознательном.

При изучении художественных произведений, написанных по мотивам сновидений, Шмитт делает отсылки к Зигмунду Фрейду и открытой им теории «сгущения», согласно которой, во сне проявляется весь накопленный опыт, и совмещаются гетерогенные планы при том, что мозг полностью игнорирует логику. Примером этому может стать средневековая миниатюра, где Иаков видит сон о том, как он борется с ангелом. На изображении Иаков, видящий лестницу, встречается взглядом с собственным двойником, который также смотрит на него.

Феномен двойников в сновидении нашел отклик в поэзии серебряного века, в стихотворении Есенина, где двойник рассказывает поэту о его собственной жизни.

Теория сновидений Карла Густава Юнга

Карл Густав Юнг был убежден, что сновидения являются манифестацией бессознательного и могут обладать определенным смыслом, и только незнание языка сновидений мешает людям понимать послания, скрытые в последовательности образов.

Юнг рекомендовал сосредоточиться на конкретном образе сновидения, и постараться подобрать для него как можно больше аналогий. Психолог не советовал «убегать в свободные ассоциации», и критиковал концепцию Фрейда о том, что сновидения означают скрытые физиологические влечения.

Согласно Юнгу, сновидения обладают гораздо большей информативностью, нежели индивидуальные желания или опыт, и объединяют подсознательное конкретного субъекта с коллективным бессознательным. Здесь можно найти некторое сходство с индийским пониманием состояний сна, и представлениями о том, как Высшая Реальность взаимодействует с разумом индивидуума: Юнг полагал, что помимо т.н. установок сознания есть также установки бессознательного, коллективного. Душа, по мнению ученого, являет собой саморегулирующийся механизм, который компенсирует установку сознания противоположной бессознательной установкой. Таким образом, коллективное бессознательное компенсирует позицию Эго. Эти противоположные установки объединяются в целостные смыслы через символы, возникающие в сознании во время сновидения. Однако, расшифровать язык снов полностью люди пока не могут, и сновидец оказывается в положении «француза, который, оказавшись на улицах Лондона, убеждён, что все окружающие издеваются над ним, либо пытаются что-то скрыть».

Юнг считал, что сновидение является инструментом для связи сознания с подсознанием, и особо выделял сны, связанные с чувством сильного восторга или ужаса. По его мнению, такие образы исходят из центра человеческого (или даже всеобщего) бытия — Самости.

Юнгом предложены два ключевых подхода к анализу сновидений: объективный и субъективный. В объективном случае каждое явление, увиденное во сне, стоит толковать буквально (например, мать — это мать, друг — это друг, и так далее). При субъективном подходе каждое действующее лицо сновидения воспринимаются, как аспект самого сновидца. Таким образом, субъект может узнать в увиденном свои собственные черты и познакомиться с аспектами собственной личности. Этот метод был принят гештальт-терапевтами, которые развили предложенный Юнгом метод, и расширили его: они предложили анализировать не только одушевленных персонажей сна, но и предметы, объекты, которые также могут восприниматься, как аспекты личности человека.

Юнг предостерегал от слепого приписывания снам особых значений, и рекомендовал соотносить увиденное с личной ситуацией каждого конкретного человека. При этом он считал, что не стоит недооценивать важность такого явления, как сны, в которых разум живет бессознательной жизнью.

Толкование снов в теософии

Елена Блаватская в сборнике статей «Тайная Доктрина Теософии» писала, что сны разделяются на реальные, т.е. имеющие важный смысл и отражающие внетелесный опыт души, и пустые, продиктованные сознанию камой (оболочкой личностного эга и желаний), которая становится активной под воздействием низшей, животной души, или низшего манаса.

По мнению Е. П. Блаватской, природу и смысл реальных снов можно понять, только признав существование бессмертного Эго, способного находиться вне тела и напрямую получать информацию и опыт. Эго, или истинный человек, живет своей настоящей жизнью, свободной от уз материального мира, пока физическое тело парализовано, и его функции заторможены. При этом понятие Эго в теософии не тождественно Высшему Я, оно представляет из себя «бессмертную индивидуальность», которая во время сновидений освобождается от временной личности, и видит картины прошлого и будущего, как реальность.

Блаватская утверждала, что на эго человека во время сна воздействуют такие силы, как Акаши — духовная память истинного человека, и Астральный Свет, который является ее осадком и сохраняет информацию о животной части души, а также содержит в себе все образы и низшие желания живых существ, когда-либо живших на Земле.

Кошмары в ночных сновидениях

О таком явлении, как ночной кошмар, знали еще древние египтяне. В их мифологии царство сна населяли не только благосклонные сущности, но и духи хаоса, схожие с европейскими демонами, которые пытались разрушить сотворенный мир. Жители Египта не видели в этих существах однозначного зла, потому что верили, что все во вселенной есть проявление изначального и непостижимого бога, не имеющего имени, который в процессе творения распадается на множество живых существ. Разрушению и кошмарам была отведена своя роль: они уничтожали старый мир, после чего сознание непостижимого бога трансформировалось в нечто новое, и возрождало творение.

Европейцы однозначно считали кошмары проявлением злых сил. Тема кошмарных снов отражена в творчестве Франсиско Гойи, в цикле «Капричос». Его знаменитый офорт «Сон разума рождает чудовищ» гласит, что в то время, пока разум спит, сознание порождает кошмары в ночных грезах. Тем не менее, Гойя считал, что именно фантазия в сочетании с разумом является основой искусства.

Пугающие сновидения являлись источником вдохновения Сальвадора Дали, феномен ночного кошмара отражен во многих его картинах.

Семь врат сновидения и второе внимание

Дон Хуан, учитель Карлоса Кастанеды, считал, что человеческое существо являет собой два противоположных начала — тональ и нагваль. Нагваль описывается как мир непостижимого, выходящего за рамки человеческого понимания существования, и достичь этого состояния можно методом осознанного неделания, схожего, по сути, с остановкой внутреннего диалога у йогов и практикующих ОС. Также Нагваль у индейцев Центральной Америки — дух-хранитель человека, его двойник в нематериальном мире. Нагваль в книге «Сказки о силе" описан, как пространство за пределами острова разума, которое невозможно понять привычным первым вниманием. Тренировка второго внимания достигается намеренной фиксацией точки сборки в том месте, куда она смещается естественным образом во время сна. Второе внимание развивается с помощью сновидений и при прохождении семи врат:

– Что это значит – пройти сквозь первые врата сновидения?

– Мы достигаем первых врат, либо когда осознаем мгновение засыпания, либо когда видим фантастически (англ. gigantically) реальный сон. После того, как мы их достигли, нам необходимо пройти сквозь них, обретя способность сохранять (англ. to sustain — поддерживать, подпирать, обеспечивать) образ любого объекта, присутствующего в содержимом наших снов.

– Мне почти удается устойчиво созерцать объекты в моих снах, но они слишком быстро рассеиваются, – сказал я.

– Именно об этом я и говорю. Прием использования точки отсчета был разработан магами с целью компенсации такого качества сновидений, как мимолетность. Каждый раз, когда ты выделяешь точку отсчета и бросаешь на нее взгляд, ты испытываешь прилив энергии. Поэтому для начала не пытайся взглянуть на большое количество объектов. Четырех будет достаточно. Потом постепенно ты будешь расширять диапазон, пока не научишься разглядывать все, что захочешь. Но всегда, как только образы начинают сдвигаться и ты чувствуешь, что утрачиваешь контроль, немедленно возвращайся к точке отсчета и начинай сначала.

– Первые врата – это особый порог. Преодолевается он посредством осознания особого ощущения, возникающего перед тем, как человек проваливается в глубокий сон, – сказал дон Хуан. – Это ощущение сродни чувству приятной тяжести, которая не дает нам открыть глаза. Мы достигаем врат в то самое мгновение, когда осознаем, что засыпаем, паря (будучи взвешенными) во тьме и ощущении тяжести.

Вторые врата сновидения считаются пройденными, когда маг может последовательно и по своей воле менять сны, переходить из одного сновидения в другое, при этом сохраняя контроль внимания.

— Существует одна проблема, связанная со вторыми вратами сновидения, — сказал он. — И она может быть очень и очень серьезной. Все зависит от особенностей характера. И если нам присуща тенденция идти на поводу у нашей склонности цепляться за вещи и привязываться к ситуациям, — у нас могут возникнуть серьезные затруднения.

— Каким образом, дон Хуан? — А ты подумай. Ведь тебе уже приходилось, исследуя содержимое снов, испытывать необычный манящий интерес, странное удовольствие. Теперь представь себе: ты переходишь от одного сновидения к другому, все разглядываешь, исследуешь каждую деталь. Нетрудно понять, что таким образом можно забраться в смертельные глубины, откуда нет выхода. Особенно если человеку свойственно индульгирование.

— Неужели тело или мозг естественным образом не среагируют и не пресекут это?

— Пресекут, если это естественный, то есть нормальный сон. Но в нашем случае о нормальном сне речь не идет. Мы говорим о сновидении. А сновидящий, преодолевший первые врата сновидения, достиг осознания энергетического тела. И именно энергетическое тело проходит сквозь вторые врата сновидения, перескакивая из одного сна в другой.

— Что же из всего этого следует, дон Хуан?

— То, что после преодоления вторых врат сновидения тебе следует сформировать намерение обрести еще более жесткий и трезвый контроль над вниманием сновидения, потому что оно — единственный предохранительный клапан для сновидящего.

— Что такое предохранительный клапан?

— Тебе еще предстоит обнаружить, что истинной целью сновидения является совершенствование энергетического тела. А совершенное энергетическое тело обладает, кроме всего прочего, настолько четким контролем над вниманием сновидения, что может остановиться по знаку последнего там, где это необходимо. Это и есть тот предохранительный клапан, который имеется в распоряжении сновидящих. И не важно, насколько глубоко погрузился сновидящий и в какой степени он индульгирует в данный конкретный момент, внимание сновидения должно выбросить его на поверхность, как только в этом возникает необходимость.

При прохождении третьих врат реальность и сновидения для мага сливаются в одно целое, обыденный мир и сны становятся неразделимы, и повседневность воспринимается как сновидение, которым можно управлять.

– Для каждых врат сновидения существует два этапа прохождения через них, – сказал он. Первый, как ты уже знаешь, состоит в том, чтобы подойти к ним; второй – пересечь их. Если ты видишь во сне, что спишь, – ты подходишь к вратам. Второй этап состоит в том, чтобы после того, как ты увидел себя спящим, начать двигаться.

– У третьих врат сновидения, – продолжал он, – ты начинаешь преднамеренно сливать в одно целое свою реальность сновидения и реальность обыденного мира. Это упражнение, которое маги называют завершением энергетического тела. Слияние двух реальностей должно быть настолько полным, что тебе нужно быть более текучим, чем когда-либо. Исследуй все, что встречаешь у третьих врат очень тщательно и с любопытством.

Я пожаловался, что его рекомендации слишком загадочны и кажутся мне бессмысленными.

– Что ты имеешь в виду, когда говоришь «очень тщательно и с любопытством», – спросил я.

– У третьих врат мы склонны терять себя в деталях, – ответил он. – Рассматривать вещи с большой тщательностью и любопытством означает противостоять почти непреодолимому стремлению погрузиться в детали. Данное упражнение у третьих врат, как я уже сказал, заключается в укреплении энергетического тела. Сновидящий начинает выковывать энергетическое тело, выполняя задания первых и вторых врат. Когда он достигает третьих врат, его энергетическое тело готово к выходу, или, пожалуй, лучше будет сказать, что оно готово к тому, чтобы действовать. К несчастью, это также означает, что оно готово попасть под очарование деталей.

– Что значит «попасть под очарование деталей»?

– Энергетическое тело напоминает ребенка, который всю свою жизнь был взаперти. Когда он оказывается на свободе, он впитывает в себя все, что находит. Я хочу сказать, что это может быть все что угодно. Каждая незначительная, мельчайшая деталь, полностью поглощает внимание энергетического тела.

После четвертых врат энергетическое тело сновидца может путешествовать в особые места по собственному желанию.

Дон Хуан объяснил, что в четвертых вратах сновидения энергетическое тело путешествует в особые конкретные места, и что существуют три пути использования четвертых врат:

первый – путешествовать в определенные места этого мира, второй – путешествовать в определенные места за пределами этого мира, третий – путешествовать в те места, которые существуют только в намерении других.

Он отметил, что последний путь наиболее трудный и опасный из всех и, более того, является склонностью древних магов.

– И что же, по-твоему, мне делать с этим знанием? – спросил я.

– В данный момент – ничего. Просто отложи его, пока не понадобится.

– Ты хочешь сказать, что я смогу пересечь четвертые врата сновидения самостоятельно, без всякой помощи?

– Сможешь ты это сделать или нет – зависит от духа.

Он резко оборвал тему, и в результате у меня отнюдь не создалось впечатления, что я смогу достичь и пересечь четвертые врата самостоятельно.

В книгах Кастанеды подробно описаны только четыре основные задачи для сновидца при жизни, и точно не указывается, что такое пятые, шестые и седьмые врата.

Археологи сновидений Роберта Мосса

В своей книге «Тайная история сновидений" исследователь Роберт Мосс описывает сновидца как путешественника в коллективное бессознательное народа или целой эпохи. Мосс описывает сновидения антрополога Тимати Кнаба как путешествие в подземный мир ацтекских племен индейцев Амазонии:

Тимати Кнаб, по совету своих наставников, должен был оставить сохранившиеся в его памяти сновидения в ином, или подземном, мире под названием Талокан. Если в определенной сцене возникало много воды, это означало, что он оказался в Водном мире в восточной части Талокана. Если кругом были одни женщины, значит, он попал в Дом Женщин на западе Талокана. Поскольку пришелец оказывается внутри единого разума хозяев этого мира, его сны начинают разворачиваться в пределах соответствующих пейзажей и ландшафтов.

По мнению Роберта Мосса, современные люди недооценивают значение такого состояния, как сновидение. Люди, способные при помощи подсознания путешествовать в другие эпохи, называются в книге археологами сновидений. Взаимодействуя с коллективным бессознательным определенного времени, места или цивилизации, такие люди из первых рук получают информацию о прошлом, которую затем могут проверить и найти подтверждения.

И, наконец, археолог сновидений должен развить в себе способность проникать в любую реальность и ощущать ее изнутри.

Энергия и сон в философии Гурджиева

Георгий Иванович Гурджиев (14 января 1866 года, Александрополь, Российская империя — 29 октября 1949, Нёйи-сюр-Сен, Франция), философ, путешественник и мистик XX века, связывал сны с неизрасходованной за день энергией, и считал, что сновидения помогают узнать, в каком из энергетических центров скапливается ее наибольшее количество. Сон — это время, когда связь между центрами разорвана, и подсознание становится сознанием. Помимо этого, Гурджиев разделял сновидения на физические, умственные и эмоциональные, а резкое вздрагивание при засыпании относил к переключению между центрами.

Онейромантия и онейрокритика

Онейромантия (от oneiros - сон и manteia - пророчество) - это вид гадания, основанный на сновидениях. Сновидец может предсказать будущее, основываясь на образах, полученных естественным путем, или вследствие использования онейрогенов - веществ или иных стимулов, способствующих появлению состояний, схожих с фазой быстрого сна. В гаданиях используются, в частности, Artemisia douglasiana, Ilex guayusa, Ибога табернантская, Calea zacatechichi и другие. Субъекту кажется, что он перемещается в пространстве и времени, а увиденное варьируется от реалистичного до инопланетного и абстрактного.

Древние и средневековые тексты, толкующие сновидения, называются онейрокритической литературой. Самые древние рукописи написаны на египетском, вавилонском и греческом языках. В Индии онейрокритические тексты относятся к астике - религиозно-философской системе, представители которой верили в существование трансцендентного мира, астипаралоки. Также получили известность персидские, европейские и арабские источники.

В античности

Гадание по сновидениям и предсказывание будущего являлось неотъемлимой частью греческой и римской литературы. Сохранившийся до наших дней античный сонник был написан Артемидором. По своему мировоззрению этот писатель был близок к стоицизму. Артемидор предпринял первую попытку свести воедино все верования, связанные со сновидениями. Его труды оказали большое влияние на толкование снов в эпоху Средневековья. В соннике Артемидора объясняются не только простые образы, наподобие определенных животных, людей или действий, но упоминаются и такие явления, как превращение в богов и предметы, числовые значения слов и анаграммы.

Примечания

1. Виктор Солкин. Сны, демоны и кошмары в Древнем Египте, лекция.

2. "Гильгамеш", перевод Н. С. Гумилева, 1919 г.

3. Ю. В. Кузнецова. Сны и сновидения в западноевропейской средневековой философии XII - XIII вв, 2020 г.

4. 2005.01.015. ШМИТТ Ж.-К. ПЕРЕСКАЗЫ И ИЗОБРАЖЕНИЯ СНОВИДЕНИЙ В ЭПОХУ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ. SCHMITT J.-K. Récits et images de rêves au Moyen Âge // Ethnologie fr. – P., 2003. – N 4. – P. 553–562.

5. Карлос Кастанеда. Сказки о силе (пер. Николаев). Искусство сновидения (пер. И. Старых).

6. Роберт Мосс. Тайная история сновидений. Значение снов в различных культурах и жизни известных личностей.

7. А. Львов. Тело и образ сновидения в античности.

8. К. Г. Юнг. Анализ сновидений: Заметки о семинаре, проведенном в 1928–1930 годах.

9. Е. П. Блаватская. Тайная доктрина.

10. Г. И. Гурджиев. Взгляды из реального мира.

11. Dunne, J. W. (1950) [1927]. An Experiment with Time. London: Faber. p. 23.

12. Архипова С. Искусство толкования снов в Древнем Египте // Чудеса и оракулы в эпоху древности и средневековья. М Институт Востоковедения РАН, Крафт+ 2007. С. 13.

13. Там же, с. 17.