Сведенборг, Эммануил

Эммануил Сведенборг в возрасте 75 лет

Сведенборг, Эммануил (Emanuel Swedenborg, 29 января 1688, Стокгольм — 29 марта 1772, Лондон)  — шведский ученый, изобретатель, математик, механик, теолог и философ-мистик. Автор учения о духах, положившего начало «Новой церкви», (НЦ), также называемой Сведенборгианской. Наибольшую известность Сведенборгу принесла его книга о загробной жизни «О небесах, о мире духов и об аде» (1758 г.), в которой он изложил своё учение о Боге, мире, духах и человеке.

Научная карьера Сведенборга

Эммануил Сведенборг родился в семье лютеранского пастора Яспера Сведберга (1653 — 1735) (фамилию семейство изменило в 1719 г. после получения дворянства.). В 1692 г. его семья переехала в Уппсалу, где отец Сведенборга был назначен настоятелем собора и профессором теологии Уппсальского университета. С 1702 г. он стал епископом Скары. В 1709 г. Эммануил Сведенборг окончил Уппсальский университет, защитив работу по философии. В 1710 г. он отправился на стажировку за границу, где провел 5 лет, обучаясь у ведущих ученых Голландии, Франции и Англии.

Вернувшись в Швецию, Сведенборг стал работать у шведского изобретателя и промышленника Кристофера Польхема (1661 — 1751) над королевскими заказами. Благодаря этой работе Сведенборг познакомился со шведским королём Карлом XII (1697 — 1718), который в 1716 г. назначил его чрезвычайным асессором Шведского Королевского Горного колледжа. В этой должности Сведенборг проработал с 1716 по 1747 гг. Благодаря занятиям анатомией Сведенборгу удалось предвосхитить некоторые современные теории о функциях головного мозга. Он написал около 20 научных трактатов по множеству естественнонаучных дисциплин (в частности, физике), по экономике (в частности, о валютах), сам проектировал механические устройства (например, мотор для пожарного насоса, пулемет, подводную лодку и летательный аппарат). Сведенборг занимался космологией, астрономией, механикой, математикой, анатомией, металлургией, геологией, горным делом и другими естественными науками, писал труды по обработке металлов, заложил основы физиологии мозга и минералогии. В 1719 г. Сведенборгу был дарован дворянский титул, что позволило ему свободно заниматься научными исследованиями.

Склеп Сведенборга в соборе Упсалы

В 1734 г. Сведенборг выпустил 3-томный трактат «Философские и минералогические работы», в котором рассказывал о туманностях и пытался объяснить происхождение Солнечной системы. В 1740-1741 гг. он издал трехтомник «Животное царство», где, в частности, рассмотрел функционирование желез внутренней секреции в головном мозге, связь между мозгом и дыхательным процессом.

С 1747 года до своей смерти в 1772 году Сведенборг жил в Стокгольме, Голландии и Лондоне. За последние двадцать лет он написал четырнадцать произведений духовного характера, большая часть которых была опубликована при его жизни. Шведская свобода печати в то время не распространялась на религиозные произведения, поэтому книги издавались в Лондоне или Голландии.

Летом 1771 года Сведенборг отправился в Лондон. Незадолго до Рождества он перенес инсульт и был частично парализован и прикован к постели. Его здоровье несколько улучшилось, но он 29 марта 1772 года он умер, в возрасте 84 лет. Он был похоронен в шведской церкви на Принсес-сквер в Шедуэлле, Лондон. К 140-летию со дня его смерти, в 1912/1913 году его останки были перенесены в Упсальский собор в Швеции, где они сейчас покоятся рядом с могилой ботаника Карла Линнея.

«Духовное пробуждение» Сведенборга

В 1741 году, в возрасте 53 лет, у него начался духовный кризис, вызванный тем, что ему так и не удалось экспериментальным путём объяснить все тайны человеческой души и природы. В ходе этого кризиса в конце марта 1744 г., незадолго до наступления Пасхи он получал сны и видения, которые он толковал как общение с Божественным миром. Кульминацией этого стало «духовное пробуждение», когда Сведенборг получил откровение о том, что он стал новым Иисусом Христом, чтобы написать Небесное Учение и реформировать христианство. Сны стали постоянными, Сведенборг воспринимал их как откровения, данные ему Богом, а себя — призванным для особой миссии.

В 1745 г. Сведенборг уходит с поста асессора, чтобы заняться теологическими исследованиями, усиленно изучает Библию, осваивает латынь и древнееврейский язык. В том же году он пишет 1-е богословское сочинение — «Мессия грядет», в нем он впервые предстал как «слуга Божий», который должен свидетельствовать о Царствии Божием. Сведенборг воспринимал Библию не как историческое повествование о Боге и человечестве, а аллегорическое описание внутренней жизни человека, пути отдельной души к духовному возрождению.

Сведенборг считал, что видит и воспринимает ангелов и духов при помощи своих органов чувств, то есть как созданий, по меньшей мере, полутелесных или полуматериальных. И эти ангелы и духи посредством «автоматического письма» диктовали ему « небесные откровения». В результате, Сведенборг создал сложную космологическую систему, которая объединяла в себе земные и небесные миры, оказывающиеся в неразрывном общении между собой.

Согласно Небесной Доктрине, сформулированной Сведенборгом, Господь открыл ему духовные глаза, чтобы с тех пор он мог свободно посещать небеса и ад, общаться с ангелами, демонами и другими духами. Для Сведенборга физический мир является результатом действия духовных первопричин, а законы природы — отражением духовных законов; таким образом, предметы материального мира и он сам как целое суть лишь образы своих духовных соответствий. Искупление грехов человечества, по мнению Сведенборга, проходило в течение всей жизни Христа и имело 3 этапа: подчинение адов (Сведенборг считал, что ад — это некое большое пространство, объединяющее множество различных адов), восстановление небесного порядка, приуготовление новой Церкви, которое не завершилось во время земной жизни Христа, а продолжалось вплоть до Страшного Суда, происшедшего в духовном мире в 1757 г. и окончившегося с наступлением эры духовного христианства. Если в Первое пришествие Христос явился как Слово, то во Второе — как учение, т. е. свою книгу «Истинная христианская религия», опубликованную в 1771 г., Сведенборг считал Вторым пришествием Христа. Сведенборг предсказывал наступление конца света и господства старой религии, появление новой Церкви, перерождение людей в состояние не-падшего, «примитивного» человека и установление нового социального порядка.

Свои откровения Сведенборг изложил в ряде работ: «О небесах, о мире духов и об аде», «Апокалипсис открытый», «Супружеская любовь», «Ангельская премудрость о Божественном Провидении» и др. В них он рассказывает о природе Бога и духовном мире, истинном смысле Священного Писания и пути к спасению. Всего он написал 18 сочинений на духовные темы, некоторые из которых состоят из нескольких томов.

Учение Сведенборга

Как был уверен Сведенборг, в видениях случившихся с ним в 1757 г. ему открылось, что Страшный Суд уже совершился, но произошло это не в физическом, а в духовном мире. Следовательно, старый мир и старая церковь уже отошли в прошлое и наступило время для новой церкви, пророком которой Сведенборг считал себя.

«Тайны небесные» (1749)

Главное теологическое сочинение Сведенборга — это «Arcana Coelestia» («Тайны небесные»), комментарий на Книги Бытия и Исхода, опубликованный в Лондоне в период между 1749 и 1756 гг., а также «Vera Christiana Religio» («Истинная христианская вера»), главный его догматический труд, опубликованный в Амстердаме в 1771 г. Сведенборг критиковал современное ему христианство: католицизм он считал погрязшим в скрытом язычестве, а протестантизм, по его мнению, исказил все учением о спасении «лишь верою». Христианскую троицу (Отца, Сына и Святого Духа) Сведенборг рассматривал как три компонента единого Божества. По его мнению, Христос есть и Творец и Спаситель одновременно. Душа Отца посредством Святого Духа вошла в Иисуса, для которого Дева Мария была лишь сосудом, сформировавшим физическое тело. При этом, согласно Сведенборгу, Иисус раскрывал в себе свою божественность поэтапно. При этом Сведенборг рассматривал Бога не как личность, но как высшую силу, поддерживающую баланс всеобщей гармонии.

Согласно учению Сведенборга, человеческие души после смерти попадают в мир духов, где проповедуется учение о едином Боге. Души, принявшие его, отправляются в рай, где они становятся ангелами, имеют семьи, заключают браки, но вместо детей они рождают благо и истину, живут в домах и ведут себя подобно обычным людям, но при этом лишены человеческих пороков. Души отказавшиеся от единого Бога и закосневшие во зле, направляются в ад, где сперва претерпевают мучения от демонов, а затем сами становятся такими же демонами-мучителями. Особую роль в своем учении Сведенборг отводил браку. Брак для него — фундаментальная метафора творения, определяющая духовную и физическую реальности.

В работе «Ключ к тайной иероглифике» (Clavis Hieroglyphica Arcanorum. L., 1784), опубликованной после его смерти, Сведенборг заявил, что между физическим, психическим и духовным мирами действует невидимая единая система законов выражающаяся в общем подобии миров. Позднее эта идея Сведенборга во многом повлияла на оккультное мировоззрение его последователей в XIX — XX вв. По мнению Сведенборга, спасение возможно для всех людей вне зависимости от их религиозных убеждений, главное, что требуется для спасения — это отвержение эгоистических стремлений и победа над приверженностью к благам этого мира.

Наследие Сведенборга

В 1784 году в Лондоне было сформировано некое Теософское общество, целью которого было распространение «небесного учения Нового Иерусалима», посредством перевода и публикации трудов шведского визионера. В 1787 году последователи Сведенборга в Лондоне создали особую сведенборгианскую церковь — «Новый Иерусалим» (Новая церковь или церковь Нового Иерусалима). С 13 по 18 апреля 1789 г. в Лондоне была проведена всеобщая конференция последователей учения Сведенборга, на которой было решено учредить религиозную организацию, назвавшую себя Новой Господней церковью. Эта церковь, пережившая ряд расколов, стала быстро распространяться по Великобритании и Америке и сейчас насчитывает около 50 тысяч последователей.

В 1789 году в Стокгольме было основано экзегетическое и филантропическое общество изучения учения Сведенборга и Месмера. В нем исследовались также оккультные знания.

В 80-х гг. XVIII века учение Сведендорга изучали и исповедовали члены недолго просуществовавшего масонский устава Авиньонские иллюминаты, учрежденные в Авиньоне, во Франции Антуаном-Жозефом Пернети (1716 — 1801). Большое влияние учение Сведенборга оказало на французского философа Луи Клода де Сен-Мартена, чьи труды во многом сформировали мартинистскую традицию.

Как пишет в своей «Новой энциклопедии масонства» Артур Уэйт:

С масонством Сведенборг связан лишь в мистическом смысле. Не стоит думать, что он был членом какого-либо ордена. Однако некоторая переплетенность с предметом масонской науки, якобы обнаруженная в его работах авторами типа аббата Пернети, привела читающую публику к ни на чем на деле не основанной уверенности в том, что он был масоном — к тому же эта уверенность была весьма на руку обрядам, созданным в его честь. На этот счет обманутым оказался Финдель, а Регеллини, который был известен тем, что добавлял к своей системе массу домыслов, вообще представлял Сведенборга крупным масонским реформатором. Возможно, кое-что было им почерпнуто из «Acta Latomorum» Тори. За этими некритичными исследователями само собой последовал еще более некритичный Рагон, по версии коего знаменитый швед становится основателем целой масонской системы. Когда эта история докатилась до Англии, она, конечно же, сказалась на слуху у Оливера, который и здесь не упустил своего шанса. Однако завершающую роль предстояло сыграть в этой истории американцу Сэмюелю Бесуику — в 1870 году он не только объявил Сведенборга одним из величайших масонских предводителей XVIII столетия, но также готов был назвать точное место и время его посвящения в масоны. Под именем Сведенборга нам известны два обряда. Что касается первого, то его степени имели в разное время различную номенклатуру, одна из которых: (1) Ученик, (2) Подмастерье, (3) Мастер Неофит, (4) Просветленный Теософ, (5) Голубой Брат, (6) Красный Брат. Это прямое отражение обряда Просветленных Теософов Шатанье (Chastanier’s Rite of Illuminated Theosophists), о котором я уже говорил. Второй обряд возник около I860 года в Канаде. Это бессмысленная, вымученная, бесконечно затянутая версия цеховых степеней, закрепленная астрономическими выкладками. Его скорее следует приписать влиянию Дюпюи (Dupuis) или Вольни (Volney), так как их обряд не включает в себя ни одного элемента Сведенборговой системы[1].

Сведенборгианский устав

Имя Сведендорга связывали как с масонской, так и с мартинистской традицией. Как утверждает Жан-Мари Рагон:

Сведенборг передал Мартинесу де Паскуалису идею его обряда Избранных Коэнов, соответствующего библейской и христианской теософии, который достаточно распространился в Германии и в наиболее значительных городах. Книга Бытия обеспечила обряд Сведенборга программой его трех первых степеней и прохождением всего посвящения, в котором Всемогущий, аллегория великого Архитектора вселенной, дает жизнь неофиту, выходящему из хаоса, дающему присягу сдержанности, во избежание блуда, игр, женщин легкого поведения, супружеской измены, и верности Ордену. И поскольку согласно Библии человек создан из грязи и праха земного, постольку сей наставник добавил к масонским символам образы элементов, каковыми являются: сосуд с перемешанной землей, другой сосуд, наполненный водой, и глиняная чашка с тлеющими углями. Обряд насчитывает восемь степеней, разделенных на два храма: 1-й храм: 1. Ученик; 2. Подмастерье; 3. Мастер; 4. Избранник. 2-й храм: 5. Подмастерье Коэн; 6. Мастер Коэн; 7. Великий архитектор или рыцарь командор; 8. Кадош.

Доктрина первого храма соответствовала сотворению человека, его непослушанию, его наказанию, скорбям тела и духа, что реально и отображалось в посвящении. В мистериях говорится, что когда человек благодаря новой жизни, святой и образцовой, реинтегрировался в своем первоначальном достоинстве и в полезных трудах взыскивал свои первоначальные права, то тогда он приближался к своему Творцу благодаря новой умозрительной жизни, воодушевленной божественным дыханием, становясь посвященным избранным Коэном; в получаемых им инструкциях он познает оккультные знания во всех их частях, которые ему позволяют узнать секреты естества, высшую химию, онтологию и астрономию. Во время принятия посреди храма чертятся круги, отражая собой универсальную планетарную систему и солнце в центре. Великий Всемогущий объясняет и раскрывает, каким образом действует мистерия творения и пр[2].

На основании учения, изложенного в трудах Сведенборга, в Авиньоне в 1773 году маркизом Торном был создан так называемый «сведенборгианский устав» масонства, не пользовавшейся большой популярностью и исчезнувший через несколько десятилетий. Устав был возрожден после выхода в 1870 году книги «Устав Сведенборга и великие вожди вольных каменщиков XVIII века», написанной Самуэлем Парром Бесуиком (1822 — 1903) и получивший распространение во некоторых странах Европы и в Северной Америке. Как сообщает Альберт Маккей в своей «Энциклопедии вольного каменщичества» (1874), в уставе было шесть степеней: 1. Ученик, 2. Подмастерье, 3. Мастер Неофит, 4. Просвещенный Теософист, 5. Голубой Брат, 6. Красный Брат. Третий градус был эквивалентен масонской степени Мастера, поскольку этот устав не имел права принимать в масоны, работы проводились только в трех последних степенях.

«Antico Rito Noachita»

Среди членов этого устава были Джон Яркер, Уильям Уэсткотт, Френсис Ирвин и Уильям Стейнтон Мозес. В 1887 г. к уставу присоединился Самуэль Лидделл Макгрегор Мазерс, а 1901 г. — Жерар Анкосс (Папюс), который впоследствии учредил его ложу «I.N.R.I.» №14 в Париже, 1 сентября 1902 г. в устав был принят Артур Уэйт. 21 февраля 1902 г. Джон Яркер выписал патент на учреждение «сведенборгианской ложи Святого Грааля №15 в Берлине» Теодору Ройссу. Устав Сведенборга продержался в Англии до начала ХХ века. К тому времени он остался лишь в форме рукописных ритуалов, входивших в обширный архив, использовавшийся Яркером для экспорта орденов за границу. Около 1908 года устав прекратил свою роботу.

В 1982 году английский масон Десмондом Бурке в своем кабинете в Британском музее передал патент устава Сведенборга масонскому автору Микеле Морамарко, который после пересмотра ритуалов с разрешения Бурка, возродил эту традицию в Италии под названием «Antico Rito Noachita» («Древний обряд Ноахидов»).

Алистер Кроули высоко ценил труды Сведенборга и считал его посвященным высокой ступени — по меньшей мере Свободным Адептом (поскольку Сведенборг, как полагается Свободному Адепту, опубликовал исследовательскую работу, посвященную картине мира в целом, а именно — разработку небулярной гипотезы, объясняющей возникновение небесных тел формированием их из разреженной туманности).

Книги в русских переводах

• «О небесах, о мире духов и об аде. Как слышал и видел Э. Сведенборг» Лейпциг: Франц Вагнер 1863;
• «Евангелие по Сведенборгу» (1864);
• «Рационализм Сведенборга. Критическое исследование его учения о Св. Писании» (1870);
• «Книга бытия по Сведенборгу» (1870).
• Сведенборг Эм. О божественной любви и божественной мудрости. Петроград, С.-Пб. 1904.
• Сведенборг Эм. Увеселения премудрости о любви супружественной. Издал по рукописи 1850 года В. Пашуканис. Издания `Орфей`, книга V. — М.: Мусагет 1914.
• Сведенборг Эм. Новый Иерусалим и его небесное учение. Юбилейное издание в память 250-летия со дня рождения автора, 1688—1938. Издание Общины Новой Церкви в Латвии по поручению Swedenborg Society — Riga: Latvija 1938.
• Сведенборг Эм. Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости. – Мудрость Ангельская о Божественном Провидении. Пер. с латин.; Примеч. Клиновского В.А.; Предисл. Васильева А.В. Серия: «ПОЗНАНИЕ». Вып. 3–4 Киев – Львов. Ника-Центр – Инициатива. 1997.
• Сведенборг Эм. О небесах, о мире духов и об аде. Предисл. Х.Л.Борхеса. Пер. с лат. А.Аксакова СПб. Амфора 1999.
• Сведенборг Эм. Апокалипсис открытый. Тайны небесные. В двух книгах. М. АСТ. Хранитель. 2003 - 2007.
• Сведенборг Эм. Истинная христианская религия Эммануила Сведенборга, служителя Господа Иисуса Христа. М Рипол-классик 2008.
• Сведенборг Эм. О небесах, о мире духов и об аде. Серия: Александрийская библиотека. ПАЛЬМИРА, 2016.
• Сведенборг Эм. О небесах, о мире духов и об аде. Нижний Н.: Москвичев А.Г. 2018.

Примечания

1. Артур Уэйт. Новая энциклопедия масонства. Серия: Мир культуры, истории и философии. СПб.: Лань, 2003. С. 301.

2. Рагон Жан-Мари. Масонская ортодоксия. Об оккультном масонстве и герметическом посвящении. С-Пб., Алетейя. 2018. С. 196-197.