Камни (в магии): различия между версиями

Более поздние тексты, которые также основывались на арабских источниках (работы ''Авиценны'' были доступны на латыни), включали трактат ''«Поэма о геммах или драгоценных камнях»'' («De Gemmis» или «De Lapidibus») епископа ''Марбода Реннского'' (ок. 1035 — 1123), самый популярный лапидарий позднего средневековья, описывающий [[60]] камней, а также работы ''Арнольда Саксонского'' и ''Винсента Бове'', которые традиционно приписывались (вероятно, ошибочно) [[Альберт Великий|Альберту Великому]]. Также сведения о свойствах камней содержатся: в письме сицилийскому епископу ''Диодору'' «О двенадцати камнях» епископа саламинского ''Епифания'' (ІV-V вв.); в «Лапидарии», переведенном с сирийского языка по указанию будущего короля Испании ''Альфонса Х Мудрого'' (ХIII в.); в трудах ''Альберта Больштедского'' (ХII–ХIII), получивших условные названия [[Большой Альберт|«Большой Альберт»]] и [[Малый Альберт|«Малый Альберт»]], в ''«Зеркале камней»'' венецианского физика ХV-ХVІ вв. ''К. Леонардо'', в составленной голландским врачом ХVII в. ''А. Боэтием де Боотом'' ''«Истории украшений и драгоценных камней»'' и др.

Многие авторы, писавшие на темы магии и оккультизма, включали в свои работы описания свойств драгоценных и полудрагоценных камней. Подобные сведения содержатся в «Оккультной философии» [[Агриппа, Корнелий|Корнелия Агриппы]] (1486 — 1535) и ряда других авторов. Сведения о камнях включены в магический справочник [[Liber DCCLXXVII. 777, vel Prolegomena Symbolica Ad Systemam Sceptico-Mysticae Viae Explicandae Fundamentum Hieroglyphicum Sanctissimorum Scientiae Summae|«Liber 777»]], составленный [[Кроули, Алистер|Алистером Кроули]].

С символизмом камней связаны два ритуала [[Телема|телемитской]] традиции, созданные Алистером Кроули: [[Звездный Рубин|«Звёздный Рубин»]], опубликованный в его работе [[Liber XXV. Ритуал Звёздного Рубина|«Liber XXV»]], и [[Звездный Сапфир|«Звездный Сапфир»]], опубликованный в его работе [[Liber XXXVI. Звёздный Сапфир|«Liber XXXVI»]].  

Сам Кроули часто использовал драгоценные камни в своих магических ритуалах [[Ясновидение|ясновидения]] для установления контактов с духами (в частности, он делал это в процессе работы, которая привела к написанию книги [[Liber CDXVIII: Видение и Голос]], когда он использовал топаз).  

В тексте [[Телема|телемитской]] [[Книга Закона|«Книги Закона»]] сама она сопоставляется с ''«драгоценными камнями чистейшей воды»'' (III:66).  

С камнем может быть связан символизм [[Грааль|Грааля]]. Немецкий средневековый поэт ''Вольфрам фон Эшенбах'' (ок. 1170 — ок. 1220) в своем рыцарском романе ''«Па́рцифаль»'' (''«Parzival»,'' 1210), ссылаясь на авторитет некоего (вероятно, вымышленного) ''Киота Провансальского'', утверждал, что Грааль был священным камнем (или каменным сосудом), упавшим с небес.   

В [[Масонство|масонстве]], ведущем свое происхождение от гильдий каменщиков, камень — это ключевой символ и одно из «неизменных сокровищ», присутствующих в масонской [[Ложи|ложе]]. Он символически отражает то, что нужно «братьям-ученикам» для проведения внутренней работы с целью добиться трансформации; это — метафора изменений, которые требуется совершить в самом себе для достижения личного и духовного совершенства.

:''«Камень добывается в каменоломне, оттуда он приходит необработанным. Этот камень отдается каменщику и доводится им до совершенства. Соответственно, деление между этими двумя состояниями — Грубым (Rough) и Совершенным (Perfect) Тесаным Камнем — используется в символическом масонстве. Что касается этимологии слова ashlar (тесаный камень), то мы отвергаем версию о происхождении его от латинского assula (доска, рейка, щепка), поскольку очевидна безотносительность этого перевода к предмету. Кроме этого, слово ashlar обозначает камень мягкой породы (free-stone), на латыни — Saxum vivum, камень же прямоугольного сечения обозначается — Lapis quadratis, вырубленный камень — Lapis ferro politus. Слово ashlar в английском языке, видимо, в первый раз появляется в первой половине XV века, в сочинениях поэта Джона Оделея (John Audelay). Что касается моральных аллегорий, то в данном случае они, будучи очевидны, весьма многочисленны. Камень приходит из каменоломни, человек — из чрева матери, и то, во что превратятся они, зависит от мастерства многих. Однако каждый прежде всего мастер сам себе. Развитие личности требует каждодневного труда, постоянного преодоления препятствий — поэтому мы заранее не знаем, что из нас выйдет. Последнее прикосновение нашего резца в этой жизни происходит в миг смерти, что подобно Почтенному Мастеру объявляет о прекращении существования в ложе нашей земной жизни и устремляет нас возобновить его в лоне другой, более Великой ложи. Таков символический смысл Тесаного Камня в масонстве, и я, зная, что существует много фигур речи, в которых он используется, все же считаю, что надо отделить их от пересказанного мной — в противном случае может произойти путаница важных по смыслу аналогий. Как масон я считаю, что истинное разъяснение Тесаного Камня — Грубого и Совершенного — мы находим на степени Марк-Мастера, что открывает нам высокое духовное стремление, говоря о нас как о «живых камнях дома духовного», сошедшихся вместе на службу Господу. Только так масон может стать Совершенным Тесаным Камнем, и по сравнению с этим все остальные грубы, как бы мы ни трудились их обработать»'' [[Камни (в магии)#Примечания|[3]]].

Согласно Рене Генону, в традиции [[Каббала|каббалы]] ''«в символике [[Сефирот]] этот "основополагающий камень" соотносится с [[Йесод]]; "краеугольный камень" <...> соотносится с [[Кетер]]»'' [[Камни (в магии)#Примечания|[4]]]. Также в каббале считается, что форма буквы [[Самех]] напоминает камень. Слово אבן (др.- евр. «камень») соединяет в себе слова אב («отец») и בן («сын»); таким образом, на физическом плане камень может рассматриваться как символ содержимого сперматозоида — генетической «сути» отца, передающейся сыну, а на духовном — как символ Божественной Сути соискателя, остающейся вечной и неизменной.  

В символике степеней масонства встречается три понятия: ''Необработанный'' или ''Грубый камень'' (Rough Ashlar), ''Обработанный'' или ''Краеугольный камень'' (Perfect Ashlar) и ''Камень с навершием'' (Broached Thurnel). В ранних текстах говорится, что необработанный камень предназначен для подмастерьев, чтобы они опробовали на нём свои инструменты (jewels), а камень с навершием — для учеников, чтобы они учились работать и знали, к чему стремиться.

:1. Генон, Р. Символы священной науки. — М.: Беловодье, 2004. — С. 200.

:4. Генон, Р. Символы священной науки. — М.: Беловодье, 2004. — С. 319.

:6.  Карпачев, С. Масоны. Словарь. Великое искусство каменщиков. — М.: АСТ; Олимп, 2008. — (Историческая библиотека). — С. 203.