50 930
правок
Ад: различия между версиями
→Образ Ада в христианстве
Tascha 1 (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Marsyas (обсуждение | вклад) |
||
| Строка 55: | Строка 55: | ||
Согласно новозаветным текстам, Христос после своей смерти сошел в Ад и проповедовал евангелие «находящимся в темнице духам... некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя...» (1 Петр З. 19-20). Благодаря этой проповеди и всемогуществу Христос вывел из Ада не только ветхозаветных праведников, ожидавших пришествия Мессии, но и тех «непокорных», для кого пребывание в Ада стало периодом их очищения и духовного созревания для принятия христианства. Однако победа Иисуса Христа над Адом не означает исчезновения последнего. Не означает она и упразднения вечных мучений, которые ожидают грешников в Аду. Существование Ада и вечных мучений всегда признавалось христианской традицией. Церковь неоднократно утверждала реальность Ада как вечного наказания за совершенное в жизни зло. В течение многих лет буквальное понимание адского огня как причины физических страданий было широко распространено среди христиан. ''Августин Блаженный'' в IV в. склонялся к мнению, что в аду происходят физические страдания. По мнению ''Василия Великого'', адские страдания — это мучения от осознания собственной деградации, вызванной греховной земной жизнью. ''Ориген'' изложил (возможно, как гипотезу) альтернативное учение об ''апокатастасисе'' («восстановлении») — спасении всех, даже грешных, душ, хотя последним предстоит пройти очищение огнем, о котором говорит Библия. Это учение, нашедшее определенное одобрение у некоторых Отцов Церкви (например, у ''Григория Нисского''), не было принято Церковью. | Согласно новозаветным текстам, Христос после своей смерти сошел в Ад и проповедовал евангелие «находящимся в темнице духам... некогда непокорным ожидавшему их Божию долготерпению, во дни Ноя...» (1 Петр З. 19-20). Благодаря этой проповеди и всемогуществу Христос вывел из Ада не только ветхозаветных праведников, ожидавших пришествия Мессии, но и тех «непокорных», для кого пребывание в Ада стало периодом их очищения и духовного созревания для принятия христианства. Однако победа Иисуса Христа над Адом не означает исчезновения последнего. Не означает она и упразднения вечных мучений, которые ожидают грешников в Аду. Существование Ада и вечных мучений всегда признавалось христианской традицией. Церковь неоднократно утверждала реальность Ада как вечного наказания за совершенное в жизни зло. В течение многих лет буквальное понимание адского огня как причины физических страданий было широко распространено среди христиан. ''Августин Блаженный'' в IV в. склонялся к мнению, что в аду происходят физические страдания. По мнению ''Василия Великого'', адские страдания — это мучения от осознания собственной деградации, вызванной греховной земной жизнью. ''Ориген'' изложил (возможно, как гипотезу) альтернативное учение об ''апокатастасисе'' («восстановлении») — спасении всех, даже грешных, душ, хотя последним предстоит пройти очищение огнем, о котором говорит Библия. Это учение, нашедшее определенное одобрение у некоторых Отцов Церкви (например, у ''Григория Нисского''), не было принято Церковью. | ||
[[Файл:Ad-6.jpg|thumb|250px|left|<center>'''Ад как сердцевина земли, Данте Алигьери. «Божественная комедия». Рукопись, XV век (2-я четверть)'''</center>]] | [[Файл:Ad-6.jpg|thumb|250px|left|<center>'''Ад как сердцевина земли, Данте Алигьери. «Божественная комедия». Рукопись, XV век (2-я четверть)'''</center>]] | ||
:''Расположение ада конкретно под земной поверхностью документировано множеством средневековых источников. Например, Храбан Мавр в трактате | |||
О вселенной {De universo, XIII, 23), рассуждая об инфернальных областях, в частности, о геенне, месте огня и серы, объясняет название ада тем, что он находится внизу (inferus appellatur, ео quod infra sit), поскольку там располагается все тяжелое (graviora), а в духовном смысле — все прискорбное (tristiora). Ведь подобно тому как сердце живого существа находится внутри [тела] (cor animalis in medio est), так и ад, как полагают, размещается в центре земли (infernus in medio terrae esse perhibetur). Храбан ссылается при этом на упоминание | |||
о «сердце земли» в Новом Завете (Мф 12, 40). Ад помещен в недрах земли у Гуго Сен-Викторского, Гийома Оверньского, Альберта Великого, Фомы Аквинского. В аллегорической поэме цистерцианца Гийома де Дигюльвиля Паломничество души (1355/58) ад — внутри земли словно ядро ореха, вокруг него как отдельные скорлупки — лимб детей, чистилище и лимб отцов. Во 2-й половине XIV века английский монах Ранульф Хигден вычислил расстояние от поверхности земли до подземного ада; оно составило 3245,5 миль. Высказывали и мнение о том, что ад находится | |||
где-то на самом краю земли''. | |||
В христианской традиции различают два рода наказаний в Аду — вечная утрата возможности лицезрения Бога (лат. ''poena Damni'') и чувственные страдания (лат. ''poena sensus''). ''Исаак Сирин'', живший в VII в., предлагал, что адские страдания — это чувство человека, сознательно отвернувшегося от Бога, но продолжающего чувствовать его любовь к себе. ''Иоанн Златоуст'' характеризовал ад как место, где люди избегают Бога. ''Фома Аквинский'' в XIII веке утверждал, что мучения в аду исключительно душевны. Согласно большинству авторов христианской традиции, грешники, терзаясь вдвойне, будут взирать на блаженство праведных до Страшного суда, после которого право видеть блаженных у них отнимется. | В христианской традиции различают два рода наказаний в Аду — вечная утрата возможности лицезрения Бога (лат. ''poena Damni'') и чувственные страдания (лат. ''poena sensus''). ''Исаак Сирин'', живший в VII в., предлагал, что адские страдания — это чувство человека, сознательно отвернувшегося от Бога, но продолжающего чувствовать его любовь к себе. ''Иоанн Златоуст'' характеризовал ад как место, где люди избегают Бога. ''Фома Аквинский'' в XIII веке утверждал, что мучения в аду исключительно душевны. Согласно большинству авторов христианской традиции, грешники, терзаясь вдвойне, будут взирать на блаженство праведных до Страшного суда, после которого право видеть блаженных у них отнимется. | ||
| Строка 72: | Строка 77: | ||
Образ Ада как адской пасти описан в «Видении Тнугдала», созданном в середине XII в., и описывающем странствия души: | Образ Ада как адской пасти описан в «Видении Тнугдала», созданном в середине XII в., и описывающем странствия души: | ||
<blockquote>''Зверь тот громадою своею превосходил все горы, которые она когда-либо видела. Глаза же его подобны были холмам огненным: а пасть была раскрыта и широко разинута и, казалось ей, могла вместить девять тысяч мужей вооруженных. Во рту у него помещались два нахлебника, весьма различно расположенные: у одного голова была обращена кверху, к верхним зубам означенного зверя, а ноги — книзу, к нижним [зубам]; у другого же, напротив, голова была внизу, а ноги наверху, у верхних зубов. Так они стояли, подобно столпам, в пасти его и разделяли пасть эту на нечто вроде трех ворот. Из пасти извергался огонь неугасимый, разделенный натрое этими тремя воротами, и осужденные души должны были входить навстречу этому огню. Ни с чем не сравнимое зловоние исходило изо рта его, а также плач и рыдание множества [душ] доносились через рот из чрева его, и неудивительно, ибо там помещались многие тысячи мужей и жен, терпящих свирепые муки. Перед пастью же стояло множество нечистых духов, которые загоняли туда души, но, раньше чем они входили [туда], поражали их многими толчками и ударами. После того как душа долго смотрела на столь ужасное и пугающее зрелище, она, обессилев от страха и душевного трепета, слабым голосом сказала ангелу: «Увы, увы, господин мой! Не скрыто от тебя то, что я вижу; почему же ты приближаешься к этому?» Ангел же сказал в ответ: „Не можем мы завершить пути нашего, чтобы не присутствовать при этой пытке, ибо никто не может избежать ее, кроме избраннных. Зверь же сей зовется Ахеронт, пожирающий всех скупых''[[Ад#Примечания|[2]]].</blockquote> | <blockquote>''Зверь тот громадою своею превосходил все горы, которые она когда-либо видела. Глаза же его подобны были холмам огненным: а пасть была раскрыта и широко разинута и, казалось ей, могла вместить девять тысяч мужей вооруженных. Во рту у него помещались два нахлебника, весьма различно расположенные: у одного голова была обращена кверху, к верхним зубам означенного зверя, а ноги — книзу, к нижним [зубам]; у другого же, напротив, голова была внизу, а ноги наверху, у верхних зубов. Так они стояли, подобно столпам, в пасти его и разделяли пасть эту на нечто вроде трех ворот. Из пасти извергался огонь неугасимый, разделенный натрое этими тремя воротами, и осужденные души должны были входить навстречу этому огню. Ни с чем не сравнимое зловоние исходило изо рта его, а также плач и рыдание множества [душ] доносились через рот из чрева его, и неудивительно, ибо там помещались многие тысячи мужей и жен, терпящих свирепые муки. Перед пастью же стояло множество нечистых духов, которые загоняли туда души, но, раньше чем они входили [туда], поражали их многими толчками и ударами. После того как душа долго смотрела на столь ужасное и пугающее зрелище, она, обессилев от страха и душевного трепета, слабым голосом сказала ангелу: «Увы, увы, господин мой! Не скрыто от тебя то, что я вижу; почему же ты приближаешься к этому?» Ангел же сказал в ответ: „Не можем мы завершить пути нашего, чтобы не присутствовать при этой пытке, ибо никто не может избежать ее, кроме избраннных. Зверь же сей зовется Ахеронт, пожирающий всех скупых'' [[Ад#Примечания|[2]]].</blockquote> | ||
Адская пасть — одновременно и живое существо, и область (место) потустороннего пространства. Иногда она не имела тела, а самостоятельно передвигалась на двух лапах. Мотив пасти встречается в живописи, графике и архитектуре вплоть до XVI-XVII вв. | Адская пасть — одновременно и живое существо, и область (место) потустороннего пространства. Иногда она не имела тела, а самостоятельно передвигалась на двух лапах. Мотив пасти встречается в живописи, графике и архитектуре вплоть до XVI-XVII вв. | ||