Платонизм: различия между версиями

Текущая версия от 15:14, 15 февраля 2024

Платон. Герма. Римская копия с греч.оригинала. Ок. 340 г. до н.э.

Платонизм — религиозно-философское учение древнегреческого философа Платона и его последователей (платоников). Платонизм — обобщающее обозначение философских школ и направлений. Современные исследования делят платонизм на следующие стадии развития: «древняя академия» (от Платона до Кратета Афинского) и «младшая академия» (от Аркесилая до Филона из Ларисы), средний платонизм и неоплатонизм.

Понятие и периодизация

Поскольку процесс интерпретации идей и текстов Платона продолжается до настоящего времени, то, в широком смысле, платонизм является живой и развивающейся философской традией. В более узком смысле под платонизмом понимают совокупность исторических форм, в которых учение Платона существовало при его последующем осмыслении и дальнейшем развитии в античной философии. Рассматриваемый с этой точки зрения платонизм именуется античным (принадлежавших к этому направлению философов начиная с эпохи эллинизма называют «платониками»). В античном платонизме выделяют три периода:

1. Академический платонизм (сер. IV в. до н.э. — сер. III до н.э.), который связан с философской деятельностью Платоновской Академии на раннем этапе ее существования (Первая или Древняя Академия)
2. Средний Платонизм (2-я пол. I в. до н.э. — сер. III в. н.э.), от возрождения догматического платонизма в лекциях Антиоха Аскалонского до формирования школы Плотина
3. Неоплатонизм (сер. III в. н.э. — VI в. н.э.), от Плотина до закрытия философских школ в Византии

Академический платонизм

В 80-е гг. IV в. до н.э. вокруг Платона сложился кружок единомышленников, который вскоре перерос в Платоновскую школу — Академию. После смерти Платона в 348/7 г. до н.э. Академию возглавил его племянник Спевсипп, который занимался разработкой логики и этики, был автором 29 сочинений. В это же время Афины покинули два других ученика Платона, Аристотель и Ксенократ. Преемником Спевсиппа после его смерти был назначен Ксенократ, который проявлял большее внимание к сохранению концепций Платона, встраивая их в складывающуюся в результате его трудов в догматическую платоническую систему. Следствием этого стало начало интеллектуального соперничества между платониками и последователями Аристотеля (перипатетиками). Ксенократ возглавлял Академию около 25 лет, и по праву считается наиболее значительным представителем ранней платонической традиции, а его учение — образцовым платонизмом.

Платоновская Академия на карте древних Афин

После кончины Ксенократа руководство Академией перешло к платоникам 2-го поколения, не знавших Платона. Первым из них стал ученик Ксенократа Полемон, который отличался твердостью характера, умеренностью и невозмутимостью. При Полемоне в Академии внимание уделялось теоретической и практической этике. Последним руководителем догматической Академии после смерти Полемона стал его ученик Кратет (не следует путать с киником Кратетом из Фив).

Упадок академического платонизма был связан и с переходом ее на скептические позиции, и с отказом от изложения положительного учения Платона, и с развитием и распространением стоицизма, вобравшего в себя многие элементы платонизма.

Ксенократ

Сочинения представителей академической школы не сохранились, поэтому их взгляды известны лишь из сочинений других авторов, где предлагаются пересказы и интерпретации. Самым ранним источником считаются сочинения Аристотеля, однако из его трудов можно лишь заключить, что он ведет речь о неких последователях Платона, что не может рассматриваться как нечто незыблемое.

В академическом платонизме закрепилось учение о 2 высших началах — начале единства и порядка, которое именовалось как «единое», и начале множественности и неопределенности, которое называли «большим и малым», то есть способным к увеличению и уменьшению.

Противоречивость источников не позволяет установить, существовало ли в раннем платонизме учение о превосходящем бытие едином, но есть основания полагать, что единое рассматривалось не просто как высший числовой принцип, но и как начало всякого бытийного единства, противопоставляя «самому по себе единому» неопределенную дочисловую множественность. Противостояние и взаимодействие единства и множественности далее проецировалось на 2 основных бытийных уровня: идеальный сверхчувственный мир и материальный чувственный мир. О религиозных взглядах представителей Древней Академии сохранились обрывочные сведения. Основной тенденцией было дуалистическое противопоставление богов и людей.

Особое положение занимал верховный бог-демиург, который рассматривался как сверхличное единое начало всего сущего. Какого-либо четкого и общепринятого учения о нем в раннем платонизме выработано не было, но некоторые платоники склонны отождествлять его с единым или с умом. Остальные боги понимались как правители, которым подчинены определенные области космоса, в качестве таковых они способны оказывать влияние на людей и определять их судьбу. Ксенократу приписывают различение между «огненными» олимпийскими богами, которые тождественны звездам, и титаническими богами, которые управляют землей, а также учение о населяющих подлунную сферу невидимых даймонах — эти даймоны отождествлялись с пребывающими вне тел высшими частями душ, то есть разумных начал.

Средний платонизм

Филон Александрийский

После Кратета руководителем был Аркесилай, который предложил вернуться к методам и интересам главного персонажа платоновских диалогов — Сократа. В результате смены установки в Академии получила развитие практика разработки аргументации «за» и «против» на любую заданную тему, а также введение принципа воздержания от суждения и скептический отказ от платонического представления о познаваемости объективной истины. Так, с Аркесилая началась история скептической Академии, делящаяся на два периода:

1. Средняя, или Вторая Академия (от Аркесилая до Лакида)
2. Новая, или Третья Академия (от Карнеада до Филона из Ларисы)

Своими корнями скептическая Академия была связана с Платоном, однако философские позиции ее представителей противоречили базовым установкам Платона, и их следует рассматривать в контексте истории античного скептицизма.

В среднем платонизме был завершен процесс теологизации учения о началах. В развитом платониками учении о первоначале прослеживаются 2 взаимосвязанных и тесно переплетающихся друг с другом подхода. Пифагоризирующий подход предполагал интерпретацию первоначала как единого, обостренное внимание к противоположности единого («монады», понятой как божество) и многого («неопределенной двоицы», понятой как материя), дуалистическое противопоставление на всех бытийных уровнях принципов единства и множественности. Подход предполагал выстраивание многоуровневой иерархии, на вершине которой находятся божественный ум, высшая причина и цель, движущая все прочие интеллектуальные и материальные сущности и тем самым правящая всем космосом. Основной задачей средник платоников было построение непротиворечивого учения о первоначале одновременно как о едином и как об уме, а также объяснение его отношения к многому.

В среднем платонизме подробную разработку получило учение о населяющих небесный мир высших существах: богах и даймонах. Богов средние платоники соотносили с небесными телами (Солнцем, звездами и планетами). Считалось, что боги живут блаженной жизнью, поэтому не могут и не желают напрямую участвовать в делах земного мира. Область между Луной и Землей считалась населенной даймонами, средние платоники полагали, что они обитают на Луне, и лишь на время появляются в земном мире. Платоники развивали учение о том, что к каждому человеку приставлен благой даймон, который наблюдает за его мыслями и поступками, давая благие советы, а после смерти выступает свидетелем на суде над человеческой душой.

Предметом постоянного внимания Средних платоников стал вопрос о наличии у человека свободы выбора и о соотношении свободы с правящей миром необходимостью. Платоники учили о свободе выбора, ограниченной различными внешними обстоятельствами. В любой ситуации человек может сделать выбор между некоторыми открытыми для него возможностями, однако ни сами эти возможности, ни последствия выбора от него не зависят: они определяются божественной волей, необходимостью или случаем.

Неоплатонизм

Плотин с учениками

Заключительным этапом развития античного платонизма стал неоплатонизм, который берет свое начало в оригинальной философской системе, созданной Плотином в ходе творческого переосмысления предшествующей платонической традиции и античного философствования. Важнейшими чертами неоплатонизма являются:

признание единого всеобщего первоначала безусловно трансцендентным, превышающим бытие и познание
отождествление первоначала с Единым и Благом
проведение строгого различия между Единым и Умом
выделение трех взаимосвязанных божественных ипостасей: Единого, Ума и Мировой Души
детальная разработка учения о многоуровневой организации сверхчувственной реальности, последовательно возникающей в результате исхождения сущего из Единого

История неоплатонизма принято делить на 3 периода:

1. Римский неоплатонизм (III в.), охватывающий творчество Плотина и его ближайших учеников — Амелия Гентилиана, Порфирия, Аммония Саккаса. Неоплатонизм этого периода ставит главной задачей практическую мистику, теургию и мантику, систематизирует античную мифологию, большее внимание обращая на религиозно-магическую практику, изъясняет сущность и методы пророчества, чудотворения, ведовства, оракулов, мистерий, астрологии, экстатического восхождения в сверхчувственный мир.
2. Сирийский неоплатонизм (IV в.), совпадающий по времени с существованием Сирийской и Пергамской школ, представителями которых основывались на учении Ямвлиха. Наиболее известными представителями школы были: Дексипп, Сопатр, Теодор Асинский, Ямвлих. Школу основывает Ямвлих, ученик Порфирия. Важное значение придавалось истолкованию священных текстов и религиозной практике, которая трактовалась как теургия. Был составлен канон из 12 диалогов Платона, помимо которых изучались пифагорейские и аристотелевские тексты.
3. Афино-александрийский неоплатонизм (V — VI вв.), связанный с неоплатоническими школами в Афинах и Александрии. К этому периоду относится философская активность Плутарха Афинского, Гиерокла, Прокла, Дамаския.

Платонизм в средние века

Интерес к концептуальной стороне платоновской философии был пробужден на итальянской почве авторитетным греческим ученым и философом-платоником Георгием Гемистом Плифоном, который в Византии основал платоническую школу, а в Италии параллельно своей деятельности на Ферраро-Флорентийском соборе читал лекции о платоновской философии (1438 — 1439). Плифон был инициатором впоследствии усвоенного флорентийским платонизмом мифа о единой «древней теологии», восходящей к Зороастру, Гермесу Трисмегисту, Орфею и Пифагору — теологии, вершиной которой является учение Платона.

Предполагаемый портрет Георгия Гемиста Плифона работы Кристофано дель Альтиссимо, 1570-е годы

Платоновскую философию он трактовал через призму неоплатонизма, а неоплатоников рассматривал как прилежных толкователей Платона. В его сочинении «Законы» (Nómoi), опубликованном посмертно (в 1452 или 1454 году) и сожженном по повелению константинопольского патриарха Геннадия Схолария, содержался масштабный проект основания нового религиозного культа — возврата к «первоначальной религии», последовательно неоплатонической и неоязыческой. Плифон также стоял у истоков дискуссий о сравнительных преимуществах учений Платона и Аристотеля, считая первого во всем превосходящим последнего.

В полемике сторонников Платона и аристотелианцев в пользу аристотелизма высказывался эмигрировавший в Италию грек Георгий Трапезундский, который придал спору политический характер: обвиняя итальянских защитников Платона в составлении заговора против Святого Престола, целью которого якобы являлось низвержение католицизма и возврат к переосмысленному в платоническом духе язычеству. Отвечая Георгию, ученик Плифона Виссарион Никейский пытался примирить учения Платона и Аристотеля в лоне христианства. Он защищал философию Платона на том основании, что она предвосхитила христианское вероучение; также он утверждал, что во всех сферах, кроме естественных наук, она превосходит философию Аристотеля («Клеветнику Платона», In Calumniatorem Platonis, 1462). После падения Константинополя еще одним проводником платонического влияния в Италии стал Джованни Аргиропуло. Согласно дошедшим до наших дней свидетельствам, во время своего пребывания во Флоренции он посвящал дневные часы разбору сочинений Аристотеля на публичных лекциях во флорентийском университете, а вечерние — домашним беседам «о божественном Платоне» в кругу избранных учеников.

Кульминацией истории платонизма стала переводческая и комментаторская деятельность Марсилио Фичино. С его именем связывается основание Флорентийской платоновской академии. Фичино вел обширную переводческую деятельность: перевел на латынь все известные в его время труды Платона (l-e изд. в 1484), Плотина (l-e изд. в 1492), тексты Герметического корпуса, многочисленные работы неоплатоников — Порфирия, Ямвлиха, Прокла, сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита. Большая часть его собственных работ носит экзегетический характер, его комментарии к Платону и Плотину широко использовались в последующей философской традиции.

Фичино перенял у Плифона и развил историософское представление, согласно которому учение Платона выступает вершиной эзотерической традиции «древней теологии» (prisca theologia), объединяющей учения Зороастра, Гермеса, Орфея и Пифагора. Платонизирующее философствование у Фичино объединяется с религиозным священнодействием, с магическими практиками герметического образца, а также с теургически интерпретированной музыкой — «благочестивая философия» сама оказывается частью откровения и разделом священной магии.

Козимо Медичи, Плифон, Фичино и другие на фреске «Шествие волхвов», Беноццо Гоццоли

В своем главном труде «Платоновское богословие о бессмертии душ» (Theologia platonica de immortalitate animorum, 1482), в значительной степени следующем схоластической традиции, Фичино обосновывает отсутствие противоречий между христианством и платонической философией. В учении о бессмертии души он дает христианскую адаптацию неоплатонических категорий, хотя в нем присутствуют и патристические и схоластические элементы. Неразрушимость души следует из ее центра, положения в онтологической иерархии — ниже Бога и ангелов, но выше тела и тех энергий, которыми обеспечивается движение во вселенной. Душа необходима для опосредования двух соседних членов — ангельского бытия и энергий движения. Если бы душа могла погибнуть, то распалась бы и вся иерархия. Из центрa, положения души в космосе Фичино выводит метафизическое подтверждение достоинства человека. Микрокосм и макрокосм, человеческая душа и мировая душа могут воздействовать друг на друга через симметрию естественных соответствий, и человек исполняет свое вечное предназначение в космосе, уготованное ему Богом.

Джованни Пико делла Мирандола, в юности бывший слушателем Падуанского университета и убежденным аристотеликом, начал изучать философию платонизма под влиянием Фичино и интеллектуалов его круга. Мышление Пико носит ярко выраженный эклектический характер, но все же можно говорить о платонизме как о ядре его философских построений. В своем «Комментарии к “Канцоне о любви” Джироламо Бенивъени» (Commento sopra una canzone clamore di Girolamo Benivieni, 486) Пико полемизировал с Фичино и, обнаруживая существенное схоластическое влияние, выстраивал собственную версию платонической философии.

Особняком в истории платонизма стоит кардинал Николай Кузанский, не имевший явных предшественников и последователей. Его оригинальная философская доктрина отмечена чертами эклектики, с преобладанием платонических элементов. Платонизм Николая Кузанского сформировался не только под влиянием идей самого Платона, но под воздействием широкого круга платонически ориентированных мыслителей античности и Средневековья — Плотина, Прокла, Августина, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Скота Эриугены, Мейстера Экхарта. Собрав в личной библиотеке значительное число платонических сочинений, Николай Кузанский оказался первым, кто смог отнести их к единой традиции.

В 1577 Франческо Патрици была вверена специально созданная в Феррарском университете кафедра платонической философии, которую он занимал на протяжении 14 лет. Его приверженность к философии Платона и полемическое отношение к аристотелизму позволило ему в посвящении своего труда папе Григорию XIV утверждать, что лишь платоновская философия является истинно благочестивой и согласной с христианским вероучением, и объявить аристотелизм вредоносным для христианской религии, а факт его господства в учебных заведениях — абсурдом.

Джордано Бруно

В творчестве Джордано Бруно, испытавшего влияние, как флорентийских платоников, так и Николая Кузанского, платонизм сочетался с другими доктринами. Как и флорентийские платоники, Бруно симпатизировал традиции герметизма. Платоническое влияние, прежде всего, очевидно в учении Бруно о Едином как верховном начале и о мировой душе как силе, движущей и одухотворяющей вселенную, а также в его концепции любви. По всей очевидности, платонический язык был для Бруно лишь одним из средств самовыражения, о чем говорит критика некоторых платонических идей в ряде его сочинений. В качестве наиболее цельной платонической концепции в текстах Бруно можно выделить доктрину платонической любви, развиваемую в его трактате «О героическом энтузиазме» (De gli eroici furori, 1585), который является вершиной ренессансной традиции платонических сочинений о любви. В нем множество тем и мотивов, общих для такого рода литературы: метафорика света и огня, неоплатоническая онтологическая иерархия, восхождение по ступеням любви, трактовка человека как микрокосма, истолкование плоти как темницы души, описание преображающего воздействия любви.

Идеи платонизма получили хождение и за пределами Италии. Во Франции роль в распространении интереса к платонической философии принадлежала Симфорьену Шампъе, который изложил в своих сочинениях учение Фичино на французском языке. При дворе Маргариты Наваррской платоновские диалоги переводили и комментировали Луи Леруа и Антуан Эроэ. Проводником влияния итальянского гуманизма и, в частности, флорентийского П. в Англии кон. 15 — нач. 16 в. был церковный деятель и ученый Джон Колет. В комментарии к приписываемому Дионисию Ареопагиту сочинению «О божественной иерархии» и в др. трудах он демонстрировал влияние Фичино и Джованни Пико. Идеи П. можно найти и в сочинениях крупнейшего английского гуманиста Томаса Мора, особенно в его «Утопии».

Концепция платонической любви оказала влияние на итальянскую, а затем и в целом европейскую поэзию, существенно обогатив традицию петраркизма. Идеи платонизма воплотились в поэтическом творчестве Лоренцо Медичи, Анджело Полициано, Джироламо Бенивьени, Пьетро Бембо, Эдмунда Спенсера, Мориса Сева, поэтов «Плеяды» — Пьера де Ронсара и Жоашена Дю Белле. Отдельные явления поэзии предшествующих эпох — стихи Данте, Франческо Петрарки, Гвидо Кавальканти — воспринимались и истолковывались сквозь призму платонических идей. В XVI веке платоническая философия и культ возвышенной любви легли в основу «Книги о придворном» Бальдассаре Кастилъоне, а также «Азоланских бесед» Пьетро Бембо, трактатов Марио Эквиколы и Леона Эбрео. Позже Торквато Тассо в рассуждениях о любви воспроизведет фичинианскую доктрину, хотя в его поэтических произведениях любовь чаще предстает в ее земной, чувственной ипостаси. Рецепция идей П. прослеживается в живописи и иконографии XVI — XVI вв.: в творчестве Сандро Боттичелли, Микеланджело Буонарротти, Рафаэля Санти.

Библиография

Гиляров А.Н. Платонизм как основание современного мировозрения в связи с вопросом о задачах и судьбе философии. М. Тип.Э.Лисснера и Ю.Романа. 1887.
Светлов Р.В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. Cпб. СПбГУ. 1996.
Гончаров И.А. Практические основания истины в античном платонизме. Сыктывкар. СыктГУ. 1998.
Шичалин Ю. А. История античного платонизма в институциональном аспекте. Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина. 2000.
Платон: pro et contra: Платоническая традиция в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология. Серия: Русский путь. Санкт-Петербург. Издательство РХГИ. 2001.
Тихолаз А.Г. Платон и платонизм в русской религиозной философии второй половины XIX - начала XX веков. К.: ВиРА «Инсайт», 2003.
Диллон Дж. Наследники Платона. — СПб.: СПбГУ. 2005.
Абдуллаев Е.В. Идеи Платона между Элладой и Согдианой. Серия:Античная библиотека. СПб Алетейя. 2007.
Фестюжьер Андре-Жан. Созерцание и созерцательная жизнь по Платону. Серия `Слово о сущем`. СПб. Наука. СПИФ. 2009.
Лосев А.Ф. Критика платонизма у Аристотеля. Перевод и комментарий XIII-й и XIV-й книги `Метафизики` Аристотеля. Серия: Философские технологии: философия. М. Академический проект. 2011.
Платоновский сборник. В 2-х томах. Ред.: И.А. Протопопова, О.В. Алиева, А.В. Гараджа, А.А. Глухов, А.В. Михайловский, Р.В. Светлов. М.–СПб., РГГУ–РХГА, 2014.
Рейнхардт К. Мифы Платона / пер. с нем. И.П. Стебловой. Санкт-Петербург. Издательство «Владимир Даль». 2019.
Афонасин Е., Афонасина А., Диллон Дж. Философская история Платоновской Академии. Тексты и исследования Серия: Античные исследования Санкт-Петербург. РХГА. 2022.

@@ Строка 3: / Строка 3: @@
 ==Понятие и периодизация==
 Поскольку процесс интерпретации идей и текстов Платона продолжается до настоящего времени, то, в широком смысле, платонизм является живой и развивающейся философской традией. В более узком смысле под платонизмом понимают совокупность исторических форм, в которых учение [[Платон|Платона]] существовало при его последующем осмыслении и дальнейшем развитии в античной философии. Рассматриваемый с этой точки зрения платонизм именуется античным (принадлежавших к этому направлению философов начиная с эпохи эллинизма называют «платониками»). В античном платонизме выделяют три периода:
-*# Академический платонизм (сер. IV в. до н.э. — сер. III до н.э.),
-который связан с философской деятельностью Платоновской Академии на раннем этапе ее существования (Первая или Древняя Академия)
-*# Средний Платонизм (2-я пол. I в. до н.э. — сер. III в. н.э.),
-от возрождения догматического платонизма в лекциях Антиоха Аскалонского до формирования школы [[Плотин|Плотина]]
-*# Неоплатонизм (сер. III в. н.э. — VI в. н.э.),
-от [[Плотин|Плотина]] до закрытия философских школ в Византии
-Интерес к концептуальной стороне платоновской философии был пробужден на итальянской почве авторитетным греческим ученым и философом- платоником Георгием Гемистом Плифоном, который в Византии основал платоническую школу, а в Италии параллельно своей деятельности на Ферраро- Флорентийском соборе читал лекции о платоновской философии (1438-39). Плифон был инициатором впоследствии усвоенного флорентийским П. мифа о единой «древней теологии», восходящей к Зороастру, Гермесу Трисмегисту, Орфею и Пифагору — теологии, вершиной которой является учение Платона. Платоновскую философию он трактовал через призму неоплатонизма, а неоплатоников рассматривал как прилежных толкователей Платона. В его сочинении «Законы» (Nómoi), опубликованном посмертно (1452 или 1454) и сожженном по повелению константинопольского патриарха Геннадия Схолария, содержался масштабный проект основания нового религиозного культа — возврата к «первоначальной религии», последовательно неоплатонической и неоязыческой. Плифон также стоял у истоков дискуссий о сравнительных преимуществах учений Платона и Аристотеля, считая первого во всем превосходящим последнего. В полемике сторонников П. и аристотелианцев в пользу аристотелизма высказывался эмигрировавший в Италию грек Георгий Трапезундский, который придал спору политический характер: обвиняя итальянских защитников Платона в составлении заговора против Св. Престола, целью которого якобы являлось низвержение католицизма и возврат к переосмысленному в платоническом духе язычеству. Отвечая Георгию, ученик Плифона Виссарион Никейский пытался примирить учения Платона и Аристотеля в лоне христианства. Он защищал философию Платона на том основании, что она предвосхитила христианское вероучение; также он утверждал, что во всех сферах, кроме естественных наук, она превосходит философию Аристотеля («Клеветнику Платона», In Calumniatorem Platonis, 1462). После падения Константинополя еще одним проводником платонического влияния в Италии стал Джованни Аргиропуло. Согласно дошедшим до наших дней свидетельствам, во время своего пребывания во Флоренции он посвящал дневные часы разбору сочинений Аристотеля на публичных лекциях во флорентийском университете, а вечерние — домашним беседам «о божественном Платоне» в кругу избранных учеников.
+*# '''Академический платонизм''' (сер. IV в. до н.э. — сер. III до н.э.), который связан с философской деятельностью Платоновской Академии на раннем этапе ее существования (Первая или Древняя Академия)
+*# '''Средний Платонизм''' (2-я пол. I в. до н.э. — сер. III в. н.э.), от возрождения догматического платонизма в лекциях Антиоха Аскалонского до формирования школы [[Плотин|Плотина]]
+*# '''Неоплатонизм''' (сер. III в. н.э. — VI в. н.э.), от [[Плотин|Плотина]] до закрытия философских школ в Византии
-Кульминацией истории П. стала переводческая и комментаторская деятельность Марсилио Фичино. С его именем связывается основание т. н. Флорентийской платоновской академии: на протяжении 2-й пол. 19 — середины 20 в. ее возникновение датировалось в исследовательской литературе 1462. В настоящее время институциональный статус Флорентийской платоновской академии является предметом дискуссий. Распространившиеся в позднейшей историографии представления о реально существовавшей Академии основаны, гл. обр., на содержащихся в комментариях Фичино к платоновским диалогам описаниях собраний и бесед интеллектуалов, увлекавшихся чтением сочинений Платона и его последователей, а также на нескольких фрагментах переписки Фичино. Тщательное исследование документов, в которых упоминается флорентийская платоновская академия, не позволяет говорить о сходстве форм деятельности кружка Фичино с платоническими школами древности, для которых была характерна жесткая организация учебных курсов и непрерывная преемственность диад охов (руководителей).
+==Академический платонизм==
+В 80-е гг. IV в. до н.э. вокруг [[Платон|Платона]] сложился кружок единомышленников, который вскоре перерос в Платоновскую школу — Академию. После [[Смерть|смерти]] Платона в 348/7 г. до н.э. Академию возглавил его племянник Спевсипп, который занимался разработкой логики и этики, был автором 29 сочинений. В это же время Афины покинули два других ученика Платона, Аристотель и Ксенократ. Преемником Спевсиппа после его смерти был назначен Ксенократ, который проявлял большее внимание к сохранению концепций Платона, встраивая их в складывающуюся в результате его трудов в догматическую платоническую систему. Следствием этого стало начало интеллектуального соперничества между платониками и последователями Аристотеля (перипатетиками). Ксенократ возглавлял Академию около 25 лет, и по праву считается наиболее значительным представителем ранней платонической традиции, а его учение — образцовым платонизмом.
-Фичино вел обширную переводческую деятельность: перевел на латынь все известные в его время труды Платона (l-e изд. в 1484), Плотина (l-e изд. в 1492), тексты Герметического корпуса, многочисленные работы неоплатоников — Порфирия, Ямвлиха, Прокла, сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита. Большая часть его собственных работ носит экзегетический характер, его комментарии к Платону и Плотину широко использовались в последующей философской традиции.
+[[Файл:Academia.jpg‎|thumb|350px|right|<center>'''Платоновская Академия на карте древних Афин'''</center>]]
-Фичино перенял у Плифона и развил историософское представление, согласно которому учение Платона выступает вершиной эзотерической традиции «древней теологии» (prisca theologia), объединяющей учения Зороастра, Гермеса, Орфея и Пифагора. Платонизирующее философствование у Фичино объединяется с религиозным священнодействием, с магическими практиками герметического образца, а также с теургически интерпретированной музыкой — «благочестивая философия» сама оказывается частью откровения и разделом священной магии.
+После кончины Ксенократа руководство Академией перешло к платоникам 2-го поколения, не знавших Платона. Первым из них стал ученик Ксенократа Полемон, который отличался твердостью характера, умеренностью и невозмутимостью. При Полемоне в Академии внимание уделялось теоретической и практической этике. Последним руководителем догматической Академии после смерти Полемона стал его ученик Кратет (не следует путать с киником Кратетом из Фив).
-В своем гл. труде «Платоновское богословие о бессмертии душ» (Theologia platonica de immortalitate animorum, 1482), в значительной степени следующем схоластической традиции, Фичино обосновывает отсутствие противоречий между христианством и платонической философией. В учении о бессмертии души он дает христианскую адаптацию неоплатонических категорий, хотя в нем присутствуют и патристические и схоластические элементы. Неразрушимость души следует из ее центр, положения в онтологической иерархии — ниже Бога и ангелов, но выше тела и тех энергий, которыми обеспечивается движение во вселенной. Душа необходима для опосредования двух соседних членов — ангельского бытия и энергий движения. Если бы душа могла погибнуть, то распалась бы и вся иерархия. Из центр, положения души в космосе Фичино выводит метафизическое подтверждение достоинства человека. Микрокосм и макрокосм, человеческая душа и мировая душа могут воздействовать друг на друга через симметрию естественных соответствий, и человек т. о. исполняет свое вечное предназначение в космосе, уготованное ему Богом.
+Упадок академического платонизма был связан и с переходом ее на скептические позиции, и с отказом от изложения положительного учения Платона, и с развитием и распространением стоицизма, вобравшего в себя многие элементы платонизма.
-Доктрина платонической любви, нашедшая наиболее яркое выражение в комментарии Фичино к платоновскому «Пиру» («О любви», Commentarium in convivium Platonis de amore, 1469), была источником большинства последующих платонизирующих рассуждений о любви как в философии, так и в изящной словесности Ренессанса. Развиваемая Фичино философия послужила выработке принципиально новых для его эпохи стилей социального поведения. В среде флорентийских платоников был создан своего рода культ платонически осмысленной любви, освобождающей любящего от всех чувственных, земных переживаний и позволяющей ему совершать восхождение по ступеням богопознания.
+[[Файл:KSENOKRAT.jpg‎|thumb|200px|right|<center>'''Ксенократ'''</center>]]
-Джованни Пико делла Мирандола, в юности бывший слушателем Падуанского университета и убежденным аристотеликом, начал изучать философию П. под влиянием Фичино и интеллектуалов его круга. Мышление Пико носит ярко выраженный эклектический характер, но все же можно говорить о П. как о ядре его философских построений. В своем «Комментарии к “Канцоне о любви” Джироламо Бенивъени» (Commento sopra una canzone clamore di Girolamo Benivieni, i486) Пико полемизировал с Фичино и, обнаруживая существенное схоластическое влияние, выстраивал собственную версию платонической философии.
+Сочинения представителей академической школы не сохранились, поэтому их взгляды известны лишь из сочинений других авторов, где предлагаются пересказы и интерпретации. Самым ранним источником считаются сочинения Аристотеля, однако из его трудов можно лишь заключить, что он ведет речь о неких последователях Платона, что не может рассматриваться как нечто незыблемое.
-Фичиновский проект реконструкции единой «древней теологии», или «благочестивой философии», в центре которой стоит П., получил у Пико дальнейшее развитие: он пытался обнаружить изначальное единство, объединяющее все доступные его эпохе философские учения, включая, помимо герметической традиции и неоплатонизма, аристотелизм, еврейскую каббалу, различные школы арабской философии. Утопическая идея установления согласия всех мировых учений воплотилась в «900 заключениях» (Conclusiones DCCCC, i486), предназначенных для запланированного Пико гигантского диспута в Риме в присутствии папы и верховных иерархов церкви («Заключения» были вскоре осуждены папой, а диспут — запрещен). Тот же последовательный эклектизм прослеживается в имевшем значительное влияние на дальнейшую платоническую традицию трактате «О сущем и едином» (De ente et uno, 1492). В нем Пико примирял учения Платона и Аристотеля, исходя из тезиса о выражаемой ими единой истине. Само по себе, свободное обращение с философскими школами и авторитетами имело у Пико полемический характер, выражая установку познания, в которой он предвосхитил позднейшую философию Нового Времени — стремление к единой истине и пренебрежение «истинами школ». Др. стороной этой познавательной стратегии является концепция человека, которая также предвосхищает позднейшее развитие новоевропейской антропологии и которую Пико наиболее отчетливо сформулировал (по всей очевидности, независимо от Николая Ку- занского) во вступлении к «900 заключениям» — т. н. «Речи о достоинстве человека» (i486). Пико радикализировал фичиновскую идею центр, положения души в космосе и ее исключительной способности воспринимать влияние любых частей и элементов, составляющих космос. Он говорил о том, что человек вовсе не включен в космическую иерархию, не имея ни определенного места, ни определенного образа или функции — он может стать всем, чем захочет, принять любой образ, и в этой свободе выбора и творчества он подражает Богу, как «свободный и славный мастер».
+В академическом платонизме закрепилось учение о 2 высших началах — начале единства и порядка, которое именовалось как «единое», и начале множественности и неопределенности, которое называли «большим и малым», то есть способным к увеличению и уменьшению.
-Выдвинутая Пико идея согласия всех великих учителей древности и современности, и в частности Платона и Аристотеля, получила развитие в целом ряде сочинений 16 в. Франческо Джорджи (см. Франческо Цорци) в сочинении «О гармонии мира» (De harmonia mundi, 1525), говоря о всеобщем согласии философских и богословских учений, прибегал к метафоре музыкальной гармонии. Он видел исток гармонии идей в учении Моисея, впервые соединившего языческую мудрость с божественным откровением. Вслед за Пико, он допускал применение каббалы к толкованию Священного Писания. Агостино Стеуко, епископ, префект Ватиканской библиотеки, знаток еврейского и арамейского языков, опираясь на концепцию «древней теологии» Фичино, развивал идею божественного откровения, данного человечеству в древнейшие времена. В книге «Об извечной философии» (De perenni philosophia, 1540) он утверждал, что евреи, халдеи, египтяне и др. народы древности передали грекам основы учений, которые содержали одни и те же истины, при всем разнообразии способов их изложения: все эти народы ведали о триединстве Бога, тварности мира и о бессмертии души. Поэтому христианство явилось не столько новым учением, сколько обновлением учений уже существовавших, но претерпевших искажение в ходе их трансляций. Стеуко также удалось найти в текстах Аристотеля высказывания, которые, по его мнению, доказывали, что тот верил в Божественное провидение и разделял убеждение в бессмертии души. Джироламо Кардано утверждал, что в бессмертие души верили и античные медики. Франческо де 'Вьери стремился примирить учения Платона и Аристотеля как между собой, так и с христианством в «Кратком общем рассуждении о человеческой душе» (Breve raggionamento nel quale si tratta dell 'anima umana in universale), с посвящением великому герцогу Тосканскому Франческо де'Медичи (см. Медичи). Это сочинение, по образцу «900 заключений» Пико, было составлено из небольших афористических «заключений». Под влиянием замысла Пико о гигантском римском диспуте медик Андреа Камуцио организовал в Павийском университете диспут, предметом которого был вопрос о согласии Платона и Аристотеля, а в 1541 издал труд «О согласии Священного Писания с Аристотелем и Платоном» (De Sacrarum Litterarum cum Aristotele e Platone concordia). В 1577 Якопо Мадзони в ходе диспута в Болонье защищал тезисы, в которых шла речь о согласии не только Платона и Аристотеля, но и многих др. греческих, арабских и латинских философов. Свою позицию он прежде изложил в труде «О трех путях человеческой жизни: активной, созерцательной и религиозной» (De Triplici Hominum Vita, Activa Nempe, Contemplativa, et Religiosa Methodi Tres, 1576). Идея взаимной непротиворечивости учений Платона и Аристотеля нашла иконографическое воплощение в масштабной фреске Рафаэля «Афинская школа».
+Противоречивость источников не позволяет установить, существовало ли в раннем платонизме учение о превосходящем бытие едином, но есть основания полагать, что единое рассматривалось не просто как высший числовой принцип, но и как начало всякого бытийного единства, противопоставляя «самому по себе единому» неопределенную дочисловую множественность. Противостояние и взаимодействие единства и множественности далее проецировалось на 2 основных бытийных уровня: идеальный сверхчувственный мир и материальный чувственный мир.
+О религиозных взглядах представителей Древней Академии сохранились обрывочные сведения. Основной тенденцией было дуалистическое противопоставление богов и людей.
-Особняком в истории П. эпохи Кваттроченто стоит кардинал Николай Кузанский, не имевший явных предшественников и последователей. Его оригинальная философская доктрина отмечена чертами эклектики, с преобладанием платонических элементов. П. Николая Кузанского сформировался не только под влиянием идей самого Платона, но под воздействием широкого круга платонически ориентированных мыслителей античности и Средневековья — Плотина, Прокла, Августина, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Скота Эриугены, Мейстера Экхарта. Собрав в личной библиотеке значительное число платонических сочинений, Николай Кузанский оказался первым на 3., кто смог отнести их к единой традиции.
+Особое положение занимал верховный бог-демиург, который рассматривался как сверхличное единое начало всего сущего. Какого-либо четкого и общепринятого учения о нем в раннем платонизме выработано не было, но некоторые платоники склонны отождествлять его с единым или с умом. Остальные боги понимались как правители, которым подчинены определенные области космоса, в качестве таковых они способны оказывать влияние на людей и определять их судьбу. Ксенократу приписывают различение между «огненными» олимпийскими богами, которые тождественны звездам, и титаническими богами, которые управляют землей, а также учение о населяющих [[Луна (в астрологии)|подлунную]] сферу невидимых [[даймоны|даймонах]] — эти даймоны отождествлялись с пребывающими вне тел высшими частями душ, то есть разумных начал.
-Более всего проникнут платоническими мотивами гл. труд Николая Кузанского «Об ученом незнании» (De docta ignorantia, 1440). Развитие платонических концепций у него вписано в синтез средневековых и античных интеллектуальных традиций, оно несет черты ренессансного обновления философии, а иногда и предвосхищает позднейшие философские достижения. Так, в трактовке числа в целом следуя Пифагору и неоплатоникам, он делает его средством трансценди- рования всего чувственного. Числа служат символами, только посредством которых, иносказательно, можно постигать Бога: продлевая измеримые фигуры в бесконечность, мы составляем понятие об «абсолютном Максимуме», в котором они совпадают. Концепция развертывания творения из божественной полноты и свертывания его в Боге является сложным развитием платонической идеи эманации. Неоплатоническое учение о статической иерархии сущностей, в соединении с принципом «всего во всем», преобразуется у Николая Кузанского в динамическую модель Вселенной, во всех своих элементах постоянно соотносящей себя с божественной полнотой и единством всего творения. Платонический образ замкнутого совершенного космоса сменяется идеей бесконечной Вселенной, не имеющей определенного центра (точнее, центром здесь может считаться любая точка). Апофатический метод, почерпнутый Кузанцем из Псевдо-Дионисия Ареопагита и его комментаторов, превращается у него в средство описания парадоксального процесса творения мира как его «развертывания» из уже наличной полноты Бога, который сам превосходит все ограничения и в котором все возможное бытие уже обладает актуальностью. В доктрине «ученого незнания», наследующей сократической интуиции, апофатический метод интегрирован в сложный процесс познания Бога, в котором критическое самоограничение и выявление противоречий открывают путь к высшему интеллектуальному постижению. Неоплатоническое представление о человеческой душе как предназначенной к воссоединению с Единым преобразуется у Николая Кузанского в учение о человеке как микрокосме, способном придать свою определенность всякому иному сущему — и мир, и Бог становятся в нем «человеческим миром» и «человеческим Богом». Эта последняя концепция Николая Кузанского явилась наиболее яркой и интеллектуально насыщенной проекцией идей ренессансного антропоцентризма в обобласть
+==Средний платонизм==
-метафизики и предвосхитила позднейшую новоевропейскую модель человека.
+[[Файл:Filonaleks.jpg|мини‎|thumb|200px|right|<center>'''Филон Александрийский'''</center>]]
+После Кратета руководителем был Аркесилай, который предложил вернуться к методам и интересам главного персонажа платоновских диалогов — Сократа. В результате смены установки в Академии получила развитие практика разработки аргументации «за» и «против» на любую заданную тему, а также введение принципа воздержания от суждения и скептический отказ от платонического представления о познаваемости объективной истины. Так, с Аркесилая началась история скептической Академии, делящаяся на два периода:
+*# '''Средняя, или Вторая Академия''' (от Аркесилая до Лакида)
+*# '''Новая, или Третья Академия''' (от Карнеада до Филона из Ларисы)
+Своими корнями скептическая Академия была связана с Платоном, однако философские позиции ее представителей противоречили базовым установкам Платона, и их следует рассматривать в контексте истории античного скептицизма.
-Проникновение П. в университетское преподавание, происходившее в эпоху Чинквеченто, отмечено существенными трудностями, связанными как с усилением аристотелизма, так и с несовместимостью текстов Платона с университетской системой обучения. В сравнении с дидактической манерой, реализованной в аристотелевских текстах, способ изложения учения в диалогах Платона считался бессистемным, а потому аудиторный разбор его трудов в курсах философии не представлялся методически оправданным. Сочинения Платона использовались, гл. обр., при изучении греческого языка и литературы и в курсах риторики. В Париже влияние Платона было сравнительно более продолжительным, охватывая всю первую половину Чинквеченто и распространяясь оттуда по Франции (платонические элементы в поэзии Плеяды отчасти можно отнести на его счет). Нередко платонические учения «контрабандой» проносились в университет под прикрытием традиционного аристотелизма, а ряд математиков симпатизировали Платону больше, чем Аристотелю, поскольку в философии последнего математика имела существенно меньшее значение.
+В среднем платонизме был завершен процесс теологизации учения о началах. В развитом платониками учении о первоначале прослеживаются 2 взаимосвязанных и тесно переплетающихся друг с другом подхода. Пифагоризирующий подход предполагал интерпретацию первоначала как единого, обостренное внимание к противоположности единого («монады», понятой как божество) и многого («неопределенной двоицы», понятой как материя), дуалистическое противопоставление на всех бытийных уровнях принципов единства и множественности. Подход предполагал выстраивание многоуровневой иерархии, на вершине которой находятся божественный ум, высшая причина и цель, движущая все прочие интеллектуальные и материальные сущности и тем самым правящая всем космосом. Основной задачей средник платоников было построение непротиворечивого учения о первоначале одновременно как о едином и как об уме, а также объяснение его отношения к многому.
-Платоническая философия вошла в круг изучаемых в университетах дисциплин в некоторых городах Италии лишь в последние десятилетия 16 в. Инициатором изучения философии Платона в качестве дополнения к регулярным курсам логики и натурфилософии Аристотеля был Франческо де * Вьери, который к 1576 разработал программу ее преподавания и, заручившись поддержкой членов семейства Медичи, смог получить кафедру в Пизе. Эту программу он изложил в сочинении «Подлинные заключения» (Vere conclusioni): первый год обучения был посвящен сопоставлению П. и христианства, второй — сравнению Платона и Аристотеля, а на протяжении третьего года обсуждались важнейшие аспекты собственно платоновской философии. Однако опыт пизанского преподавания Франческо де * Вьери не был удачным. Противостояние коллег-аристотеликов, претендовавших на монополию в обучении философским дисциплинам, привело к тому, что он потерял кафедру, и философия Платона не преподавалась в Пизе вплоть до 1589, когда к чтению «экстраординарных» лекций по П. приступил Якопо Мадзони (среди его учеников в Пизе был Галилео Галилей). В сочинении «В защиту «Комедии» Данте» (Della difesa della Comedia di Dante, 1572) он формулировал эстетические и поэтологические концепции, выдержанные в платоническом духе, в частности, оригинально развивал платоновскую идею «подражания подражанию». В 1597 смерть помешала Мадзони занять кафедру платоновской философии в Риме после Франческо Патрици да Керсо.
+В среднем платонизме подробную разработку получило учение о населяющих небесный мир высших существах: богах и [[даймоны|даймонах]]. Богов средние платоники соотносили с небесными телами ([[Солнце (в магии)|Солнцем]], звездами и [[Планеты (в магии)|планетами]]). Считалось, что боги живут блаженной жизнью, поэтому не могут и не желают напрямую участвовать в делах земного мира. Область между [[Луна (в магии)|Луной]] и Землей считалась населенной даймонами, средние платоники полагали, что они обитают на [[Луна|Луне]], и лишь на время появляются в земном мире. Платоники развивали учение о том, что к каждому человеку приставлен благой даймон, который наблюдает за его мыслями и поступками, давая благие советы, а после смерти выступает свидетелем на суде над человеческой душой.
-В 1577 Франческо Патрици была вверена специально созданная в Феррарском университете кафедра платонической философии, которую он занимал на протяжении 14 лет. Его приверженность к философии Платона и полемическое отношение к аристотелизму позволило ему в посвящении своего труда папе Григорию XIV утверждать, что лишь платоновская философия является истинно благочестивой и согласной с христианским вероучением, и объявить аристотелизм вредоносным для христианской религии, а факт его господства в учебных заведениях — абсурдом. Патри- ци также выражал надежду, что по всей Европе папа будет содействовать изучению Платона в университетах, ибо именно платоновская философия предоставляет столь действенные рациональные доказательства истинности христианской религии, что вера евреев, мусульман и лютеран будет сломлена ими. В 1592 по приглашению папы Климента VIII и при поддержке4 племянника папы кардинала Чинцио Альдобран- дини Патрици возглавил вновь созданную кафедру философии Платона в Римском университете и продолжал преподавать в нем вплоть до своей смерти в 1597. Однако сопротивление римских профессоров- аристотеликов, а также враждебное отношение к Патрици представителей влиятельных доминиканского и иезуитского орденов, видевших оплот церковной идеологии в аристотелизме схоластического толка, привело к включению его «Новой философии Вселенной» (Nova de universis philosophia, 1591) в Индекс запрещенных книг в 1592.
-В целом Патрици последовательно реализовывал программу систематизации П. и превращения его в продуманную и хорошо структурированную программу университетских курсов философии. Антиаристотелевский труд «Перипатетические дискуссии- (Discussionum Peripateticarum tomi IV, 1581) явился самым последовательным опровержением философии Аристотеля с позиций П. за всю историю Ренессанса, а содержащаяся там критика источников и обширный философский материал сделали эту работу ценной для расширения историко-философских знаний той эпохи. «Новая философия Вселенной» содержит картину иерархизированного платонического универсума, масштабами сравнимую с той, которая была создана Фичино. Интересна натурфилософия Патрици, его оригинальное учение о первоэлементах, каковыми являются пространство, свет, тепло и влага. В трактовке пространства как бесконечного и бескачественного, математически (точнее нумерологически) описываемого и противопоставленного физическим телам Патрици уходил от аристотелизма и, в языке следуя скорее Плотину, на концептуальном уровне предвосхищал мышление естествоиспытателей 17 в. Он учил, что свет является бестелесным, но во взаимодействии с др. элементами образует тела, оплотняясь в них. В целом, философия природы Патрици обнаруживает зависимость, как от построений неоплатоников, так и от концепций новой натурфилософии материалистического толка (гл. обр., Бернардино Телезио).
+Предметом постоянного внимания Средних платоников стал вопрос о наличии у человека свободы выбора и о соотношении свободы с правящей миром необходимостью. Платоники учили о свободе выбора, ограниченной различными внешними обстоятельствами. В любой ситуации человек может сделать выбор между некоторыми открытыми для него возможностями, однако ни сами эти возможности, ни последствия выбора от него не зависят: они определяются божественной волей, необходимостью или случаем.
-В творчестве Джордано Бруно, испытавшего влияние, как флорентийских платоников, так и Николая Кузанского, П. сочетался с др. доктринами. Как и флорентийские платоники, Бруно симпатизировал традиции герметизма. Платоническое влияние, прежде всего, очевидно в учении Бруно о Едином как верховном начале и о мировой душе как силе, движущей и одухотворяющей вселенную, а также в его концепции любви. По всей очевидности, платонический язык был для Бруно лишь одним из средств самовыражения, о чем говорит критика некоторых платонических идей в ряде его сочинений. В качестве наиболее цельной платонической концепции в текстах Бруно можно выделить доктрину платонической любви, развиваемую в его трактате «О героическом энтузиазме» (De gli eroici furori, 1585), который является вершиной ренессансной традиции платонических сочинений о любви. В нем множество тем и мотивов, общих для такого рода литературы: метафорика света и огня, неоплатоническая онтологическая иерархия, восхождение по ступеням любви, трактовка человека как микрокосма, истолкование плоти как темницы души, описание преображающего воздействия любви.
+==Неоплатонизм==
+[[Файл:Plotinsuchenikami.jpg‎|thumb|200px|right|<center>'''Плотин с учениками'''</center>]]
-Разработка проблем платонической философии при анализе явлений литературы, признаваемых классическими, была частью деятельности гуманистических Академий Чинквеченто. Бенедетто Варки, член падуанской Академии Пламенных (Accademia degli Infiammati), а затем и Флорентийской Академии, в своих флорентийских лекциях (Due lezioni) дал образец толкования поэзии Микеланджело Буонарротти при посредстве теории любви, созданной Фичино. Концепция платонической любви легла в основу ряда выступлений Франческо де ’Вьери во Флорентийской Академии в 1566: его комментирование изображения любви в стихах Гвидо Кавальканти представляет собой попытку синтеза платонических, христианских и петраркистских воззрений на этот предмет.
+Заключительным этапом развития античного платонизма стал неоплатонизм, который берет свое начало в оригинальной философской системе, созданной Плотином в ходе творческого переосмысления предшествующей платонической традиции и античного философствования. Важнейшими чертами неоплатонизма являются:
-Идеи П. получили хождение и за пределами Италии. Во Франции центр, роль в распространении интереса к платонической философии принадлежала Симфорьену Шампъе, который изложил в своих сочинениях учение Фичино на французском языке. При дворе Маргариты Наваррской платоновские диалоги переводили и комментировали Луи Леруа и Антуан Эроэ. Проводником влияния итальянского гуманизма и, в частности, флорентийского П. в Англии кон. 15 — нач. 16 в. был церковный деятель и ученый Джон Колет. В комментарии к приписываемому Дионисию Ареопагиту сочинению «О божественной иерархии» и в др. трудах он демонстрировал влияние Фичино и Джованни Пико. Идеи П. можно найти и в сочинениях крупнейшего английского гуманиста Томаса Мора, особенно в его «Утопии».
+*признание единого всеобщего первоначала безусловно трансцендентным, превышающим бытие и познание
+*отождествление первоначала с Единым и Благом
+*проведение строгого различия между Единым и Умом
+*выделение трех взаимосвязанных божественных ипостасей: Единого, Ума и Мировой Души
+*детальная разработка учения о многоуровневой организации сверхчувственной реальности, последовательно возникающей в результате исхождения сущего из Единого
+История неоплатонизма принято делить на 3 периода:
+*# '''Римский неоплатонизм''' (III в.), охватывающий творчество Плотина и его ближайших учеников — Амелия Гентилиана, Порфирия, Аммония Саккаса. Неоплатонизм этого периода ставит главной задачей практическую мистику, теургию и мантику, систематизирует античную мифологию, большее внимание обращая на религиозно-[[Магия|магическую]] практику, изъясняет сущность и методы пророчества, чудотворения, ведовства, оракулов, мистерий, [[Астрология|астрологии]], экстатического восхождения в сверхчувственный мир.
+*# '''Сирийский неоплатонизм''' (IV в.), совпадающий по времени с существованием Сирийской и Пергамской школ, представителями которых основывались на учении [[Ямвлих|Ямвлиха]]. Наиболее известными представителями школы были: Дексипп, Сопатр, Теодор Асинский, Ямвлих. Школу основывает Ямвлих, ученик Порфирия. Важное значение придавалось истолкованию священных текстов и религиозной практике, которая трактовалась как теургия. Был составлен канон из 12 диалогов Платона, помимо которых изучались пифагорейские и аристотелевские тексты.
+*# '''Афино-александрийский неоплатонизм''' (V — VI вв.), связанный с неоплатоническими школами в Афинах и Александрии. К этому периоду относится философская активность Плутарха Афинского, Гиерокла, Прокла, Дамаския.
-Концепция платонической любви оказала влияние на итальянскую, а затем и в целом европейскую поэзию, существенно обогатив традицию петраркиз- ма. Идеи П. воплотились в поэтическом творчестве Лоренцо Медичи, Анджело Полициано, Джироламо Бенивьени, Пьетро Бембо, Эдмунда Спенсера, Мориса Сева, поэтов «Плеяды» — Пьера де Ронсара и Жоа- шена Дю Белле. Отдельные явления поэзии предшествующих эпох — стихи Данте, Франческо Петрарки, Гвидо Кавальканти — воспринимались и истолковывались сквозь призму платонических идей. В 16 в. платоническая философия и культ возвышенной любви легли в основу «Книги о придворном» Бальдассаре Кастилъоне, а также «Азоланских бесед» Пьетро Бембо, трактатов Марио Эквиколы и Леона Эбрео. Позже Торквато Тассо в рассуждениях о любви воспроизведет фичинианскую доктрину, хотя в его поэтических произведениях любовь чаще предстает в ее земной, чувственной ипостаси. Рецепция идей П. прослеживается в живописи и иконографии кон. 15 — 16 в.: в творчестве Сандро Боттичелли, Микеланджело Буо- нарротти, Рафаэля Санти.
+==Платонизм в средние века==
+Интерес к концептуальной стороне платоновской философии был пробужден на итальянской почве авторитетным греческим ученым и философом-платоником [[Плифон, Гемист|Георгием Гемистом Плифоном]], который в Византии основал платоническую школу, а в Италии параллельно своей деятельности на Ферраро-Флорентийском соборе читал лекции о платоновской философии (1438 — 1439). Плифон был инициатором впоследствии усвоенного флорентийским платонизмом мифа о единой «древней теологии», восходящей к [[зороастризм|Зороастру]], [[Гермес Трисмегист|Гермесу Трисмегисту]], [[Орфей|Орфею]] и [[Пифагор|Пифагору]] — теологии, вершиной которой является учение [[Платон|Платона]].
+[[Файл:plifon.jpg‎|thumb|200px|right|<center>'''Предполагаемый портрет Георгия Гемиста Плифона работы Кристофано дель Альтиссимо, 1570-е годы'''</center>]]
-В эпоху Возрождения неоплатонизм стоит в центре широкого интеллектуального и эстетического движения, характеризующегося интенсивным изучением идей Платона и его последователей, а также их воздействием на все сферы ренессансной культуры. Знакомство с сочинениями Платона и платоников в Италии начала Кватроченто было обусловлено распространением греческой учености среди итальянских гуманистов и, в частности, деятельностью Леонардо Бруни, который к переводам платоновских текстов, сделанным на протяжении Средних веков, прибавил переложения писем и диалогов «Апология Сократа», «Горгий», «Критон», «Пир», «Федон», «Федр». В течение первой пол. Кватроченто во Флоренции и в Риме над текстами Платона работали и др. переводчики — Ченчо де Рустиччи, Ринуччо Арети- но и Франческо Филелъфо, которые перевели диалоги «Аксиох», «Критон», «Менон», «Эвтифрон». В Милане «Государство» переводили Уберто и Пьер Кандидо Дечембрио и Антонио Казарино. В платоновских сочинениях ранние гуманисты видели, прежде всего, блестящие образцы стиля и риторического искусства. Однако уже в i-й пол. 15 в. в гуманистической среде бытовало мнение, что Платон развивал одновременно два учения: одно предназначалось для всех его слушателей и было изложено в диалогах, а др., гораздо более важное и сложное, передавалось изустно только избранным ученикам.
+Платоновскую философию он трактовал через призму неоплатонизма, а неоплатоников рассматривал как прилежных толкователей [[Платон|Платона]].
+В его сочинении «Законы» (Nómoi), опубликованном посмертно (в 1452 или 1454 году) и сожженном по повелению константинопольского патриарха Геннадия Схолария, содержался масштабный проект основания нового религиозного культа — возврата к «первоначальной религии», последовательно неоплатонической и [[неоязычество|неоязыческой]]. Плифон также стоял у истоков дискуссий о сравнительных преимуществах учений Платона и Аристотеля, считая первого во всем превосходящим последнего.
+В полемике сторонников Платона и аристотелианцев в пользу аристотелизма высказывался эмигрировавший в Италию грек Георгий Трапезундский, который придал спору политический характер: обвиняя итальянских защитников Платона в составлении заговора против Святого Престола, целью которого якобы являлось низвержение католицизма и возврат к переосмысленному в платоническом духе язычеству. Отвечая Георгию, ученик Плифона Виссарион Никейский пытался примирить учения Платона и Аристотеля в лоне христианства. Он защищал философию Платона на том основании, что она предвосхитила христианское вероучение; также он утверждал, что во всех сферах, кроме естественных наук, она превосходит философию Аристотеля («Клеветнику Платона», In Calumniatorem Platonis, 1462). После падения Константинополя еще одним проводником платонического влияния в Италии стал Джованни Аргиропуло. Согласно дошедшим до наших дней свидетельствам, во время своего пребывания во Флоренции он посвящал дневные часы разбору сочинений Аристотеля на публичных лекциях во флорентийском университете, а вечерние — домашним беседам «о божественном Платоне» в кругу избранных учеников.
+Кульминацией истории платонизма стала переводческая и комментаторская деятельность [[Фичино, Марсилио|Марсилио Фичино]]. С его именем связывается основание Флорентийской платоновской академии. Фичино вел обширную переводческую деятельность: перевел на латынь все известные в его время труды [[Платон|Платона]] (l-e изд. в 1484), [[Плотин|Плотина]] (l-e изд. в 1492), тексты [[Герметический корпус|Герметического корпуса]], многочисленные работы неоплатоников — [[Порфирий|Порфирия]], Ямвлиха, [[Прокл|Прокла]], сочинения Псевдо-Дионисия Ареопагита. Большая часть его собственных работ носит экзегетический характер, его комментарии к Платону и Плотину широко использовались в последующей философской традиции.
+Фичино перенял у Плифона и развил историософское представление, согласно которому учение Платона выступает вершиной [[Эзотеризм|эзотерической]] традиции «древней теологии» (prisca theologia), объединяющей учения [[Зороастр|Зороастра]], [[Гермес Трисмегист|Гермеса]], [[Орфизм|Орфея]] и [[Пифагор|Пифагора]]. Платонизирующее философствование у Фичино объединяется с религиозным священнодействием, с магическими практиками [[герметизм|герметического образца]], а также с [[теургия|теургически]] интерпретированной музыкой — «благочестивая философия» сама оказывается частью откровения и разделом священной [[Магия|магии]].
+[[Файл:Gozzoli .jpg|мини‎|thumb|300px|right|<center>'''Козимо Медичи, Плифон, Фичино и другие на фреске «Шествие волхвов», Беноццо Гоццоли'''</center>]]
+В своем главном труде «Платоновское богословие о бессмертии душ» (Theologia platonica de immortalitate animorum, 1482), в значительной степени следующем схоластической традиции, Фичино обосновывает отсутствие противоречий между христианством и платонической философией. В учении о бессмертии души он дает христианскую адаптацию неоплатонических категорий, хотя в нем присутствуют и патристические и схоластические элементы. Неразрушимость души следует из ее центра, положения в онтологической иерархии — ниже Бога и [[ангелы|ангелов]], но выше тела и тех энергий, которыми обеспечивается движение во вселенной. Душа необходима для опосредования двух соседних членов — ангельского бытия и энергий движения. Если бы душа могла погибнуть, то распалась бы и вся иерархия. Из центрa, положения души в космосе Фичино выводит метафизическое подтверждение достоинства человека. [[Микрокосм]] и [[макрокосм]], человеческая душа и [[мировая душа]] могут воздействовать друг на друга через симметрию естественных соответствий, и человек исполняет свое вечное предназначение в космосе, уготованное ему Богом.
+Джованни Пико делла Мирандола, в юности бывший слушателем Падуанского университета и убежденным аристотеликом, начал изучать философию платонизма под влиянием Фичино и интеллектуалов его круга. Мышление Пико носит ярко выраженный эклектический характер, но все же можно говорить о платонизме как о ядре его философских построений. В своем «Комментарии к “Канцоне о любви” Джироламо Бенивъени» (Commento sopra una canzone clamore di Girolamo Benivieni, 486) Пико полемизировал с Фичино и, обнаруживая существенное схоластическое влияние, выстраивал собственную версию платонической философии.
+Особняком в истории платонизма стоит кардинал Николай Кузанский, не имевший явных предшественников и последователей. Его оригинальная философская доктрина отмечена чертами эклектики, с преобладанием платонических элементов. Платонизм Николая Кузанского сформировался не только под влиянием идей самого Платона, но под воздействием широкого круга платонически ориентированных мыслителей античности и Средневековья — [[Плотин|Плотина]], [[Прокл|Прокла]], Августина, Псевдо-Дионисия Ареопагита, Скота Эриугены, Мейстера Экхарта. Собрав в личной библиотеке значительное число платонических сочинений, Николай Кузанский оказался первым, кто смог отнести их к единой традиции.
+В 1577 Франческо Патрици была вверена специально созданная в Феррарском университете кафедра платонической философии, которую он занимал на протяжении 14 лет. Его приверженность к философии Платона и полемическое отношение к аристотелизму позволило ему в посвящении своего труда папе Григорию XIV утверждать, что лишь платоновская философия является истинно благочестивой и согласной с христианским вероучением, и объявить аристотелизм вредоносным для христианской религии, а факт его господства в учебных заведениях — абсурдом.
+[[Файл:Giordano-bruno.webp|мини‎|thumb|300px|right|<center>'''Джордано Бруно'''</center>]]
+В творчестве [[Бруно, Джордано|Джордано Бруно]], испытавшего влияние, как флорентийских платоников, так и Николая Кузанского, платонизм сочетался с другими доктринами. Как и флорентийские платоники, Бруно симпатизировал традиции [[герметизм|герметизма]]. Платоническое влияние, прежде всего, очевидно в учении Бруно о Едином как верховном начале и о мировой душе как силе, движущей и одухотворяющей вселенную, а также в его концепции любви. По всей очевидности, платонический язык был для Бруно лишь одним из средств самовыражения, о чем говорит критика некоторых платонических идей в ряде его сочинений. В качестве наиболее цельной платонической концепции в текстах Бруно можно выделить доктрину платонической любви, развиваемую в его трактате «О героическом энтузиазме» (De gli eroici furori, 1585), который является вершиной ренессансной традиции платонических сочинений о любви. В нем множество тем и мотивов, общих для такого рода литературы: метафорика света и [[огонь|огня]], неоплатоническая онтологическая иерархия, восхождение по ступеням любви, трактовка человека как [[микрокосм|микрокосма]], истолкование плоти как темницы души, описание преображающего воздействия любви.
+Идеи платонизма получили хождение и за пределами Италии. Во Франции роль в распространении интереса к платонической философии принадлежала Симфорьену Шампъе, который изложил в своих сочинениях учение Фичино на французском языке. При дворе Маргариты Наваррской платоновские диалоги переводили и комментировали Луи Леруа и Антуан Эроэ. Проводником влияния итальянского гуманизма и, в частности, флорентийского П. в Англии кон. 15 — нач. 16 в. был церковный деятель и ученый Джон Колет. В комментарии к приписываемому Дионисию Ареопагиту сочинению «О божественной иерархии» и в др. трудах он демонстрировал влияние Фичино и Джованни Пико. Идеи П. можно найти и в сочинениях крупнейшего английского гуманиста Томаса Мора, особенно в его «Утопии».
+Концепция платонической любви оказала влияние на итальянскую, а затем и в целом европейскую поэзию, существенно обогатив традицию петраркизма. Идеи платонизма воплотились в поэтическом творчестве Лоренцо Медичи, Анджело Полициано, Джироламо Бенивьени, Пьетро Бембо, Эдмунда Спенсера, Мориса Сева, поэтов «Плеяды» — Пьера де Ронсара и Жоашена Дю Белле. Отдельные явления поэзии предшествующих эпох — стихи Данте, Франческо Петрарки, Гвидо Кавальканти — воспринимались и истолковывались сквозь призму платонических идей. В XVI веке платоническая философия и культ возвышенной любви легли в основу «Книги о придворном» Бальдассаре Кастилъоне, а также «Азоланских бесед» Пьетро Бембо, трактатов Марио Эквиколы и Леона Эбрео. Позже Торквато Тассо в рассуждениях о любви воспроизведет фичинианскую доктрину, хотя в его поэтических произведениях любовь чаще предстает в ее земной, чувственной ипостаси. Рецепция идей П. прослеживается в живописи и иконографии XVI — XVI вв.: в творчестве Сандро Боттичелли, Микеланджело Буонарротти, Рафаэля Санти.
+==Библиография==
+* Гиляров А.Н. Платонизм как основание современного мировозрения в связи с вопросом о задачах и судьбе философии. М. Тип.Э.Лисснера и Ю.Романа. 1887.
+* Светлов Р.В. Античный неоплатонизм и александрийская экзегетика. Cпб. СПбГУ. 1996.
+* Гончаров И.А. Практические основания истины в античном платонизме. Сыктывкар. СыктГУ. 1998.
+* Шичалин Ю. А. История античного платонизма в институциональном аспекте. Греко-латинский кабинет Ю.А.Шичалина. 2000.
+* Платон: pro et contra: Платоническая традиция в оценке русских мыслителей и исследователей: Антология. Серия: Русский путь. Санкт-Петербург. Издательство РХГИ. 2001.
+* Тихолаз А.Г. Платон и платонизм в русской религиозной философии второй половины XIX - начала XX веков. К.: ВиРА «Инсайт», 2003.
+* Диллон Дж. Наследники Платона. — СПб.: СПбГУ. 2005.
+* Абдуллаев Е.В. Идеи Платона между Элладой и Согдианой. Серия:Античная библиотека. СПб Алетейя. 2007.
+* Фестюжьер Андре-Жан. Созерцание и созерцательная жизнь по Платону. Серия `Слово о сущем`. СПб. Наука. СПИФ. 2009.
+* Лосев А.Ф. Критика платонизма у Аристотеля.  Перевод и комментарий XIII-й и XIV-й книги `Метафизики` Аристотеля. Серия: Философские технологии: философия. М. Академический проект. 2011.
+* Платоновский сборник. В 2-х томах. Ред.: И.А. Протопопова, О.В. Алиева, А.В. Гараджа, А.А. Глухов, А.В. Михайловский, Р.В. Светлов. М.–СПб., РГГУ–РХГА, 2014.
+* Рейнхардт К. Мифы Платона / пер. с нем. И.П. Стебловой. Санкт-Петербург. Издательство «Владимир Даль». 2019.
+* Афонасин Е., Афонасина А., Диллон Дж. Философская история Платоновской Академии. Тексты и исследования Серия: Античные исследования Санкт-Петербург. РХГА. 2022.
 [[Категория:Эзотерика]]