Ишвара

Ишвара (санскрит: ईश्वर, латинизированный: Ишвара) — понятие в индуизме с широким диапазоном значений, которые зависят от эпохи и школы индуизма. В древних текстах индуистской философии, в зависимости от контекста, Ишвара может означать высшее Я, правителя, господа, короля, королеву или мужа. В индуистских текстах средневековой эпохи, в зависимости от школы индуизма, Ишвара означает Бога, Высшее Существо, личного Бога или особое Я.

В шиваизме Ишвара является эпитетом Шивы. Для многих вайшнавов это синоним Вишну, как и в его эпитете Венкатешвара. В традиционных движениях бхакти Ишвара - это одно или несколько божеств, предпочитаемых человеком (Ишта-девата) из политеистического канона божеств индуизма. В индуистской школе йоги это любое "личное божество" или "духовное вдохновение".

Этимология

Корень слова Ишвара происходит от īś- (ईश, Ish), что означает «способный» и «владелец, правитель, начальник»/ Вторая часть слова Ишвара - это вара, что означает в зависимости от контекста "лучший, превосходный, красивый", "выбор, желание, благословение, благо, дар" и "поклонник, возлюбленный, тот, кто просит руки девушки". Составное слово Ишвара буквально означает "обладатель лучшего, прекрасного", благословений, благодеяний" или "главный поклонник, любовник".

Как понятие, Ишвара в древних и средневековых санскритских текстах по-разному означает Бога, Высшее Существо, Высшую Самость, Господа Шиву, царя или правителя, мужа, бога любви, одного из Одинадцати Рудр.

Слово Ишвара не встречается в Ригведе, Самаведе, редко встречается в Атхарваведе, но появляется в самхитах Яджурведы. Однако , как объясняет древнеиндийский грамматик Панини, не является ни богом, ни высшим существом.

Термин используется как часть составных частей Махешвара ("Великий Господь") и Парамешвара ("Верховный Господь") как имена Господа Шивы. В буддизме Махаяны оно используется как часть имени Авалокитешвары, имя бодхисаттвы, почитаемого за его сострадание. Когда божественное называют женским, особенно в шактизме, иногда используется женское имя Ишвари.

В школе Адвайта Веданта Ишвара - это монистический Универсальный Абсолют, который соединяет и является Единством во всех и вся.

Философские школы

Ишвара - это метафизическое понятие в йогасутрах. В нем нигде не упоминается божество, равно как и о каких-либо практиках преданного служения (бхакти), а также не даются характеристики Ишвары, обычно ассоциирующиеся с божеством. В школе йоги индуизма говорится, что Ишвара не является ни Богом-творцом, ни вселенским Абсолютом школы индуизма Адвайта Веданта. Некоторые теистические подклассы философии Веданты в индуизме, вдохновленные школой йоги, объясняют термин Ишвара как "Высшее Существо, которое правит космосом и индивидуальными существами".

Современные религиозные движения считают Ишвару как Верховного Господа; например, движение Харе Кришна считает Кришну Господом. В традиционных теистических подклассах индуизма, таких как Вишиштадвайта Веданта Рамануджи и Двайта Веданта Мадхвы, Ишвара отождествляется с Господом Вишну/Нараяной, который отличается от пракрити (материального мира) и пуруши (Самости).

Радхакришнан и Мур утверждают, что вариации концепции Ишвары согласуются с понятием индуизма о "личном Боге", где "ценятся идеалы или проявление высшей самости человека". Школы индуизма оставляют человеку свободу и выбор концептуализации Ишвары любым значимым способом, который он или она пожелает, либо в форме "божества по своему выбору", либо "бесформенного Брахмана (абсолютная реальность, Универсальный принцип, истинное особое "Я")".

В Санкхье

Санкхья некоторыми учеными называется одной из основных атеистических школ индуистской философии. Однако другие утверждают, что Санкхья была теистической с самого своего зарождения до средневековья. Ишвара считается нерелевантным понятием, которое не определено и не отрицается в школе индуистской философии Санкхья.

В йоге

Йогасутры Патанджали, основополагающий текст индуистской школы йоги, используют термин Ишвара в 11 стихах: с I.23 по I.29, II.1, II.2, II.32 и II.45. С момента выхода Сутры индуистские ученые обсуждали и комментировали, кто или что такое Ишвара? Эти комментарии варьируются от определения Ишвары как "личного бога" до "особого я" и "всего, что имеет духовное значение для личности". Хотя краткие стихи Патанджали можно интерпретировать как теистические, так и нетеистические, концепция Ишвары Патанджали в философии йоги функционирует как "преобразующий катализатор или руководство, помогающее йогину на пути к духовному освобождению".

Патанджали определяет Ишвару (санскрит: ईश्वर) в стихе 24 книги 1 как "особое Я (пуруша-вишеша)",

Sanskrit: क्लेश कर्म विपाकाशयैरपरामृष्टः पुरुषविशेष ईश्वरः ॥२४॥ – Йога-сутры I.24

Эта сутра йоги в философии индуизма добавляет характеристики Ишвара , как особой личности, которая является неизменным (अपरामृष्ट, aparamrsta) не связанный (क्लेश, клеша), обстоятельствами, созданными в прошлом или настоящем (कर्म, карма), результатами (विपाक, vipâka), и психологическими склонностями и намерениями (आशय, ashaya).

Адвайта Веданта

Школа индуизма Адвайта Веданта провозглашает, что на эмпирическом уровне Ишвара является причиной вселенной и тем, кто вознаграждает плоды каждого действия. Его определяют как того, у кого нет симпатий и антипатий, а также воплощенного сострадания (вайшамья Наирггхрнйа доша Вихинах). Ишвара - это то, что "свободно от авидьи (невежества), свободно от аханкрити (чувства эго), свободно от бандханы (рабства)", это "чистое, просветленное, освобожденное" Я". Приняв и утвердив Ишвару, Адвайта Веданта провозглашает, что истинная природа Ишвары (существование, сознание и блаженство) не отличается от истинной природы индивидуума. Это дает место в Адвайта Веданте показать природу Ишвары как материальной и инструментальной причины этой вселенной, а индивидуума, ограниченного в своих собственных возможностях, как нереального и заявить, что между ними существует единство, поскольку они отрицают качества. Это устанавливает Ишвару как "сагуну" или обладающего атрибутами эмпирического существования и "ниргуну" из абсолютного смысла. Это единство принимается только на уровне "мукти", или окончательной реализации, а не на "вьявахаре", или эмпирическом уровне. На абсолютном уровне нет ни отличия, ни различия между Дживой (живым существом) и Ишварой, и любые попытки провести различие между ними - ложная идея, основанная на ложном знании, согласно Адвайта Веданте.

ईश्वरः अहम्

Я есмь Ишвара.

—

Другие адвайтинские индуистские тексты перекликаются с монистическими взглядами Ади Шанкары. Например, Иша Упанишад, в гимне 1.5-7, утверждает, что Ишвара "выше всего, вне всего, за пределами всего, но также и внутри всего"; тот, кто знает себя как всех существ и все существа как самого себя – он никогда ни перед кем не пугается. Он становится свободным от страхов, от заблуждений, от первопричины зла. Он становится чистым, неуязвимым, объединенным, свободным от зла, верным истине, освобожденным, как Ишвара.

Когда вселенная не проявлена, Шанкара представляет Ишвару пребывающим в состоянии сна без сновидений. Проявление вселенной происходит, когда Ишвара находится в состоянии сна, в котором Ишвара создаёт вселенную благодаря своей памяти о предыдущих творениях. Точно так же, как состояние сновидения зависит от памяти (неотделимой от разума), вселенная не существует отдельно от Ишвары. Таким образом, знание Ишвары является необходимым условием существования Вселенной.

Двайта Веданта

Субшкола двайта (дуализм) индуизма Веданта, основанная Мадхвой в 13 веке, определяет Ишвару как Бога-творца, отличного от Дживы (индивидуального "Я" в живых существах). Нараяна (Вишну) считается Ишварой, а движение вайшнавизма возникло на фундаменте, разработанном субшколой Двайта Веданта.

Ишвара (Бог) является полной, совершенной и высочайшей реальностью для двайтинов, и одновременно мир является для них отдельной реальностью, в отличие от конкурирующих идей в других подклассах Веданты. В субшколе Двайта Джива (индивидуальное "Я") отличается, но зависит от Ишвары (Бога). Оба обладают атрибутами сознания, блаженства и существования, но индивидуальное "Я" считается атомарным, в то время как Бог всеобъемлющ. Атрибуты Дживы с трудом проявляются, в то время как у Бога они проявлены полностью.

Мадхва утверждает, что существует пять разновидностей различий между Дживой (индивидуальным "Я") и Ишварой (Богом): между Богом и "Я", между Богом и материей, между "Я" и материей, между одним "Я" и другим "Я" и между одной материальной вещью и другой материальной вещью. Различия носят как качественный, так и количественный характер. В отличие от адвайта-ведантистов, которые считают, что знание может привести к Единству со всеми и вся, а также к слиянию с Универсальным Безвременным Абсолютом, к состоянию мокши в этой жизни, Двайта-ведантисты считают, что мокша возможна только в загробной жизни, если того пожелает Бог (если нет, то человек Сам перерождается). Далее, Мадхва подчеркивает, что Бог создает индивидуальное "Я", но индивидуальное "Я" никогда не было и никогда не станет единым с Богом; лучшее, что оно может сделать, - это испытать блаженство, став бесконечно близким к Богу.

Мир, называемый Майей, существует по божественной воле Ишвары. Джива страдает, испытывает страдания и оковы, состояние Двайтинов, из-за "невежества и неправильного знания" (аджнана). Освобождение наступает с правильным знанием и достижением Господа Нараяны. Согласно подклассу Двайты, именно Его милость дарует спасение, которое достижимо при преобладании саттвы гуны (нравственной, конструктивной, простой, наполненной добротой жизни), и поэтому двайтинцы должны жить дхармической жизнью, постоянно помня и глубоко любя Ишвару.