Фамильяры

Колдовство

История колдовства

Колдовство

Колдовские практики

Заклинание • Ковен • Порча • Приворот • Проклятие • Сглаз • Шабаш

Атрибуты колдовства

Амулет • Зеркало • Кукла • Маска • Метла • Обереги • Пояс • Перекресток • Рука славы • Свеча • Талисман • Фамильяры

Мифические существа

Банник • Бес • Домовой • Водяной • Леший

Книги о колдовстве

Молот ведьм (1487 г.) • О демономании колдунов (1580 г.) • Разыскание о колдовстве (1584 г.) • Трактат о явлениях ангелов, демонов и духов (1751 г.) • Ведьма (1862 г.) • Арадия, или Евангелие ведьм (1899 г.) • Ведовство сегодня (1954 г.) • Культ ведьм в Западной Европе (1921 г.)

Ведьма с фамильярами, эстамп из памфлета: Anon. The most strange and admirable discovery of three Witches of Warboys. London, 1593.

Духами-помощниками или фамильярами (от лат. familiaris — «домашний») называются сверхъестественные существа, с которыми маг постоянно поддерживает контакт и которые помогают ему в его работе. Видоизмененный дух, обычно представлен в облике животного, которое помогает магическому практику в Ритуалах и при наложении заклинаний. Фамильяры существуют в магических традициях по всему миру. Фамильяром может стать любой дух или демон, с которым обращается маг и который полностью признает власть этого мага. В таком смысле термин «фамильяр» впервые встречается в «Своде английских хроник» 1565 года, написанном Джоном Стоу (1525—1605).

По своей природе фамильяры — это «младшие духи», которые связаны не с «Божественным началом» в человеке, а с той или иной стороной его подсознания, неким архетипом или комплексом, который он использует в своей магической работе. Единственный фактор, определяющий духа как фамильяра, — это его длительное и регулярное общение с конкретным человеком. Фамильяр (от лат. familiaris — «домашний») — это любой дух, который привязывается к человеку на постоянной основе и общается с ним достаточно часто. Духа, который просто наблюдает за человеком или даже помогает ему, пусть даже сколь угодно долго, но так, что человек этого не осознаёт, фамильяром назвать нельзя. Говорят, что у каждого человека есть свой ангел-хранитель, но ангела-хранителя тоже нельзя назвать фамильяром, если только он не дает человеку знать о своем присутствии и не взаимодействует со своим подопечным часто и регулярно. Если же между ангелом и человеком устанавливается регулярное осознанное общение, то ангел переходит в категорию фамильяров.

Фамильяры, прислуживавшие ведьмам, обычно считались вредоносными, а фамильяры знахарей — напротив, благожелательными (хотя и в том, и в другом случае присутствовала некоторая двойственность). Первых относили к категории демонов, а последних обычно рассматривали как разновидность эльфов или фей. Основная задача фамильяров — служить и помогать начинающей ведьме, защищая свою подопечную, пока она не войдет в полную силу.

В описаниях фамильяров, оставленных теми, кого обвиняли в колдовстве и знахарстве, прослеживается ряд общих характеристик. Историк Эмма Уилби отмечает, что рассказы самих ведьм о своих фамильярах поражают своей «обыденностью» и «натурализмом», несмотря на то, что речь в них идет сверхъестественных существах. Обычно у фамильяров были личные имена, а нередко и «бытовые прозвища, зачастую ласкательные». Один из примеров тому — Том Рейд, фамильяр Беси Данлоп, знахарки, обвиненной в колдовстве; другие примеры — Гризель и Гридигут, фамильяры хантингдонской ведьмы XVII века Джейн Уоллис.

В западных верованиях фамильяр приобрел дурную славу как предположительно злая, демоническая сущность в эпоху охоты на ведьм, которая началась еще в Средневековье. Считали, что ведьмы использовали котов, которые жили почти в каждом доме, а также собак, жаб, сельскохозяйственных животных и диких зверей, дабы осуществлять свои злые намерения.

Ведьм часто обвиняли в превращении в кошек с целью нанесения людям вреда или для выполнения каких-то мистических задач. Ночной образ жизни кошки, её подобные лунам глаза и жуткие ночные завывания принесли ей мрачную репутацию. То же касается и электрической природы её шерсти, от которой могут отскакивать искры статического электричества, часто заметные в тёмной комнате.

Говорили, что Дьявол иногда являлся на шабаши в виде огромного чёрного кота. Можно задаться вопросом, было ли это эхом древнего культа кошки. Считалось, что языческие боги иногда являлись в теле животных. Диана принимала форму кошки, а Пан — козла. Божества ведьм, по сути, были аспектами Пана и Дианы, Рогатого Бога и Лунной Богини; и кот и козёл — это наиболее часто ассоциируемые с ведьмами животные из мифов и легенд.[2]

"Молот ведьм" — руководство доминиканских инквизиторов, написанное в Германии в 1486 г., не содержит инструкций относительно возможного присутствия фамильяров на допросе, но тем не менее признает, что животное, фамильяр «всегда соучаствует с нею (ведьмой) во всем». В Англии и Шотландии истерия по поводу фамильяров была распространена шире, чем в континентальной Европе.

В Англии, согласно закону о колдовстве 1604 г., под уголовную ответственность попадали те, кто «совещался, заключал договоры, развлекался, использовал, кормил или вознаграждал любого злого и нечистого духа для любого намерения или цели». Во время судилищ над ведьмами животных, подозреваемых в том, что они являются фамильярами, приводили как свидетельство против обвиняемых. Иногда их даже подвергали судебному преследованию и казнили. В судебных процессах ведьм в американских колониях фамильяры играли менее значительную роль.

В современных магических практиках принято считать, что фамильяры умеют создавать в себе специальный психический настрой, который делает их ценными участниками процесса закрепления (упрочения) власти, подготовки и очищения места осуществления магии, сотворения заклинаний, гаданий по магическому кристаллу, исцелений и других ритуалов и магических действий.

Встреча с фамильяром

В британском фольклоре раннего Нового времени выделяется, по меньшей мере, три основных варианта рассказов о том, как ведьма или знахарка впервые встретилась со своим фамильяром. В первом из этих вариантов дух-помощник появляется перед своей будущей хозяйкой неожиданно, когда та занимается своими обычными домашними делами или куда-то идет. В источниках того времени встречаются различные примеры подобных историй. Например, Джоан Прентис из Эссекса (Англия), обвиненная в колдовстве в 1589 году, на допросе сообщила, что фамильяр впервые появился перед ней, когда она «находилась одна в своей спальне и сидела на табуретке, готовясь отойти ко сну», а Корнуольская знахарка Анна Джеффрис в 1645 году рассказала, что впервые увидела своего фамильяра, когда «сидела в беседке в саду и вязала».

Второй вариант знакомства с фамильяром, также весьма распространенный среди британских ведьм и колдунов, — это передача фамильяра в дар от его предыдущего владельца. Иногда дарителем выступал кто-то из родственников ведьмы, а иногда — некий более могущественный дух. Например, Маргарет Лей из Ливерпуля, обвинявшаяся в колдовстве, заявила в 1667 году, что фамильяр достался ей от матери, когда та лежала на смертном одре, а знахарка Джоан Уиллимот из Лестершира в 1618 году поведала, что некий таинственный персонаж, которого она не называла иначе, как своим «хозяином», «велел ей открыть рот, чтобы он вдунул в него фею, которая будет помогать ей. И она подчинилась, и как только он дунул ей в рот, оттуда сошел на землю дух в женском обличье».

И, наконец, во многих рассказах фамильяр приходит на выручку к знахарке или ведьме, испытывающей какие-либо трудности. Как отмечает историк Эмма Уилби, эти трудности «были связаны, главным образом, с борьбой за физическое выживание, — с недостатком пищи или денег, болезнью, потерей средств к существованию и так далее». Фамильяр разрешал эти проблемы, наделяя ведьму магической силой.

Облик фамильяров

Как следует из исторических источников, существуют несколько форм, в которых могут появляться фамильяры. Если обратиться к материалам средневековых процессов над ведьмами и колдунами, то фамильяры достаточно часто принимали обличье животных, птиц и насекомых: кошек, собак, жаб, сов, мышей, пауков, но иногда и людей. Фамильяры могут сохранять одну форму или принимать вид различных животных. Однако очевидно, что гораздо чаще фамильяры оставались невидимыми для людей, окружающих мага, ведьму или колдуна. Они служат только людям, с которыми связаны. У практика может быть множество фамильяров, причем каждый имеет свои функции и особенности. Преимущества фамильяра состоят в том, что он способен делать такие вещи и проникать в такие места, которые доступны не людям, а только животным. Фамильяров посылают с магическими поручениями, например, произвести колдовство.

Франческо Пико делла Мирандола (отец известного гуманиста), рассказывает о неком Бенедетто Берна, прожившем со своим личным демоном по имени Гермелин сорок лет:

«Этот человек ел, пил и беседовал со своим демоном, который, будучи невидим для окружающих, сопровождал его повсюду; так что чернь, неспособная понять такие вещи, решила, что он свихнулся» [1].

Отношения с фамильяром

Ведуны и их фамильяры на фронтисписе трактата М. Хопкинса, 1647

Фамильяра можно приобрести во время инициации или при достижении определенного уровня магических навыков. В некоторых случаях ведьмы заключали со своими фамильярами договор или сделку. Срок, на протяжении которого ведьма или знахарка работала со своим фамильяром, мог варьироваться от нескольких недель до нескольких десятилетий. В большинстве случаев ведьма не общалась с фамильяром постоянно, а призывала его на помощь при необходимости. Позвать фамильяра можно было самыми разными способами. Эссекская ведьма Джоан Канни в 1589 году утверждала, что для вызова фамильяра она становилась на колени в кругу и молилась Сатане, а знахарка Энн Боднэм из Уилтшира в 1653 году заявила, что призывала своего фамильяра, читая книги. В более редких случаях фамильяры появлялись сами, без зова и даже против воли тех, с кем они были связаны. Например, Элизабет Чандлер из Хантингдоншира в 1646 году призналась, что не имела никакой власти над появлениями двух своих фамильяров (которых звали Бельзебуб и Труллибуб) и молилась богу, «чтобы он ее от них избавил».

Алистер Кроули о фамильярах

В своей секретной работе «De Nuptiis Secretis Deorum cum Hominibus», то есть «О Тайных Бракосочетаниях Богов с Людьми» Алистер Кроули интерпретировал фамильяров как стихийных духов, которые стремятся проникнуть в наш мир. В главе под названием «О Бракосочетаниях низшего рода» он утверждал, что

«... духи стихий постоянно жаждут достичь через это спасения. Но Адепту надлежит помнить:

# Что надлежит благоразумно выбрать духа рассудительного, кроткого, способного, красивого и во всех отношениях достойного любви. # Что не должно ему отпасть от любви к Великой Богине ради любви к этому низшему созданию, но даровать последнему свою любовь лишь из жалости и как хозяин — слуге, сознавая, что и в этом — его Служение Верховной Владычице. # Что фамильяров такого рода у него может быть не более четырех. И надлежит упорядочить их службу, назначив каждому определенные часы.

# Что обращаться с ними надлежит ласково, но твердо, остерегаясь их прокачивала».

Таким образом, Алистер Кроули определяет союз человека и фамильяра как бракосочетание мага со стихийным духом, о чем писали различные розенкрейцерские авторы еще с XVIII века, и трактует этот союз как акт сексуальной магии. По мнению Кроули, в качестве фамильяров магу лучше всего использовать младших духов, связанных со Скрижалями четырех стихий Енохианской магии, так как «они весьма совершенны по природе своей и верны, ибо питают к роду человеческому приязнь». При этом Кроули предупреждает, к другим духам (например, планетарным) лучше не обращаться, так как контакты с ними могут повредить магу.

Для вызова этих духов Кроули рекомендовал использовать Енохианские ключи. Маг должен был довести себя до оргазма, а затем поместить свое семя внутри усеченной четырехсторонней пирамиды из букв, которые составляют имя сущности элемента. Согласно этому методу, пирамиды букв имени ангела переворачиваются и превращаются в квадратные «чаши», которые заполняются ритуальным жертвоприношением и предлагаются ангелу.

Примечания

1. Махов А.Е., HOSTIS ANTIQUUS: Категории и образы средневековой христианской демонологии. Опыт словаря М.: Intrada, 2006. С. 238.

2. Дорин Валиенте. «Азбука ведовства прошлого и настоящего». Харьков: INVERTED TREE, 2023. C. 270

Библиография

• Кроули Алистер. Откровение о тайнах Природы: искусство эвокации.
• Махов А.Е., HOSTIS ANTIQUUS: Категории и образы средневековой христианской демонологии. Опыт словаря М.: Intrada, 2006.