Теософия

Теософия (греч. θεοσοφία, от θεός, божественная, и σοφία, мудрость; буквально "божественная мудрость") - общее наименование для ряда систем эзотерической философии, в том числе описывающих предполагаемые тайны бытия и природы, в особенности те, которые имеют отношение к природе божественного.

Теософия считается частью более широкой сферы эзотеризма, обращаясь к сокрытому знанию мудрости, предполагающему достижение личного просветления и спасения. Само слово эзотерика уходит корнями во II век н.э.[1] Теософ пытается понять тайны вселенной и те узы, которыми связаны вселенная, человечество и божественность. Цель теософии - приобщение к источнику божественного, человеческого и мира. Изучая эту проблематику, теософы пытаются обнаружить последовательное описание предназначения и происхождения вселенной.

Этимология

Слово теософия возникло как в греческом, так и в латинском языках в трудах писателей ранней христианской церкви как синоним слова теология. Именно theosophoi являются "теми, кто познали дела божеские". В течение Эпохи Возрождения использование этого понятия отличалось от первоначального, ибо оно стало апеллировать к самопознанию, предполагавшему индивидуальное просветление и спасение через распознавание уз, предположительно связывающих мужчину или женщину с миром божественных или сверхчувственных духов. К XVI столетию слово теософия использовалась, по меньшей мере, в одном из этих значений.

История

Теософия в античном мире и в европейском средневековье вплоть до 1450 г.

Термин теософия использовался в качестве синонима теологии, как минимум, с III века н.э.

Александрийская эллинистическая культура Египта была насыщена религиозным синкретизмом, включавшим в себя различные веяния из самого Египта, Халдеи, Греции и ряда других стран. Она превратилась в "философствующую и систематизирующую" культуру, составными частями которой являлись мифология, теософия и гнозис Востока[2].

Философ XII века Аль-Шахрастани (Al-Shahrastānī, 1075-1153) использовал теософию в контексте исламской мысли. В XIII веке было проведено четкое разграничение между философами-классиками, современными (на тот момент) философами, теософами и теологами в работе Summa philosophiae, приписанной английскому философу Роберту Гроссетесту (1168-1253). В этом труде теософы описывались как авторы, вдохновленные священными книгами, тогда как теологи описывались как люди, чьей задачей являлось изучение теософии. В то время термин теософ применялся задним числом с тем, чтобы включить в число теософов, к примеру, церковных авторов Псевдо-Дионисия Ареопагита, Амвросия, Иеронима, Августина и Оригена[3].

См. Faivre, 1987, p. 465.

В иудейском мистицизме теософская[4] (см. The Jewish Religion: A Companion, Louis Jacobs, Oxford University Press 1995: Entry on Kabbalah) доктринальная система Каббалы (евр. ‏קַבָּלָה‏‎ - предание) возникла в конце XII столетия в Северной Франции (Книга Бахир, или Сефер ХаБахир, Книга Озарения, авторство которой приписывалось еще автору, жившему на рубеже I-II вв. Нехунья бен Ха-Канаху). Учение распространилось в следующем веке на Испанию, кульминацией чего явилась книга конца XIII века Зохар. Каббала стала основой для позднеиудейского мистического движения. Теософическая Каббала в иудаизме была переработана в свою вторую версию - в Лурианскую Каббалу - в Оттоманской Палестине XVI века. Начиная с Эпохи Возрождения, синкретические неиудейские традиции теологической Христианской Каббалы и магической Герметической Каббалы исследовали тексты иудаизма, инкорпорируя их систему в свои различные философские течения, в которых она оставалась основной компонентой западного эзотеризма. Гершом Шолем, основатель Академии иудейского мистицизма, рассматривал Средневековую Каббалу и Лурианскую Каббалу как привнесение в иудаизм гностических мотивов[5] (см. Kabbalah: A Very Short Introduction, Joseph Dan, Oxford University Press; chapters on Medieval and Lurianic Kabbalah), причем толкуемых в духе строгого монотеизма. Основным элементом каббалистического учения является постулирование 10 различных сил, Сефирот, находящейся в области божественного, а задачей человека является их интеграция. В Лурианской Каббале при этом человек искупает искры святости в материальном мире, вызволяя божественность из ее изначальной ссылки.

Теософия в раннюю эпоху современной Европы, начиная с 1500-х гг.

Современная теософия появилась в Германии в XVI столетии (см. Faivre Antoine. Access to Western Esotericism 1994 State University of New York Press).

В XVI веке Теософия Иоганна Арборейского (тома опубликованы в 1540-1553) приводила длинное объяснение феномена, не включавшее, однако, упоминаний об эзотеризме. Интерес к теософии демонстрировали также Парацельс (1493–1541), Эгидиус Гутманн (1490–1584), Валентин Вейгель (1533–1588), Генрих Кунрат (1560–1605), Иоганн Арндт (1555–1621) и Каспар Швенкфельд (1489–1561).

В XVII веке философ и самопровозглашенный теософ Якоб Бёме (1575–1624) дал всеобъемлющее объяснение теософии, включавшее в себя эзотеризм. Его система философских построений основывала знание природы на знании божественной природы. В то время аристотелевский метод уже вышел из моды в среде интеллектуалов, и Бёме представил свою систему как альтернативу методу Аристотеля. Он верил в то, что она может сделать доступным более основательное познание и дать больший контроль над природой, чем это позволял делать аристотелевский метод познания (см. Faivre, 1987, p. 465 и 467).

Другие значимые вклады в теософскую литературу XVI и XVII вв. были сделаны в Голландии, Англии и Франции. Они делались как теософами и историками, так и теологами, чрезвычайно заинтересованными в развитии теософской мысли. В эту группу людей входили Ян Баптист ван Гельмонт (1579-1644), Роберт Фладд (1574–1637), Джон Пордедж (1608–1681), Джейн Лид (1624–1704), Генри Мор (1614–1687), Пьер Пуаре (1646–1719) и Антуанетта Буриньон (1616–1680).

Теософы этого периода зачастую включали в свои усилия по овладению природой метод истолкования, основанный на специфическом мифе или откровении, в котором использовалось активное воображение для того, чтобы обрисовать символические смыслы, а в дальнейшем их стремление к знанию и полному пониманию этих тайн (см. OED, 1989 v. XVII, p. 903 и Faivre, 1987, v. XIV).

Теософия в XVIII веке

В XVIII веке слово теософия вошло в широкое употребление в философской мысли. Иоганн Якоб Брукер включил длинную главу о теософии в свой монументальный труд Historia critica philosophia (1741). Он включил всех теософов в свой общепризнанный труд. Немецкие философы написали в тот период множество работ по теософии: Theophilosophia theoritica et practica (1710) Самуила (Зигмунда) Рихтера (писавшего под псевдонимом Синсерус Ренатус) и Opus magocabalsticum et theosophicum (1721) Георга фон Веллинга (писавшего под псевдонимом Солвиг, 1655-1725). Другие видные теософы того периода, включая Иоганна Георга Гихтеля (1638–1710), Готтфрида Арнольда (1665–1714), Фридриха Кристофа Этингера (1702–1782), Уильяма Лоу (1686–1761) и Дионисия Андреаса Фрехера (1649–1728). К XVIII веку слово теософия часто использовалось в сочетании с пансофией, то есть со знанием божественных проявлений, полученным методом дешифровки предполагаемых иероглифических знаков конкретной вселенной. Термин теософия более разумным образом был зарезервирован за реверсивным процессом созерцания божественного в целях обнаружения содержимого конкретной вселенной (см. Faivre, 1987, p. 467).

В 1783 году в Англии было основано Теософское общество; это сделал печатник и в прошлом методист Роберт Хиндмарш (1759-1835). Это, первое на Западе Теософское общество уже в 1785 году было переименовано в Британское общество пропаганды доктрин новой церкви, где проповедовались воззрения Эммануила Сведенборга (1688-1772). (см. Rix, 2007, p. 98 и Goodick-Clarke, 2008, p. 168-169).

В конце XVIII века во Франции свой вклад в возрождение теософии внесли Луи Клод де Сен-Мартен (1743–1803) и Жан-Филипп Дютуа-Мембрини (писавший под псевдонимом Келеф Бен Натан, 1721-1793). Другие теософские мыслители того периода, включая Карла фон Эккартсгаузена (1752–1803), Иоганна Генриха Юнг-Штиллинга (1740–1817), Фредерика-Рудольфа Зальцманна (1749–1821), Иоганна Михаэля Хана (1758–1819) и Франца фон Баадера (1765–1841). Дени Дидро (1713-1784) наделил слово theosophie постоянной "пропиской" во французском языке, включив его в статью в собственной Энциклопедии, опубликованной в период Французского Просвещения. (см. Faivre, 1987, p. 466).

Теософия в XIX веке

В конце XIX века начали появляться теософские организации не только просветительского, но и инициатического плана. Так, в 1875 году Елена Петровна Блаватская (1831–1891) и рядее единомышленников и друзей основали Теософское общество, организацию, связанную с прежними теософскими идеями и в то же время значительно отошедшей от них посредством включения в обновленную теософскую доктрину ряда концепций восточного эзотеризма. Эзотерическое общество, теософская сугубо инициатическая организация, было основано уже в рамках существующего Теософского общества. (см. Walter Ralston Martin. Ravi Zacharias. The kingdom of the cults. Bethany House, Baker Publishing Group, 2003, Bloomington, Minnesota, p. 265–281).

Тем временем, вне этих инициатических организаций, создавались другие, например, Орден мартинистов, основанный Папюсом в 1891 году, который действовал в русле предшествующего теософского движения, тесно связанного с иудейско-христианско-исламской традицией и западным эзотеризмом. В ряды теософов, действовавших вне инициатических организаций, входили такие мыслители, как русский философ Владимир Соловьев (1853–1900). Под теософией Соловьев подразумевал "интегральное знание", ключевую роль в котором должна была играть переосмысленная им софиология. Любопытно, что старший брат философа, Всеволод Сергеевич Соловьев (1849-1903), также пережил период увлечения теософскими идеями после своего знакомства в Париже с Е.П. Блаватской, однако в 1886 году он порывает с Теософским обществом и возвращается из Франции в России, несмотря на период реакции, царивший в ней в годы правления Александра III.

Теософия с ХХ века по наши дни

В мире существуют ряд организаций, взросших на популяризации идей Е.П. Блаватской, в том числе не имеющих в своих названиях слова теософский. Такие организации сейчас рассматриваются как новые религиозные движения (См. Santucci, 2004, p. 259. Ложи Теософского общества также продолжают существовать по сей день во многих местах планеты. Рудольф Штайнер (1861-1925), будущий крестный отец антропософии, с 1902 г. несколько лет был Генеральным секретарем Немецкой секции Международного теософского общества, написал ряд работ по теософии, упор в которых делался на "человеческую проблематику", пока в 1912 году не основал собственное, Антропософское общество. (См. Greer, John Michael. The New Encyclopedia of the Occult. St. Paul, MN. Llewellyn Publications, 2004, Р. 25 Anthroposophical Society).

Теософские идеи Е.П. Блаватской после ее смерти в мае 1891 года развивали ее ученики Анни Безант (1847-1933) и Джордж Роберт Стоу Мид (1863-1933), продолжавшие также традицию популяризации христианского эзотеризма, основоположниками которой были сама Блаватская и коллекционер гемм и теософ Чарльз Уильям Кинг (1818-1888), на труд которого Елена Петровна многократно и с благодарностью ссылалась. Заметный вклад в последующее развитие идей Блаватской внесла и Алиса Бейли (1880-1949). Вскоре после смерти Блаватской теософ, масон и соучредитель Либеральной католической церкви Чарльз Ледбитер (1854-1934) занялся, главным образом, изучением пространств, в которых, по представлениям теософов, пребывает душа человека в промежутках между земными инкарнациями, и написал, в числе ряда книг по теософии и оккультизму, два наиболее популярных в Европе труда Астральный план: его общий вид, обитатели и феномены (1895) и План дэвачана, или небесный мир: его свойства и обитатели (1896). Первую книгу перевел на русский язык и издал в Санкт-Петербурге выдающийся русский астролог, оккультист, мартинист и главный редактор оккультного журнала Изида Александр Валерьянович Трояновский, вторую - он же и там же, в 1912 году, причем в русском переводе она получила название Ментальный план. В целом, труды теософов в Российской империи могли относительно свободно издаваться лишь в краткий период 1906-1917 гг.

В связи с отмеченным выше уместно напомнить, что труды самой Блаватской, хотя она и считала себя, находясь в эмиграции, патриотом России, на русский язык переводились куда менее охотно. Так, ее основополагающий труд Тайная доктрина был переведен с английского Еленой Ивановной Рерих и издан в Риге лишь в 1937 году, а поскольку в СССР труды теософов находились под прямым запретом властей, а сами теософы подвергались жестоким репрессиям, то в Москве он был впервые переиздан лишь в 1991 году (вслед за ним в 90-е годы ХХ века были постепенно изданы по-русски и все остальные работы Блаватской, в основном, усилиями Российского теософского общества). Первый большой труд Блаватской, Разоблаченная Изида, и вовсе был впервые переведен с английского языка и издан по-русски лишь в 1992 году.

Теософские идеи, не связанные напрямую с идеологией Теософского общества Блаватской, мы можем, так или иначе, встретить в трудах протоиерея Сергея Булгакова (1877–1945), философов Николая Бердяева (1874–1948), Леопольда Циглера (1881–1958), русского мистика, философа и таролога Валентина Томберга (1900–1973), философа-оккультиста Августа-Эдуарда Шове (1863–1946), художника-абстракциониста и философа искусства Василия Кандинского (1866–1944), второго президента Индии (1962-1967) Саврепалли Радхакришнана (1888-1975) и философа-религиоведа Анри Корбена (1903–1978).

Общие характеристики

Использование термина теософия изменялось с течением времени. Как таковое, использование его в античности или даже использование его строго этимологической дефиниции, не было общепринятым в Академии. Теософия действительно обозначает специфический полет мысли или традицию в рамках современного изучения эзотеризма. Так, он подразумевает путь, начинающийся с более современного временного периода, с XV века и далее (например, "ново-александрийский" период, герметизм, Христианскую Каббалу, розенкрейцерство, алхимию и т.п.). При этом в данном случае его использование не предполагает обязательное использование идей Теософского общества.

См. Faivre, 2006, p. 259.

Теософы активно вовлечены в процесс анализа вселенной, человечности, божественности и взаимовлияния этих сфер. Стартовой точкой для теософа может быть знание внешних вещей мира сего или же внутренних опытов, тогда как целью теософа является открытие более глубоких смыслов, сокрытых в природной или божественной сферах. Французский исследователь западного эзотеризма Антуан Февр (1934-2021) отмечает, что "теософ тратит свою энергию на открытие... артикуляции всех вещей видимых и невидимых, оценивая как божественность, так и природу в их мельчайших деталях"

См. Faivre 1987. The knowledge that is acquired through meditation is believed to change the being of the meditator.

См. Williamson Lola. Transcendent in America: Hindu-Inspired Meditation Movements (HIMM) as New Religion. New York University Press. 2010. - P. 31.

Антуан Февр успешно применил таксономический подход в качестве комплекса способов сопоставления различных духовных традиций, применявшегося им к сочетанию неоплатонизма, герметизма, Каббалы, астрологии, алхимии, магии и т.д. и вывел шесть фундаментальных характеристик эзотерической духовности.

См. Goodick-Clarke 2008 p. 9-10.

Он обнаружил, что при этом первые четыре характеристики являются константами, тогда как две другие проявляются лишь временами.

См. Hanegraaff 2006 p. 340, Goodick-Clarke, 2008, p. 6-10.

Вместе с шестью нижеследующими характеристиками эзотеризма он идентифицировал и три характеристики теософии: См. Faivre 2000 p. 7-8.

Эзотеризм:

1. Взаимосвязь: Всё в Природе является знаком. Знаки природы можно прочитать. Микрокосм и макрокосм взаимосвязаны. Существует синхронность, которую можно обнаружить в виде знаков Природы и положить в основу понимания божественного.
2. Природа является живой. Причем это не просто корреляции между кусочками материи, но живая сущность, зарождающаяся и эволюционирующая, распространяясь, будучи наполненной динамическими потоками энергии и света.
3. Воображение и созерцания: Работа воображения - это сила, предоставляющая доступ к мирам и уровням реальности, являющимся посредниками между материальным миром и божественным.
4. Опыт трансмутации: Гнозис и просветленность самости и разума исполняют функцию трансмутации сознания. При рождении осознанности рождается и новая, вторая жизнь.
5. Практики обретения гармонии: Примордиальная традиция. Изучая традиции, религии и т.д., мы ищем единый Корень, из которого произрастает всё эзотерическое знание.
6. Трансмиссия: Мастер-Ученик, Мастер-Посвящаемый, Посвящение в Оккультное.

Теософия:

1. Треугольник Божественное/Человеческое/Природное: Вдохновенный анализ, вращающийся вокруг этих трех краеугольных моментов. То, что пребывает внутри божества - также и внутри нас; возникновение, смерть и место человеческого относительно Божественного и Природы; Природа как нечто живое, внешнее, интеллектуальное и материальное. Все три комплексные соотношения синтезируются посредством интеллекта и имагинационного процесса, происходящего внутри Разума.
2. Приоритет Мифического: Творческое воображение, внешний мир символов, глифов, мифов, синхронностей и мириад, сопутствующих отображению; всё это в качестве вселенской реальности взаимодействия, связанной воедино творческим разумом.
3. Доступ к Превышним Мирам: Внутреннее пробуждение, изначально обладающее способностью к прямой связи с Божественным миром (мирами). Существование особой человеческой способности к творению такой связи. Способность связываться со всеми уровнями реальности и пользоваться ими; взаимопроникновение человеческого и божественного; привязка к действительности во всей ее полноте и опыт уникального внутреннего пробуждения.

Теософия Е.П. Блаватской и Теософское Общество

В 1975 году группа граждан США - Елена Петровна Блаватская, полковник, юрист, издатель и литератор Генри Стил Олкотт (1832-1907) и оккультист Уильям Кван Джадж (1851-1896) - выступили в качестве соучредителей Теософского общества. Блаватская сочетала восточные эзотерические традиции с западными эзотерическими учениями во имя создания некоего синтеза, который она называла Perennial Religion - Неувядаемой религией. Эту идею она развила в своих основных трудах, объясняющих ее видение теософии - Разоблаченной Изиде (оба тома опубликованы в 1877 г.) и Тайной Доктрине (1888 г. - публикация первых двух томов; 1897 г. - посмертная публикация третьего тома). Все работы Блаватской в оригинале писались на английском языке.

В конечном итоге, Теософское общество стало практически синонимом теософии в общеупотребительном смысле. Существует множество различий между традиционной западной теософией и теософским движением, основанным Е.П. Блаватской, хотя эти различия "не столь важны, чтобы стать причиной непреодолимого барьера".

См. Faivre 2000 p. 5. Здесь Февр цитирует современного теософа Жана-Луи Симонса, соглашаясь с ним.

Обзор учения Е.П. Блаватской

Три фундаментальных утверждения, изложенных в Тайной доктрине, таковы:

1. Существует вездесущая, вечная, безграничная и неизменная реальность, в которой дух и материя являются взаимодополняющими аспектами.
2. Существует универсальный закон периодичности или эволюции, действующей посредством циклических изменений.
3. Все души идентичны вселенской сверх-душе, которая, сама по себе, является аспектом неизвестной реальности.

Блаватская учила, что теософия не является ни откровением, ни спекулятивным построением. Она утверждала, что теософия была попыткой постепенного и точного воспроизводства сокрытой прежде науки, названной в теософской литературе оккультной наукой. Согласно Блаватской, оккультная наука дает описание действительности не только на физическом, но и на метафизическом уровнях. Блаватская утверждала, что оккультная наука сохранялась и практиковалась в течение всей человеческой истории специально отобранными и подготовленными к этой миссии личностями.

Основатели Теософского общества верили, что его заповеди и доктринальная основа будут подтверждены, когда теософ станет следовать предписанным дисциплинам в целях развития метафизических средств познания, трансцендентных по отношению к ограниченности чувственного восприятия.

Критические материалы о Е.П. Блаватской и Теософском Обществе

Скептики в отношении творчества Е.П. Блаватской

Рене Генон выступил как автор обстоятельной критики теософии, написав книгу под названием Теософизм: история одной псевдо-религии (1921), в которой он утверждал, что Блаватская почерпнула всё своё знание из прочитанных ею книг, но не из сверхъестественных источников, как она уверяла. Генон отмечал, что Блаватская была постоянным посетителем библиотеки в Нью-Йорке, где ей были легко доступны труды Якоба Бёме, Элифаса Леви, а также труды по Каббале и герметические трактаты. Генон также писал, что Блаватская просто позаимствовала пассажи из фрагментов трактатов «Ганджур» и «Данджур», которые перевел и обнародовал в 12-м томе журнала Asiatic Researchers of Calcutta эксцентричный венгерский востоковед Короси Ксома Сандер (1784 – 1842).

См. René Guénon. Translated by Alvin Moore, Jr. and Cecil Bethell. Theosophy: history of a pseudo-religion. 2004. Р. 82–89. http://books.google.com/books?id=7_WwVFntyFwC

Американский исследователь теософии Пол Джонсон в своей книге Разоблаченные наставники: мадам Блаватская и миф о Великом Белом Братстве, что наставники, с которыми, по уверению мадам Блаватской, она встречалась лично, являлись идеализациями ряда людей, с которыми она пересекалась в течение своей жизни.

См. Johnson, K. Paul. The Masters Revealed: Madam Blavatsky and Myth of the Great White Brotherhood, Albany, New York: State University of New York Press, 1994.

В номере Нью-Йорк Таймс за 5 октября 1980 г. была опубликована статья Пола (Пауля) Цвейга Общение с мертвецами и прочие развлечения, в которой утверждалось, что "откровения мадам Блаватской" были мошенничеством.

См.: Zweig, P. Talking to the Dead and Other Amusements // The New York Times, 5 October 1980.

Роберт Тодд Кэрролл в своем Словаре скептика писал, что Блаватская прибегала к хитрости в целях обмана публики, которой внушалось, что "обманщица" обладала пара-нормальными силами. Кэрролл писал, что Блаватская выдумала материализацию чашки и блюдца, равно как и то, что она сама написала письма, полученные ею от ее Наставников.

См. Carroll, Robert Todd. The skeptic's dictionary, 2003, p. 376.

Русский литератор и брат философа Владимир Соловьева Всеволод Соловьев (1849-1903) во время своего пребывания в Париже в начале 80-х гг. XIX в. познакомился с Е.П. Блаватской и увлекся теософскими идеями (в отличие от своего брата, он усвоил теософию именно в том виде, в каком ее проповедовали в Теософском обществе), однако в 1886 году внезапно решил порвать с теософами и вернуться в Россию. В России он (находясь под сильным влиянием придерживавшегося крайне правых взглядов петербургского православного подвижника Иоанна Кронштадтского, с которым в те годы видится практически ежедневно) издает в 1892 году книгу "Современная жрица Изиды", в которой, в частности, также обвиняет Блаватскую в мошенничестве и распространении "лжеучений". Годом позже книга была дополнена приложениями, в которых содержалась полемика с русской писательницей и пропагандисткой теософии (фигурирующей в книге как "Госпожа Игрек") Верой Петровной Желиховской (1835-1896).

См. Соловьев Вс. Современная жрица Изиды. Мое знакомство с Е.П. Блаватской и "теософическим общнством". - СПб., 1893.

Отношение теософии Е.П. Блаватской к антисемитизму и расизму

Джексон Спиэльвогель и Дэвид Редлес, сотрудники Музея толерантности при Центре Симона Визенталя проанализировали "расовые идеи" Блаватской, изложенные в ее Тайной доктрине. Согласно этим авторам, Блаватская считает одни расы выше других. Они утверждают в то же время, что Блаватская не проповедовала "господство одной расы над другой" и что она была против насилия. Однако, по их мнению, данная работа Блаватской "помогла усилению позиций антисемитизма, который, пожалуй, был одним из оснований для ее эзотерического труда, столь быстро усвоенного определенными германскими кругами". Они также утверждали, что Блаватская "резко противопоставляла арийскую и иудейскую религии" и верила, что "арии были наиболее духовным народом на земле". They quote Blavatsky's writing in Secret Doctrine as stating Aryans used religion as an "everlasting lodestar" in contrast to Judaism which Blavatsky claimed was based on "mere calculation" while characterizing it as a "religion of hate and malice toward everyone and everything outside itself."

Любопытно, что эта публикация была вскоре убрана с сайта Центра Визенталя. Современные теософы считают подобную критику несостоятельной, напоминая, что Блаватская, во-первых, критиковала не только еврейские, но и любые другие экзотерические религии, во-вторых, что критика религиозных воззрений значительной части того или иного народа у Блаватской была никоим образом не тождественна осуждению самого этого народа, о чем она и сама неоднократно писала, отбиваясь от аналогичных нападок ряда своих современников. Так, Блаватская утверждала, что ее теория "семи коренных рас" является стопроцентно оккультной теорией и никак не связана с политическими, светскими идеями расового превосходства и т.п., не говоря уж о том, что семиты (евреи и арабы) в ее теории являлись одной из ветвей под-расы "пятой, или арийской, коренной расы", что совершенно не соответствует взглядам реальных антисемитов.

Теософия и гностицизм

Е.П. Блаватская

Дж. Мид

Чарльз Уильям Кинг

Примечания

1. См. Hanegraaff, 2006, p. 336.

2. См. Goodrick-Clarke, 2008, p. 16.

Ссылки

Библиография

• Theosophy // The Encyclopedia of Religion / Ed. by Mircea Eliade, Charles J Adams, et al. - N.Y.: Macmillan, 1987.
• Hanegraaff, Wouter J. Esotericism // The Dictionary of Gnosis and Western Esotericism / Ed. by Wouter J. Hanegraaff. - Leiden: Brill, 2006.
• Santucci, James A. The Theosophical Society // Controversial New Religions / Ed. by James R. Lewis and Jesper Aagaard Petersen. - Oxford: Oxford University Press, 2004.
• Blavatsky, H.P. // The Encyclopedia of Religion / Ed. by Mircea Eliade, Charles J Adams, et al. - N.Y.: Macmillan, 1987.
• Faivre, Antoine. Theosophy, Imagination, Tradition: Studies in Western Esotericism. - Albany, N.Y.: State University of New York, 2000.
• Goodrick-Clarke, Nicholas. The Western Esoteric Traditions. - Oxford: Oxford University Press, 2008.
• Godwin, Joscelyn. The Theosophical Enlightenment. - Albany, N.Y.: State University of New York, 1994.
• Oxford English Dictionary. - Oxford: University Press, 1989.
• Rix, Robert. William Blake and the Cultures of Radical Christianity. - Hampshire, England: Ashgate Publishing Ltd., 2007.
• Блаватская Е.П. Ключ к теософии
• Блаватская Е.П. Разоблаченная Изида
• Блаватская Е.П. Тайная Доктрина
• Кинг Ч.У. Гностики и их реликвии

Онлайн-источники

• Ellwood Robert S. Theosophy: A Modern Expression of the Wisdom of the Ages. Theosophical Publishing House 1986. Wheaton, IL http://books.google.ca/books?id=_-mfy2EaKWwC
• Hammer Olav. Claiming Knowledge: Strategies of Epistemology from Theosophy to the New Age. Brill. Studies in the history of religions. Volume 90 reprint 2004 Leiden: Brill http://books.google.ca/books?id=EZYsPQgBNioC
• Judge William Q. The Ocean of Theosophy. Theosophical University Press online edition. 1893. Pasedena, CA. http://www.theosociety.org/pasadena/ocean/oce-hp.htm
• Antes Peter. Geertz Armin W. Warne Randi Ruth, editors. New Approaches to the Study of Religion: Regional, critical, and historical approaches. Walter de Gruyter. volume 1. 2004. Berlin. https://books.google.nl/books?id=OYsk8ZtJaMIC

Образовательные сайты

• http://www.esswe.org (Европейское общество изучения западного эзотеризма)
• http://centres.exeter.ac.uk/exeseso (Эксетерский центр исследования эзотеризма)
• http://www.aseweb.org (Ассоциация исследования эзотеризма)
• http://www.contern.org (Сеть изучения современного эзотеризма)
• http://www.theohistory.org (История теософии)
• http://www.esoteric.msu.edu (Эзотерика)
• http://www.amsterdamhermetica.nl (Западный эзотеризм в Амстердамском университете)
• http://www.theosophy.net (Теософская сеть)
• http://meta-religion.com (Мета-религия)
• http://www.jacobboehmeonline.com (Якоб Бёме онлайн)