Сефер Зогар

Зогар (Зохар, Зо́ар; др.-евр. זוהר; «Сияние»), или Сефер ха-Зо́ар (Сефер ха-Зо́гар; Книга сияния; Книга Зо́гар/Зоар; ивр. ‏ספר הזוהר‏‎), — свод каббалистических текстов, литературный памятник еврейского народа на арамейском языке, представляющий собой мистико-аллегорический комментарий к Пятикнижию Моисея, создавший термин ПаРДеС как совокупность четырёх методов библейской интерпретации; в настоящее время является главным источником каббалистического учения.

Каббалисты утверждают, что книга была написана иудейским раввином Шимоном бен-Иохаи (сокр. «Рашби»; около 150 года), но известность она получает лишь в XIII веке благодаря раввину Моисею из Леона (ум. 1305) в мусульманской Испании. Хотя Зогар не относится к раввинской литературе, частью евреев она почитается как священная книга.

Религиозная философия «Зоара» утверждает космологическое вечное бытие потенциальной множественности творческих сил в абсолютно едином Существе (Эйн Соф), существование ангелов — разумных, духовных существ, а также превосходство человека над ангелами, в силу того, что человек является центром и целью мироздания. Также книга рассказывает о переселении душ и двойном суде Божием — до рождения человека и после его смерти.

Книга содержит сведения ο «движущемся по кругу» земном шаре, известные ещё в Античности (так, Аристарх Самосский писал об этом в III веке до н. э.); эта идея была возрождена Коперником в 1543 году.

Первое издание «Зоара», дозволенное цензурой, вышло в Мантуе в 1558 году.

Содержание книги

По форме «Зогар» представляет собой биографию Шимона бар Йохая и описание его странствования вместе с сыном и другими мудрецами по Святой земле, во время которого они встречают различных чудесных существ, открывающих им божественные тайны. По сути «Зогар» является мистическим толкованием и комментарием к священной книге иудеев Торе («Пятикнижию»), Книге Рут (Руфь) и «Песни Песней». В нем содержатся рассуждения о природе Бога, происхождении и структуре Вселенной, природе души, искуплении, отношениях «универсальной энергии» и человека. Главное место в «Сефер хa-Зoгap» занимают рассуждения о 10 сефирот (эманациях или образах Бога). Одна из главных идей состоит в необходимости восстановления союза между Проявленным Богом, который олицетворяет мужской начало, и Шехиной, олицетворяющей женское начало. На микроуровне под Шехиной подразумевается человеческая душа, а на макроуровне - народ Израиля. Именно это гармонизирует мир и устранит из него зло.

«Зoгap» состоит из множества трактатов, которые можно разде-лить на три части: «Зогар аль га-Тора» («Зогар о Торе»), «Зогар Ха-даш» («Новый Зогар») и «Тикуней га-Зогар» (букв. «Исправления (или поправки) к Зогару»).

Древнейшая часть «Зогара», известная также под названиями «Зогар аль га-Тора» («Зогар о Торе») и «Мидраш Рашби», состоит из семи малых книг . Эта часть книги «Зогар» была опубликована в трех томах: том 1 посвящен Книге Берешит (Книге Бытия), том 2 — Книге Шемот (Исход), а том 3 — книгам Ваикра, Бемидбар и Деварим (Левит, Числа и Второзаконие). Первый том открывается «Предисловием к книге «Зогар» (стр. 1а — 14b). За этим предисловием следуют зогарические комментарии к большей части парашат (абзацев Торы). Комментарии даются ко всем парашат книг Берешит, Шемот и Ваикра; для книги Бемидбар отсутствуют комментарии к последним двум парашат — Матот (хотя небольшой отрывок, посвященный этому абзацу, содержится на стр. 259b) и Масеи. Для книги Деварим отсутствуют комментарии к парашат Дварим, Реэ, Ки Таво, Ницавим и Ве-Зот га-браха. В составе этих трех томов приведены все семь вышеупомянутых малых книг.

Вторая часть «Зогара» называется «Зогар Хадаш» («Новый Зогар»). После того, как книга была опубликована в Мантуе и Кре-моне в 1558–1560 (?) гг., обнаружилось еще множество рукописей, включавших в себя отрывки, которые, судя по содержанию, относи-лись к «Зогару», но не вошли в эти печатные издания. Упомянутые рукописи были связаны со всеми частями «Зогара»: в некоторых обнаружилось сходство с зогарическими комментариями к Торе, в некоторых — с эзотерическими разделами «Зогара» («Мидраш га-Неелам», «Ситрей Отийот» и др.), а в некоторых — с «Тикуней га-Зогар». Приблизительно через тридцать лет после выхода первого печатного издания книги «Зогар» эти рукописи были собраны воедино, распределены в соответствии с парашот Торы и мегиллот (по видимому, эту работу проделал раввин-каббалист Авраам Галеви из Цфата) и опубликованы сперва в Салониках (1587), затем в Кракове (1593). Впоследствии это собрание переиздавалось еще неоднократно.

Тикуней ха-Зогар

Также существует «Тикуней га-Зогар» (букв. «Исправления (или поправки) к Зогару»). Этот трактат, опубликованный отдельной книгой, включает в себя семьдесят комментариев под названием «Тикуним» (букв. «Исправление») и одиннадцать дополнительных «Тикуним». В некоторых изданиях содержатся «Тикуним», входя-щие также в «Зогар Хадаш», но по содержанию и стилю соответ-ствующие также «Тикуней га-Зогар».

«Тикуней га-Зогар» (букв. «Исправления (или поправки) к Зога-ру»), или просто «Тикуним», — один из важнейших каббалистиче-ских текстов. Это приложение к книге «Зогар» включает в себя семьдесят комментариев к начальному слову Торы («Берешит»), вы-держанных в стиле каббалистических мидрашей. В волнующих диа-логах и пылких молитвах «Тикуней» излагает глубокие тайны Торы. Заявленная цель этого трактата — «исправить» и поддержать Шехи-ну, или Малкут, приблизить срок спасения и положить конец рассе-янию. «Тикуней га-Зогар» впервые был опубликован в Мантуе в 1558 году.