Мани (пророк)

Гностицизм

Античные гностики и секты

Борбориты • Валентин • Вардесан • Василид • Каиниты • Карпократ • Мани • Марк Маг • Наасены • Присциллиан • Симон Волхв • Сифиане

Гностики нового времени

Робер Амбелен • Майкл Бертьё • Жан Брико • Жюль Дуанель • Арнольд Крумм-Хеллер • Матжиои • Сэм Уэбстер • Стефан Хёллер • Леон Шампрено • Констан Шевийон• Фабр дез Эссар

Гностические символы и персонажи

Гностицизм • IAO • Абракадабра • Абраксас • Анх • Архонты • Гнозис • Диаграммы офитов • Иалдабаоф • Мелхиседек • София • Уроборос • Хнубис

Гностические тексты

Аллоген • Апокалипсис Адама • Апокриф Иоанна • Апостоликон • Гностическая месса • Евангелие Господне • Евангелие Истины • Евангелие Иуды Искариота • Евангелие от Варфоломея • Евангелие от Василида • Евангелие от Евы • Евангелие от египтян • Евангелие от Фомы • Ипостась Архонтов • Пистис София • Послание Евгноста • Премудрость Иисуса Христа (текст)

Гностические церкви и ордена

Богомилы • Гностическая церковь • Гностическая Католическая церковь • Гностическая алхимическая церковь Тифона-Христа • Гностический орден и Храм Сатаны • Катары • Мандеи • Универсальная Гностическая церковь

Мани Хайя

Мани́, от древне-греческого Μανης, т.е. «дух» или «ум». (216 г., Мардин, Парфянская империя — 14 февраля 276 г. или 26 февраля 277 г. в Гундишапуре, Сасанидская империя) — христианский гностик, пророк, основатель манихейства, древнеперсидский художник и поэт. Настоящее имя — Сураик, сын Фатака (др.-греч. Πατέκιος). У ересиологов можно встретить его собственное имя, приводимое с искажением написания — Курбик. Включен Алистером Кроули в список святых Гностической Католической церкви.

Биография

Мани родился в или недалеко от Селевкии-Ктесифона (к югу от современного Багдада ) в Месопотамии, в то время частb Парфянского царства. Его отцом парфянский князь Патик, аршакидского происхождения. Матерью Мани была женщина парфянского происхождения, чье имя сообщается по-разному. Чаще всего ее называют Мариам. Согласно манихейской легенде, мать Мани получила во сне предсказания о призвании ее сына и его будущем величии. Она, будто бы видела, как он поднимался на небеса и вновь спускался с них. Родители Мани принадлежали к религиозному движению «омывающихся», близкому к христианству.

Рождение Мани, китайская живопись XIV в.

Согласно преданию, в юном возрасте двенадцати лет Мани получил видение, которое стало решающим для его дальнейшей жизни.

Когда Мани исполнилось 12 лет — вспоминается двенадцатилетний Иисус в Храме,— ему было даровано первое откровение. Это было в 228/229 году н. э. В Фихристе сообщается, что эти откровения были ниспосланы ему «царем светлого рая». В арабоязычной манихейской терминологии это имя Высшего Благого Существа. Откровения были переданы небесной сущностью, ангелом, которого арабский текст называет аl-Taum, что ясно передает сирийское слово tauma, «близнец». Этому термину соответствует коптское sais в египетской Манихеике. Послание небесного существа гласит: «Оставь эту общину! Ты не принадлежишь к ее приверженцам. Твое дело — выправить обычаи и обуздать наслаждения. Однако из-за твоих малых лет для Тебя еще не пришло время выступить открыто». (Фихрист, ed. Fluegel, s. 328, 12 f.) [1]

Следующее видение Мани получил в возрасте двадцати четырех лет.

В 240/241 году н. э. ангел сказал ему: «Мир тебе, Мани, от меня и Господа, который послал меня к Тебе и который избрал Тебя в свои апостолы. Он приказывает Тебе сейчас взывать к истине и возвестить благое послание истины от него и посвятить себя этому. Сейчас настало время для Тебя выступить открыто и громко заявить твое учение» (Фихрист, ed. Fluegel, s.328. 13 f.).[2]

Ссылаясь на Божественное откровение, Мани сообщает откровение своему отцу и другим старшим членам семьи и обратил их в свою веру. Он провозгласил собственное учение об абсолютном дуализме добра и зла, света и тьмы, на которое сильно повлияли гностические идеи. Он считал себя завершителем старых религий христианства, зороастризма и буддизма, основателей которого он называл своими предшественниками.

Мифическая казнь Мани, изображенная на иллюстрации к «Шахнаме» XIV века.

Мани отправился с проповедью сперва в Индию, пробыв там около года, а потом вернулся в Персию, где в то время правил новый великий царь Шапур I (приблизительно 240/241 — 271/272 гг). Мани, при помощи брата царя по имени Пероз, получил аудиенцию у царя Шапура, который хотя и придерживался своей родной зороастрийской религии, отнесся благосклонно к его учению. Шапур позволил Мани организовать религиозную общину, взяв за образец иерархическое устройство христианской церкви. Сначала миссионерская деятельность Мани поощрялась персидскими властями, и манихейство получило широкое распространение. Также Мани поддерживал персидский царь Ормизд (приблизительно в 271/272 — 272/273 гг.), сменивший на троне Шапура. Однако, пришедший ему на смену Бахрам I (приблизительно в 272/273 — 275/276 гг.) отказал Мани в покровительстве. Он был разгневан переходом в манихейство знатных персов, а также тем, что Мани не смог вылечить особу, принадлежащую к прямящей династии, — предположительно, сестру царя. Бахрам встал на сторону зороастрийского духовенства, которое возглавлял влиятельный священник Картир. Он хотел закрепить за зороастризмом статус государственной религии, был противником всех других религий и пытался предотвратить их распространение. Согласно манихейской традиции, царь обвинял Мани в том, что он бездельник, неспособный проявить себя на войне или охоте и даже ничего не достигший в искусстве врачевания. Когда Мани упомянул об откровениях, которые он получил, Бахрам спросил его, почему Бог даровал такие откровения ему, а не царю, который был владыкой всей страны. В результате конфликт закончился арестом Мани. Согласно манихейскому преданию, узник умер в темнице после 26 дней заточения в возрасте около шестидесяти лет. После смерти ему отрезали голову и прибили к городским воротам. Впоследствии он стал мучеником для своих приверженцев. (Согласно недостоверным преданиям, изложенным, например в персидском эпосе «Шахнаме» Фирдоуси, Мани либо был распят, либо с него заживо содрали кожу).

С самого начала Мани создал свою религию как «религию письменного слова». Он считал роковой ошибкой то, что его предшественники Будда, Зороастр и Иисус не написали никаких книг, а ограничились устными наставлениями своих учеников. Из-за этого упущения их учения были утеряны или искажены, так что заблуждения множились. Поскольку Мани хотел избежать этой ошибки, он придавал большое значение тому, чтобы самому записать свое учение. Семь крупных работ Мани были написаны на сирийском языке, а восьмая, посвященная сасанидскому царю Шапуру I, была написана на среднеперсидском языке.

Учение Мани

Манихейство было синкретической (сочетающей в себе разные традиции) религией. Мани признавал старые религии (христианство, зороастризм, буддизм) подлинными провозглашениями божественной истины; он видел себя продолжателем и завершителем их миссии. Он называл себя апостолом Христа. Безусловно, самая важная часть манихейской мысли была заимствована из гностицизма; поэтому манихейство рассматривается в религиоведении как особая форма гностицизма. Идеи христианского гностицизма сочетаются в теологии и космологии Мани с идеями иранского происхождения.

Ядром манихейства является миф, изложенный Мани о происхождении мира и человечества и непрекращающейся борьбе за спасение человека. Согласно учению Мани, эта борьба идет с начала истории человечества и закончится только с грядущим концом света. Основной чертой манихейского мировоззрения является последовательный дуализм. Мани предполагает, что добро и зло, свет и тьма — абсолютные противоположности, которые существовали всегда. Два царства добра и зла противостоят друг другу как непримиримые противники и находятся в постоянной борьбе. Таким образом, плохое — это не простое отсутствие или недостаточное присутствие хорошего. Не подчинено оно и добру в рамках единого миропорядка; оно не создано, не угодно или разрешено Богом. Скорее, зло имеет свое собственное, независимое от Бога существование, не соответствующее божественной воле. Бог-отец как «Отец Величия» или Бог Истины является царем в царстве света, а агрессивный царь тьмы правит в царстве зла. Царство тьмы сформировано сущностью материи (греч. hýlē).

Задача верующего манихея состояла в том, чтобы принять активное участие в битве на стороне силы света, тем самым приблизившись к своему долгожданному спасению. Для этого он должен был очиститься от всех желаний, привязывавших его к миру тьмы. Это включало, в частности, отказ от сексуальных желаний. Мани разделил своих последователей на две группы: слушателей (auditers) и избранных (eleti). Избранные должны были воздерживаться от мяса, крови, вина, фруктов и ругательств, а также отказаться от любых сексуальных отношений.

Источники

Книги

• Алексанян, Армен Гургенович. Манихейство в Китае (опыт историко-философского исследования). —М.: Институт Дальнего Востока РАН, 2008.
• Виденгрен, Гео. Мани и манихейство. — СПб.: Евразия, 2001. — (Magicum).
• Кефалайа («Главы»). Коптский манихейский трактат. Перевод с коптского, исследование, комментарии, глоссарий и указатель Е.Б.Смаrиной. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 1998. — (Памятники письменности Востока. CXV).
• Манихейские рукописи из Восточного Туркестана: среднеперсидские и парфянские фрагменты / Введение, транслитерация, перевод, комментарии и приложения О.М. Чунаковой; факсимиле рукописей. — М.: Восточная литература, 2011. — (Памятники письменности Востока. CXIX / Осн. в 1965 г.).
• Смагина, Евгения Борисовна. Манихейство: по ранним источникам / Е.Б. Смагина; Ин-т востоковедения РАН. — М.: Восточная литература, 2011.
• Хосроев, Александр Леонович. История манихейства (Prolegomena). — СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2007. — (Серия "Азиатика").
• Хуастванифт (Манихейское покаяние в грехах) / Предисловие, транскрипция уйгурского текста, перевод Л.Ю. Тугушевой. Комментарий А. Л. Хосроева. Факсимиле текста. — СПб.: Нестор-История, 2008.
• Чунакова, О.М. Среднеперсидский манихейский язык: грамматический очерк. — СПб.: Филологический факультет СПбГУ, 2014.
• Augustine and Manichaean Christianity. Selected Papers from the First South African Conference on Augustine of Hippo, University of Pretoria, 24-26 April 2012 / Vol. ed. by Johannes van Oort. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 2013. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 83).
• Augustine and Manichaeism in the Latin West. Proceedings of the Fribourg-Utrecht Symposium of the International Symposium Association of Manichaean Studies (IAMS) / Vol. eds. by Johannes van Oort, Otto Wermelinger, and Gregor Wurst. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 2001. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 49).
• Berg, Jacob Albert van den. Biblical Argument in Manichaean Missionary Practice. The Case of Adimantus and Augustine. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 2009. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 70).
• Brand, Mattias. Religion and the Everyday Life of Manichaeans in Kellis: Beyond Light and Darkness. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 2022. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 102).
• Coyle, Kevin J. Manichaeism and its Legacy. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 2009. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 69).
• Der Kölner Mani-Kodex. Uber das Werden seines Leibes / Kritische Edition aufgrund der von A. Henrichs und L. Koenen besorgten Erstediton, herausgegeben und ubersetzt von Ludwig Koenen und Kornelia Romer. — Wiesbaden: Springer, 2013.
• Emerging from Darkness. Studies in the Recovery of Manichaean Sources / Vol. eds. by Paul Mirecki and Jason BeDuhn. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 1996. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 43).
• Frontiers of Faith. The Christian Encounter with Manichaeism in the Acts of Archelaus / Vol. eds. by Jason BeDuhn and Paul Mirecki. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 2007. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 61).
• Gardner, I., Beduhn, J.D., Dilley, P. Mani at the Court of the Persian Kings. Studies on the Chester Beatty Kephalaia Codex. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 2014. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 87).
• Gardner, I. The Kephalaia of the Teacher. The Edited Coptic Manichaean Texts in Translation with Commentary. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 1995. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 37).
• Gulácsi, Zsuzsanna. Mani's Pictures. The Didactic Images of the Manichaeans from Sasanian Mesopotamia to Uygur Central Asia and Tang-Ming China. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 2016. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 90).
• Gulácsi, Zsuzsanna. Mediaeval Manichaean Book Art. A Codicological Study of Iranian and Turkic Illuminated Book Fragments from 8th — 11th Century East Central Asia. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 2005. - (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 57).
• Heuser, Manferd and Klimkeit, Hans-Joachim. Studies in Manichaean Literature and Art. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 1998. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 46).
• In Search of Truth. Augustine, Manichaeism and other Gnosticism Studies for Johannes van Oort at Sixty / Vol. eds. by Jacob Albert van den Berg, Annemaré Kotzé, Tobias Nicklas, and Madeleine Scopello. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 2010. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 74).
• Kephalaia / Hrsg. Hans-Jacob Polotsky und Alexander Bбhlig. — Stuttgart (Deutschland): W. Kohlhammer, 1940. — (Manichäische Handschriften der Staatlichen Museen Berlin. Bd. 1).
• Lieu, Samuel. Manichaeism in Central Asia nad China. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 1998. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 45).
• Mani in Dublin. Selected Papers from the Seventh International Conference of the International Association of Manichaean Studies in the Chester Beatty Library, Dublin, 8–12 September 2009 / Vol. Ed. by Siegfried G. Richter, Charles Horton, and Klaus Ohlhafer. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 2015. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 88).
• Manichaeism and Early Christianity. Selected Papers from the 2019 Pretoria Congress and Consultation / Vol. ed. by Johannes van Oort. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 2020. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 99).
• New Light on Manichaeism. Papers from the Sixth International Congress on Manichaeism / Vol. ed. by Jason BeDuhn. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 2009. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 64).
• Oort, Johannes van. Mani and Augustine. Collected Essays on Mani, Manichaeism and Augustine. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 2020. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 97).
• Pedersen, Nils Arne. Demonstrative Proof in Defence of God. A Study of Titus of Bostra’s Contra Manichaeos — The Work’s Sources, Aims and Relation to its Contemporary Theology. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 2004. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 56).
• Pettipiece, Timothy. Pentadic Redaction in the Manichaean Kephalaia. — Leiden, N.Y., Koln: Brill, 2009. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 66).
• Teigen, Håkon Fiane. The Manichaean Church in Kellis. Social Networks and Religious Identity in Late Antique Egypt. — Leiden, N.Y., Koln, 2021. - (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 100).
• The Light and the Darkness. Studies in Manichaeism and its World / Vol. eds. by Paul Mirecki and Jason BeDuhn. — Leiden, N.Y., Koln, 2001. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 50).
• Women in Western and Eastern Manichaeism. Selected Papers from the International Conference Les femmes dans le manichéisme occidental et oriental held in Paris, University of Paris Sorbonne, 27-28 June 2014 / Vol. ed. by Madeleine Scopello. — Leiden, N.Y., Koln, 2022. — (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 101).

Статьи

• Алексанян, А.Г. Инкультурация манихейского учения в китайском социуме // Вестник Российского университета дружбы народов. Серия: Философия. — М.: 2008. — № 3.
• Алексанян, А.Г. Источниковедение манихейства. Китайские первоисточники // Человек и культура Востока. Исследования и переводы. 2008 / сост. В. Б. Виногродская — М.: ИДВ РАН, 2009.
• Алексанян, А.Г. Китайские манихейские гимны как источник по истории манихейства //
• Алексанян, А.Г. Китайские манихейские тексты как пример лингвистических контактов китайцев с ираноязычными народами // 1 Всероссийская конференция «Проблемы новейшей истории Китая». - М., 2011. — С. 216—222.
• Алексанян, А.Г. Трактат "Пельо" как источник по манихейской космологии и сотериологии // Человек и культура Востока. Исследования и переводы / Отв. ред.-сост. В.Б. Виногродская. — М.: ИДВ РАН, 2017.
• Алексанян А.Г. «Учение света» в Китае: аспекты изучения этапов инкультурации // Труды «Русской Антропологической школы»: Вып. 6. — М.: РГГУ, 2009. — С. 444—458.
• Байпаков, К.М.; Терновая Г.А. Манихейский комплекс во дворце средневекового города Кулан (VIII в.) // Народы и религии Евразии, № 16(3), 2018. — С. 111—129.
• Бобоев, Ю.; Хомидов, Д. Мани и его учение в освещении арабо-персидских авторов IX — XI вв. // Вестник Таджикского Гос. Университета права, бизнеса и политики. Серия гуманит. наук. № 4(48), 2011.
• Дмитриева, Л.В. "Хуастуанифт" (введение, текст, перевод) // Тюркологические исследования: [Сборник статей] / Акад. наук СССР. Отд-ние литературы и языка; [Отв. ред. чл.-кор. АН СССР А. К. Боровков]. — М.; Л.: Изд-во Акад. наук СССР. [Ленингр. отделение], 1963.
• Желобов, Д.Е. "Три религии" гаочанских уйгуров (IX — XII вв.) // Научный диалог. Выпуск № 9. История. Социология. — Екатеринбург, 2012.
• Зуев Ю.А., Торланбаева К.У. Манихейство и Талас (к интерпретации древнетюркских надписей) // Тамыр. — Алматы, 2002, № 1 (6).
• Зундерман, В. Еще один фрагмент из "Книги Гигантов" Мани // Вестник древней истории. — М., 1989. — № 3. — С. 67—79.
• Кац, А.Л. Манихейство в Римской империи по данным Acta Archelai // Вестник древней истории. — М., 1955. — № 3. — С. 168—179.
• Коларов, Е.Л. Натурфилософские идеи в дуалистическом учении Мани и их значение // Уникальные исследования XXI века. — № 7. — М., 2015.
• Король Г.Г. "Хойцегорский портрет" рубежа I-II тыс. Н. Э. И манихейство в Центральной Азии // Народы и религии Евразии. — № 1. — Барнаул, 2007.
• Кызласов, Игорь Леонидович. Манихейские монастыри на Горном Алтае // Древности Востока. Сборник к 80-летию профессора Л.Р. Кызласова. — М., 2004.
• Кызласов, И.Л. Манихейские храмы на Среднем Енисее (Исследования Л.Р. Кызласова) // Религии Казахстана и Центральной Азии на Великом шёлковом пути. Материалы Международной научно-практической конференции 12-13 июня 2017 г. — Алматы, 2017.
• Кызласов, Леонид Романович. Манихейский храм в котловине Сорга (Республика Хакассия) // Российская археология. — № 2. — М., 1999.
• Кызласов, Л.Р. Священный город манихеев на реке Уйбат // Сокровища культуры Хакассии / Сост.: И.Л. Кызласов, А.М. Тарунов. — М., 2008.
• Кызласов Л.Р. Северное манихейство и его роль в культурном развитии народов Сибири и Центральной Азии // Вестник Московского университета. — Серия. 8. История. — 1998. — № 3. — С. 8—35.
• Кызласов, Л.Р. Сибирское манихейство // Вестник Московского университета. — Серия 8. История. — № 3. 1998.
• Кызласов, Л.Р. Символ креста у манихеев и сакральное пространство города Суяба на реке Чу // Вестник Московского университета. —Серия 8. История. — №2 — М., 2006.
• Кляшторный С.Г. Манихейский мотив в древнетюркской «Книге предзнаменований» // Тюркологический сборник 2005. Тюркские народы России и Великой степи. — М.: Издательская фирма «Восточная литература» РАН, 2006.
• Луконин, В.Г. Картир и Мани // Вестник древней истории. — М., 1966. — № 3. — С. 65—81.
• Луконин, В.Г. Картир и Мани: создание государственной религии // Культура сасанидского Ирана: Иран в III-V вв.: Очерки по истории культуры / АН СССР. Отд-е истории. Ин-т народов Азии. Гос. Эрмитаж . — М.: Наука, 1969. — (Культура народов Востока. Материалы и исследования).
• Лурье, П.Б. О следах манихеизма в Средней Азии // Согдийцы, их предшественники, современники и наследники. На основе м-лов конф. "Согдийцы дома и на чужбине", посв. памяти Б.И. Маршака (1933-2006). — СПб.: Изд-во Гос. Эрмитажа, 2013. — (Труды Государственного Эрмитажа, LXII).
• Малов, Сергей Ефимович (1880—1957). Памятник манихейского вероучительного содержания "Покаянная молитва манихейцев" // С.Е. Малов. Памятники древнетюркской письменности. Тексты и исследования. Л.: Изд-во АН СССР, 1951.
• Пилипчук, Я.В. Неизвестные сообщества (манихеи, несториане, миафизиты и иудаисты в Дешт-и-Кыпчак) // Сборник материалов конференции "Кипчаки Евразии: история, языки и письменные памятники". — Астана: Евразийский Нац. Ун-т им. Л.Н. Гумилева, 2013. — С. 194 - 201.
• Рыбаков, Н.И. Дополнительные материалы о религии кыргызов Енисея: VIII — X вв. // Народы и религии Евразии. — Барнаул, 2015. № 8.
• Рыбаков, Н.И. Дополнительные ведения об енисейских кереитах // Древности Сибири и Центральной Азии. — Горно-Алтайск: Горно-Алтайский Гос. Университет, 2010, № 3(15).
• Рыбаков, Н.И. Енисейские муже-девы в мантиях: кто они? // Ачтае-Саянская горная страна и истории освоения ее кочевниками. — Барнаул: Алтайский Гос. Университет, 2007.
• Рыбаков Н.И. Иконографические свидетельства манихейства в памятниках июсских степей // Историко-культурное наследие народов Южной Сибири. Горно-Алтайск, 2007. Вып. 6. С. 101-105.
• Рыбаков, Н.И. О вероисповедании енисейских кереитов // Енисейская провинция: альманах. Выпуск 5. — Красноярск, 2004.
• Рыбаков, Н.И. Петроглифы горы Чуртаг и ее окрестностей // Народы и религии Евразии. — Барнаул, 2016. № 9.
• "Процессия" — памятник согдийско-енисейских культурно-исторических взаимосвязей // Народы и религии Евразии. — Барнаул, 2009. — № 3.
• Рыбаков, Н.И. "Солнце-Луна" в петроглифах июсских степей // Народы и религии Евразии. — Барнаул, 2008, № 2.
• Сидоров, А.И. Манихейство в изображении Августина (De haeresibus, 46) // Вестник древней истории. — М., 1983. — № 2. — С. 145—161.
• Сидоров, А.И. Неоплатонизм и манихейство (Александр из Ликополя, Симпликий) // Вестник древней истории. — М., 1980. — № 3. — С. 44—63.
• Смагина, Е.Б. Истоки и формирование представлений о царе демонов в мани​хей​с​кой религии // Вестник древней истории. — М., 1993. — № 1. — С. 40—58.
• Смагина, Е.Б. К вопросу о жанре трактата "Кефалайа" в контексте иудейской и раннехристианской литературы // Вестник Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета. III: Филология. — М., 2010. — Вып. 4 (22). — С. 54—76.
• Смагина, Е.Б. Манихейская христология // Восток (Oriens). — М., 2010. — № 2. — С. 27—33.
• Смагина, Е.Б. Происхождение и особенности учения о стихиях в манихействе // Восток (Oriens). — М., 2012. — № 1. — С. 37—46.
• Смагина, Е.Б. Следы «храмового сознания» в воззрениях манихеев // Храм земной и небесный. Храмовое сознание. — М.: Прогресс-Традиция, 2009. — С. 469—489.
• Торланбаева К.У. К вопросу об образах кошачьих в культуре и религии (манихейство) народов Ближнего Востока и Центральной Азии // Известия НАН РК №2, 2009.
• Торланбаева, К.У. К истории открытия манихейских письменных источников на территории Центральной Азии // ИРАН — НАМЕ, 2010, № 2.
• Торланбаева, К.У. Контенты тюркского манихейства в культуре номадов // Между Востоком и Западом: движение культур, технологий и империй. III Международный конгресс средневековой археологии евразийских степей. — Владивосток: Дальнаука, 2017.
• Торланбаева, К.У. Манихейская письменная традиция // Известия Национальной академии наук РК. Серия общественных наук. — 2009. — № 6. — С. 111—117.
• Торланбаева К.У. О некоторых племенах западных тюрков и тюргешей // Сборник материалов международной научной конференции "Кипчаки Евразии: история, язык и письменные памятники", посвященной 1100-летию Кимекского государства в рамках Дней тюркской письменности и культуры. — Астана, 2013.
• Торланбаева, К.У. Об области Месопотамии и пути пророка Мани // Известия Национального центра археографии и источниковедения. — Астана, 2015. — № 4. — С. 53—60.
• Торланбаева, К.У. Свидетельства о распространении манихейства в Центральной Азии // Известия НАН РК. Серия общественных наук. — 2008. — № 2. — С. 32—39.
• Торланбаева, К.У. Тюркские рунические памятники как источник по истории Казахстана // Доклады Нац. Академии Наук РК. — Астана, 2016. — Т. 3, № 307. — С. 156—166.
• Тугушева Л.Ю. Поэтические памятники древних уйгуров // Тюркологический сборник 1972. — М.: Наука, ГРВЛ, 1973. — С. 235—253.
• Угыджеков, Э.В. Манихейство — показатель контактов средневекового населения Хакасско-Минусинской котловины // Научное обозрение Саяно-Алтая. — Абакан, 2014. — № 7. — С. 4—9.
• Хосроев, А.Л. К вопросу об астрономических представлениях манихеев (Кефалайя 57) // Hyperboreus. — Vol.11 (2005), Fasc. 1.
• Хосроев, А.Л. Об одной греческой (манихейской?) молитве // Hyperboreus. — Vol.7 (2001), Fasc. 1-2.
• Хосроев, А.Л. Представления манихеев о времени // Письменные памятники Востока. — № 1(2), 2005.
• Чунакова, О.М. Неопубликованный манихейский фрагмент из коллекции А.И. Кохановского // Письменные памятники Востока. — Т. 13, №3 (Вып. 26), 2016. — С. 59-66.
• Чунакова, О.М. Новый парфянский манихейский фрагмент // Письменные памятники Востока. — № 2 (23), 2015. — С. 59—64.
• Чунакова, О.М. Согдийская манихейская басня // Письменные памятники Востока. — Т. 14, №1 (Вып. 28), 2017. — С. 40—47.
• Чунакова, О.М. Среднеперсидские манихейские фрагменты из Туюк-Мазара // Письменные памятники Востока, № 1(20), 2014. — С. 143—147.

Интернет-публикации

• Августин против Адиманта-манихея / Предисловие, перевод и примечания Ярослава Золотарева
• Александр Ликопольский о манихеях / Перевод и примечание Ярослава Золотарева.
• Бедюн, Джейсон Дэвид (Университет Северной Аризоны). Августин, манихейство и логика преследования / Пер. с англ. Дм. Алексеева
• Бёлиг, Александр. Якоб как ангел в гностицизме и манихействе / Пер. с англ. Алекса Момы
• Диспут Августина и Фортуната-манихея / Предисловие, перевод (с незначительными сокращениями) и примечания Ярослава Золотарева.
• Коларов, Емил Любенов. Натурфилософские идеи в дуалистическом учении Мани и их значение.
• Кызласов, Л.Р. Северное манихейство и его роль в культурном развитии народов Сибири и Центральной Азии
• Послание Секунда-манихея к Августину / Предисловие, перевод и примечания Ярослава Золотарева.
• Струмза, Гай Гедальяху (Иерусалимский Университет). Манихейский вызов египетскому христианству / Пер. Дм. Алексеева.
• Фауст Нумидийский. Ответ католику / Пер. Дм. Алексеева
• Феликс-манихей: Ответы Августину / Предисловие, перевод и подстрочные комментарии Ярослава Золотарева.
• Фихрист ибн Ан-Надима и Манихейский Кёльнский кодекс / Предисловие, перевод и комментарий Ярослава Золотарева.

Примечания

1. Виденгрен, Гео. Мани и манихейство. — СПб.: Евразия, 2001. — С. 47.

2. Там же, с. 49.