Каиниты
Каиниты или Каиниане (греч. Καϊνοί, Kainoi и Καϊανοί, Kaianoi) — мифическая гностическая и антиномическая секта, выведенная в трудах христианских ересиологов и известная тем, что её последователи почитали Каина как первую жертву злого Демиурга (согласно же гностическим текстам — первого архонта, отождествляемого их авторами с Яхве, божеством Ветхого Завета). О каинитах как о секте, якобы существовавшей в Восточной Римской империи II века, первым сообщил Ириней Лионский, затем, уже в III веке, его мысли развили Тертуллиан, Псевдо-Тертуллиан и ряд других авторов. С точки зрения этих ранних церковных писателей, одним из религиозных текстов каинитов было «Евангелие Иуды Искариота», ныне обнаруженное и опубликованное и в реальности не имеющее следов этой доктрины.
Христианские авторы о каинитах
Первое известное упоминание секты каинитов принадлежит Иринею Лионскому («Против ересей» I.31.1—2). Ириней добавляет к своему рассказу о системе «гностиков» (I.29), связанный с этим материал, начинающийся словами «другие говорят»:
- 1. Другие опять говорят, что Каин происходит от высшей силы, и Исава, Корея, содомлян и всех таковых же признают своими родственниками, и поэтому они были гонимы Творцом, но ни один из них не потерпел вреда, ибо Премудрость взяла от них назад к себе самой свою собственность. И это, учат они, хорошо знал предатель Иуда, и так как только он знал истину, то и совершил тайну предания, и через него, говорят они, разрешено все земное и небесное. Они также выдают вымышленную историю такого рода, называя ее Евангелием Иуды.
- 2. Я также собрал их сочинения, в которых они внушают разрушить дела Истеры (ύστερα); Истерой же называют Творца неба и земли; и так же, как Карпократ, говорят, что люди не могут спастись, если не пройдут через все роды дел. И при всяком грехе и постыдном поступке присутствует ангел, и действующий осмеливается приписывать свою дерзость и нечистоту ангелу, и каково бы ни было действие, совершать во имя ангела и так говорить; «О, ангел! Я злоупотребляю твое дело. О, сила! Я совершаю твое действие!» И совершенное знание, по их словам, состоит в том, чтобы предаваться безбоязненно таким делам, которые непозволительно и называть [1].
В дальнейшем именно эти сведения Иринея в том или ином объеме использовали и другие церковные авторы.
Также о каинитах сообщают Климент Александрийский («Строматы» VIII.17), Ипполит Римский («Опровержение всех ересей» VIII.20) и Ориген («Против Цельса» III.13). Эти писатели связывают каинитов с «офианами» или «офитами», но не описывают их учение [2]. Так, Климент отмечает, что секта получила свое название по имени почитавшегося в ней Каина (Strom. VII.17.108.2). В трактате «Опровержение всех ересей» Ипполита, каиниты упоминаются, но их учение не раскрывается (Refut. VIII.20.3).
Тертуллиан называл каинитов новыми николаитами, которые, по некоторым сведениям, активно действовали в то время в Северной Африке и, по утверждениям ересиологов, отрицали христианское крещение (De praescript. haer. 33.10). В своем трактате «О Крещении» (I) Тертуллиан описывает женщину как «гадюку каинитской ереси», пытающуюся подорвать христианское учение. Псевдо-Тертуллиан, автор трактата III века «Против всех ересей», вероятно, основанного на утерянной работе Ипполита, рассказывает о системе учения, явно связанного с ересью каинитов. Его информация основывается на данных Иринея («Против ересей» 1.31.1—2), однако он опускает материал, относящийся к Истере (I.31.2). Вместо этого в тексте подробно описываются мотивы, которыми руководствовался предатель Иуда: одни утверждают, что Иуда предал Христа, потому что тот хотел исказить истину, другие, что он сделал это, чтобы повлиять на спасение человечества (Pseudo-Tertulliani Adversus omnes haereses. 2.5—6).
У Епифания Кипрского есть многословное описание каинитов («Панарион», 38. I.1—3,5), явно содержащее в своей основе труды Иренея и псевдо-Тертуллиана, к которым епископ добавляет от себя многочисленные поношения. Согласно Епифанию, Каин победил порождение низшей силы (Авеля). Хотя демиург пытался погубить Каина, Исава, Корея и жителей Содома, они все были сокрыты от него и вознесены в высший эон, поскольку принадлежали Софии. Так же должны поступать все последователи учения каинитов — с помощью высшей силы побеждать низшую и восходить на небеса. Как утверждает Епифаний, каиниты отрицали свободу воли и считали, что каждый человек по своей природе изначально добрый или злой. Ангелы, которых призывают каинитами, это те самые, которые ослепили Моисея, и защитили Корея, Дафана и Авирона (Числ. 16). Епифаний говорит о разногласиях между каинитами: одни из них полагали, что Иуда предал Христа, поскольку Иисус был грешником и хотел исказить Закон, другие же, наоборот, считали, что Иисус был праведником, но Иуда имел тайное знание от архонтов о том, что только Распятие может победить низшую силу, а потому охотно предал Христа ради общего спасения. Каиниты, согласно ересиологическим утверждениям, наряду с борборитами, использовали также книгу под названием «Вознесение Павла», до наших дней не дошедшую.
Самое позднее сообщение об этой секте (VIII в.) принадлежит Иоанну Дамаскину: он отмечает, что каиниты отвергали Закон Моисеев, не принимали учения о воскресении плоти, прославляли Каина как происходившего от более могущественной силы и обожествляли Иуду Искариота (De haer. 38).
Следует, однако, отметить, что до настоящего времени почти не выявлено гностических текстов, содержащих позитивные упоминания Каина. Те тексты, в которых упоминается Каин, обычно изображают его в негативном свете: так называемые «сифианские гностические тексты» («Апокриф Иоанна», NHC II, 10, 34; 24, 8—25 и параллели; «Ипостась Архонтов», NHC II, 91,12—28; «Евангелие Египтян», NHC III, 58, 15; ср. «Апокалипсис Адама», NHC V, 66,25—28 [Каин неназваный]) и некоторые очевидно валентинианские тексты («Валентинианское Изложение», NHC XI, 38, 24—27; ср. «Евангелие от Филиппа», NHC II,61, 5—10 [Каин неназванный]). При этом отрывок из «Апокрифа Иоанна» (NHC II, 24, 8—25) требует более обстоятельного анализа: там мы читаем, что «главный архонт» Ялдаваоф после изгнания Адама и Евы из рая соблазнил Еву и зачал от нее двух сыновей: Элохима-Каина и Яхве-Авеля. Судя по тому, что Элохим в гностицизме рассматривается как благое божество, а Яхве — наоборот [3], данное действо Ялдаваофа как нечестивца и «великого пародиста Вселенной» выглядит открытым издевательством над праведностью, как ее понимали гностики.
Демоническое происхождение библейского убийцы Каина (но не Авеля) — это гностическое толкование еврейской экзегетической традиции, интерпретирующее трудный для понимания отрывок из Книги Бытия 4:1, текст которой на иврите может быть переведен как «приобрела я человека от Господа». Арамейский Таргум псевдо-Ионатана Быт. 4:1—2 содержит древнюю экзегетическую традицию о том, что Каин был результатом сношения между ангелом смерти Самаэлем и Евой, которая провозглашает: «Я обрела человека, ангела Господня». Вышеупомянутый отрывок из «Апокрифа Иоанна» отражает эту еврейскую традицию, но переосмысливает ее, хотя по-прежнему представляет Каина в негативном свете.
Всё же существует один гностический текст, который представляет Каина в положительном свете. Трактат «О происхождении Мира» содержит интересный отрывок, повествующий о рождении «Учителя», который затем просвещает Адам и Ева в раю. Здесь имеется в виду змей из Книги Бытия, гл. 3. Далее в тексте говорится, что Ева — «первая девственница», которая родила сына без своего мужа. В отрывке из гимна с участием Евы, несколько высказываний «Я есмь» заканчиваются восклицанием: «Я есмь процесс становления; и все же я родила человека как бог» (NHC II, 114,14—15). В этом отрывке Каин и змей-«Учитель» фактически отождествляются, и Каина почитают как благородного открывателя гнозиса. Таким образом, оказывается, что существуют первичные гностические свидетельства, связывающие Каина с гнозисом как необходимым элементом спасения. Более того, конкретная ассоциация Каина с библейским змеем как символом мудрости обнаруживается в описании Ипполитом Римским учения «ператов» (Refut. V.16.8—9).
Существовала ли когда-либо секта людей, которые называли себя «каинитами»?
Полный анализ всех свидетельств должен привести к отрицательному ответу, ибо секта «каинитов» — это, в конечном итоге, полемическое изобретение ересиологов[4]. Вполне возможно существование отдельных гностиков, не только упоминавших Каина в использовавшихся ими текстах, но и почитавших его, но ни один из них сам не причислял себя к «каинитам». В «Евангелии Иуды [Искариота]», которое христианскими авторами приписывалась «каинитам» и которое в конце XX века было обнаружено, а в 2006 году издано в английском и русском переводах, не упоминаются ни Каин, ни Исав, ни другие подобные библейские персонажи; в нем также нет негативного отношения к христианскому крещению и, тем более, призывов к ритуальному совершению грехов (как нет в нем и оправдания Иуды).
Примечания
- 1. Ириней Лионский. Против ересей. Доказательство апостольской проповеди. — СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2008. — (Библиотека христианской мысли. Источники). — С. 112—113.
- 2. Это обстоятельство удивляло многих исследователей гностической традиции еще сто и более лет назад. Так, Юлия Данзас (см. Николаев, Ю. В поисках Божества. — Киев, 1917 / 1995, с. 177) пишет: «Наш лучший ересиологический документ, Философумены [Ипполита], почему-то умалчивает о каинитах, лишь вскользь упоминая о самом названии этой секты, а Ириней Лионский, говоря с негодованием о злостном толковании каинитами Ветхого Завета, не дает нам никакой общей системы их учения; примеру его следует Епифаний, обрушивающийся на каинитов с потоком самых страстных обвинений, но без связного и мало-мальски толкового объяснения их религиозных идей. Феодорит и другие мелкие ересиологи лишь повторяют вкратце те же данные». После описания вероятной системы ценностей каинитов, говоря об обвинениях последних в «разврате», Данзас отмечает ниже, что они «мало вяжутся с только что приведенными сведениями о мистическом учении, столь ясно указывавшем на необходимость просветления духа высшим посвящением» (там же, с. 179). Нумерация страниц указана по изданию 1995 года.
- 3. См. «Определение гностицизма» Дм. Алексеева.
- 4. См. Дм. Алексеев о каинитах.