Колокол

Колокол, колокольчик — магическое орудие, относимое к стихии воздуха. По словам Алистера Кроули, в магии «он используется не столько для заклинания как такового, сколько для того, чтобы отмечать этапы церемонии»[1].

Символизм колокола и колокольного звона

На протяжении всей истории человечества колокольный звон играл множество магических, ритуальных и символических ролей. Считается, что звук колоколов отгоняет злых духов. Такая вера проявляется в распространенной привычке носить маленькие колокольчики на шляпах или одежде, надевать их на шеи домашних животных и у входа в магазины. В средние века церковные колокола звонили специально для отпугивания ведьм и злых духов. Звук церковных колоколов мог заставить ведьм упасть на землю, когда они летели в ночном небе. Кроме того — звук колоколов любого рода может защитить деревни от штормов и других стихийных бедствий. В народных преданиях одним из мотивов о чудесных колоколах был самозвон. Так колокола предупреждали людей о приближающейся беде или выражали свое отношение к тем или иным событиям истории.

В русских заговорах и молитвах изредка встречались и обращения к колоколам: «Матушка, Введение пресвятой Богородицы, колокол святой». <...> Восприятие Колокола как сакрального предмета объясняет его использование в юридических обычаях, например, в «очистительной присяге», когда человек давал клятву на иконе, книге или под колокольный звон. <...> избегание колокольного звона было условием совершения магических ритуалов, подразумевающих вмешательство нечистой силы. Словенцы Штирии считали, что если в яме, находящейся в таком месте, где нет солнечных лучей и куда не доходит колокольный звон, сварить живого кота, то можно получить кость, способную сделать человека невидимым. <...> Славянам известны особые персонажи — мертвецы, выбравшие себе местом обитания ночную колокольню: колокольный мертвец (поволж.), колокольный ман (Новгород., вологод.), колокольный мужик (карел.), церковник. Они сидели по углам церквей и колоколен в скрюченных позах с надетыми на голову красными остроконечными колпаками и иными необычными головными уборами. Забредшего на колокольню или в церковь человека они разрывали на части. На ночной колокольне также обитали черти (укр., бел.) и другая нечистая сила. <...> Отрицательные значения, связываемые с колокольным звоном стали источником некоторых специфических обычаев, провоцирующих смерть или приближающих ее. Как угроза смерти воспринималось в народе обещание, данное живому человеку, «заплатить ему на позвонное», т. е. внести деньги в церковь или в костел на поминальный перезвон по этому человеку. [2].

В античности колокольчики подвешивались к фигуркам Приапа и использовались в вакхических ритуалах, ассоциируясь с фаллосами. В христианской традиции, как атрибут богослужения, колокол имеет статус сакрального предмета. Звук колокола был мерилом качества, правды, чистоты. В теософской традиции существовал феноменов, связанный с яснослышанием, — так называемый астральный колокольчик, с помощью котрого будто бы подавали знаки Тайные Вожди (Махатмы).

Звук колокольчика также используется в различных магических ритуалах. Колокол из «магического электрона» как орудие для призывания и пробуждения духов, впервые упомянут у Парацельса: «…не могу обойти молчанием величайшее чудо, которое на моих глазах проделывал в Испании один некромант. У него был колокольчик весом не более двух фунтов. Каждый раз, как он его встряхивал, он мог заклинать и вызывать многочисленных и самых разных фантомов и духов. Когда ему хотелось, он записывал на внутренней стороне колокольчика несколько слов и знаков; затем звонил и вызывал духа любой желаемой формы и вида. Звуком этого самого колокольчика он мог призывать к себе или гнать от себя многочисленные видения, особенно людей и домашних животных»[3].

В «Сатанинской Библии» Антон Лавей перечисляет колокола среди «Устройств, используемых в сатанинском ритуале». Этот ритуальный колокол, сигнализирующий о начале и конце церемоний, «должен быть громким и пронзительным, а не мягким и звенящим». Лавей утверждает, что колокол должен использоваться как для «очищения», так и для «загрязнения»: «Священник звонит в колокол девять раз, поворачиваясь против часовой стрелки и направляя звон к четырем сторонам света. Это делается один раз в начале ритуала, чтобы очистить и очистить воздух всех внешних звуков, и еще раз в конце ритуала, чтобы усилить работу и действовать как загрязнитель, указывающий на завершенность».

Символизм колокола в Телеме

Кроули достаточно подробно объясняет символизм колокола в своих книгах «Магия (Книга Четыре)» и «Магия в теории и на практике». Как считает Кроули, удар в колокол отмечает в атмосфере Магического Круга то действие, которое было исполнено только что или будет исполнено сразу же после удара. Маг желает выразить свою Волю в звуке и распространить ее во всех направлениях одновременно, а кроме того — властно сообщить свое намерение всем. Согласно Кроули, «Руки символизируют способность к исполнению этого намерения, а Колокол — сознание Мага, возвышенное до уровня музыки»[4].

В работе «Магия (Книга Четыре)» он пишет:

Магический Колокол желательно надеть на цепь. В некоторых системах Магии использовалось множество колокольчиков, которые нашивали на подол Мантии в ознаменование того, что каждое движение Мага должно порождать музыку. Но Колокол, о котором у нас пойдет речь, — орудие более значительное. Этот Колокол служит для призывания и пробуждения; это тот самый колокольчик, который звучит при вознесении Гостии. Следовательно, это также «Астральный Колокольчик» Мага. Колокол, о котором идет речь, имеет форму диска около двух дюймов в диаметре, слегка вогнутого наподобие цимбал. Через отверстие в центре можно продеть короткий кожаный шнурок, чтобы привязать к Колоколу цепь, к другому концу которой будет прикреплено било; в Тибете последнее обыкновенно делают из человеческой кости. Сам Колокол изготавливают из «магического электрона» — сплава «семи металлов», соединенных особым образом. Сначала сплавляют золото с серебром при благоприятном аспекте между Солнцем и Луной; затем добавляют к ним олово при благоприятном положении Юпитера. Свинец добавляют при благоприятном Сатурне; ртуть, медь и железо — при благоприятных положениях Меркурия, Венеры и Марса. Звук такого Колокола неописуемо властен, величествен и торжествен. Его чистый звон, не нарушаемый ни малейшим дребезжанием, постепенно угасает и растворяется в тишине. При звуке такого Колокола вся Вселенная на неуловимый миг исчезает и подчиняется Воле Мага. Да не прервет он самовольно этот звон! Да исполнится написанное в «Liber VII», V:31: «И вот торжество тишины. Голоса больше нет». Если Магическая Книга — это летопись прошлого, то Магический Колокол — провозвестие будущего. Проявленные формы будут повторяться вновь и вновь — всегда как ясная тонкая нота, как основа музыки, простейшая, но с каждым разом все меньше и меньше нарушающая безбрежную тишину, пока не умолкнет вовсе[5].

В книге «Магия в теории и на практике» Кроули рекомендует магу держать колокол в левой руке:

Расположение орудий на Алтаре должно выглядеть уравновешенным. Не должно быть никакой асимметрии и в атрибутах Мага. Если в правой руке Маг держит Жезл, то в левую пусть возьмет Кольцо, Анх, Колокол или Чашу[6].

Использование колокола в ритуалах Телемы

В традиции Телемы колокол может быть применяется при принесении клятвы, при Причастии пяти элементов, где колокол соотносится о звуком. Также колокол используется в ритуалах Grimorium Sanctissimum, Мессы Феникса, Гностической мессы.

Библиография

• Chevalier, Jean, and Alain Gheerbrant: The Penguin Dictionary of Symbols. Лондон — Пингвин, 1996.
• Лавей, Антон Шандор. Сатанинская Библия. Нью-Йорк: Эйвон, 1969.

Примечания

1. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 132.

2. Славянские древности. Этнолингвистический словарь в пяти томах. Том 2. Д-К. Институт славяноведения РАН. М. Международные отношения. 1999. С. 547-549.

3. Теофраст Парацельс, Магический архидокс, М.: Сфера, 1997, сс. 269—270.

4. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 149.

5. Алистер Кроули. Книга Четыре. Магия и мистицизм. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 181-182.

6. Алистер Кроули. Магия в теории и на практике. М.: Ганга, Телема, 2009. Перевод А. Блейз. С. 123.