Диаграммы офитов

Гностицизм

Античные гностики и секты

Борбориты • Валентин • Вардесан • Василид • Каиниты • Карпократ • Мани • Марк Маг • Наасены • Присциллиан • Симон Волхв • Сифиане

Гностики нового времени

Робер Амбелен • Майкл Бертьё • Жан Брико • Жюль Дуанель • Арнольд Крумм-Хеллер • Матжиои • Сэм Уэбстер • Стефан Хёллер • Леон Шампрено • Констан Шевийон• Фабр дез Эссар

Гностические символы и персонажи

Гностицизм • IAO • Абракадабра • Абраксас • Анх • Архонты • Гнозис • Диаграммы офитов • Иалдабаоф • Мелхиседек • София • Уроборос • Хнубис

Гностические тексты

Аллоген • Апокалипсис Адама • Апокриф Иоанна • Апостоликон • Гностическая месса • Евангелие Господне • Евангелие Истины • Евангелие Иуды Искариота • Евангелие от Варфоломея • Евангелие от Василида • Евангелие от Евы • Евангелие от египтян • Евангелие от Фомы • Ипостась Архонтов • Пистис София • Послание Евгноста • Премудрость Иисуса Христа (текст)

Гностические церкви и ордена

Богомилы • Гностическая церковь • Гностическая Католическая церковь • Гностическая алхимическая церковь Тифона-Христа • Гностический орден и Храм Сатаны • Катары • Мандеи • Универсальная Гностическая церковь

Одна из визуальных реконструкций Диаграмм Офитов

Диаграммы офитов — ритуальные и эзотерические диаграммы, использовавшиеся во II веке мифической гностической сектой офитов ("змеепоклонников"), на которых отображен змий из Эдемского сада в качестве символа мудрости, которую нечестивый Демиург (но, скорее всего, гностический протоархонт Иалдабаоф) пытался скрыть от Адама и Евы.

Этот сюжет, широко распространенный в валентинианском гнозисе, в частности, так или иначе зафиксированный в четырех версиях Апокрифа Иоанна, был описан как ранним церковным писателем Оригеном (ок. 185 г. – ок. 253 г. н.э.), так и его языческим оппонентом Цельсом (греч. Kέλσος); см. Ориген, Против Цельса, VI, § 24, 25, 30, 33 и 38)[1]. Однако описание диаграмм, данных Цельсом в его трактате Правдивое слово (ок. 170 г. н.э.), обильно и дословно цитируемом Оригеном (сам трактат Цельса и какие-либо независимые сведения о его авторе не сохранились), и данных самим Оригеном (написавшим свой трактат приблизительно в 248 г.) как критиком антихристианских (в том числе антигностических) установок Цельса, несколько отличаются друг от друга.

Цельс описывает эти диаграммы в виде десяти отдельных кругов, очерченных одним кругом, далее следуют Мировая Душа (Anima mundi, ψυχὴ κόσμου, очевидно, тождественная гностической Софии), Левиафан, отделенный от верхней части рисунка толстой черной линией, Тартар вместе с квадратом, со словами, произнесенными у райских врат. Кроме того, Цельс утверждал, что офиты добавляли изречения пророков, а также круги к кругам, к ряду изречений, написанных внутри двух грандиозных космологических кругов, олицетворяющих Бога-Отца и Бога-Сына.

Ориген (который, если верить его утверждениям в Contra Celsum, VI, § 30, как и Цельс, был непосредственно знаком с этими изображениями, явно отличавшимися друг от друга), в свою очередь, утверждает, что на диаграммах были изображены две концентрических окружности, по диаметру которых были (слитно?) начертаны греческие слова Πατηρ και γιος («отец и сын»); при этом меньший круг как бы свисал с большего со словами Aγαπη («любовь»). Затем следовала стена, отделявшая царство света от царства Середины (также у гностиков — Область Психического). Две прочих концентрических окружности, нарисованных, согласно Оригену, далее на диаграммах, один светлый и один темный, олицетворяли свет и тень. К этой двойной окружности сверху была пририсована еще одна окружность с написанным на ней греческим словом Zωη («жизнь»). Она, в свою очередь, заключала в себе две других окружности, которые пересекались друг с другом, образуя ромбоид. В общем поле диаграмм были начертаны слова Σоφιας φυσις («природа мудрости»), выше — Γνωσις («знание») и ниже — Σоφια («премудрость»); в ромбоиде было начертано Σоφιας πρоνοια («провидение мудрости»). В самой нижней части диаграмм, согласно Оригену, было изображено семь кругов с именами семи архонтов:

• Михаил в обличии льва[2]
• Суриил в обличии быка (согласно 1-й Книге Еноха, второй в арамейском тексте или третий в эфиопском тексте из четырех архангелов, которых Господь посылает к Ною с грозовым предвестием о потопе)
• Рафаил в обличии дракона
• Гавриил в обличии орла
• Фауфабаоф в виде медвежьей главы
• Эратаоф в виде головы пса
• Оноил, или Фарфараоф в виде ослиной главы

Эти семеро архонтов были идентичны семи отпрыскам протоархонта Иалдабаофа. Они символизировали мир плоти, следующий по нисходящей за царством Середины и на котором завершалась власть Софии. Интересно, что на основании трактовок как Цельса, так и Оригена уже в Новое время были созданы и другие визуальные реконструкции Диаграмм офитов (наиболее популярную из них см. в Matter, 1828, Vol. III, page 109: Plate I, D; она же - на иллюстрации выше).

Сефирот еврейской Каббалы, вероятно, так или иначе связаны с этими диаграммами (см.: Meyer, 1888, p. 311-313). Однако змий встречается также в виде символа в мистериях Египта, Греции, Финикии, Сирии, Вавилонии и Индии.

Примечания

1. Полного русского перевода трактата Оригена не существует по сей день (хотя английские переводы, например, выходили с XVII века), но есть полный русский перевод Правдивого слова Цельса в том его виде, в каком оно дошло в изложении Оригена. Академический, комментированный перевод Цельса был осуществлен советским историком-антиковедом Абрамом Борисовичем Рановичем (1885—1948) в 1934 году и издан Госакадемиздатом в Москве в 1935 году; последнее издание этого перевода массовым тиражом было осуществлено в 1990 году (см. Ранович, 1990).

2. Любопытно, что в Апокрифе Иоанна лишь библейский архангел Михаил, выступающий в роли одного из семи архонтов, соответствует архонту, чье имя (также первое из семи имён) указано в описываемой у Оригена Диаграмме офитов. Заметим также, что Михаил фигурирует лишь в одной из четырех версий Апокрифа Иоанна, сохранившихся в коптском переводе (см. Наг-Хаммади, II, 17:29-30): "Имеющих силу над ними (т.е. над низшими архонтами) - семеро: Михаил, Уриил, Асменедас, Сафасатоил, Аармуриам, Рихрам, Амиорпс". Цит. в рус. пер. Дм. Алексеева.

Источники

• Ранович, Абрам Борисович. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства / А.Б. Ранович; вступ. статьи И. С. Свенцицкой. - М.: Политиздат, 1990. - (Библиотека атеистической литературы). - С. 263-330.
• Denzey, Nicola. Stalking those Elusive Ophites: The Ophite Diagrams Reconsidered // Essays in Honour of Frederick Wisse: scholar, churchman, mentor. - Montreal: Journal of The Faculty of Religious Studies; Mc.Gill University, 2005. - P. 89-122.
• Ledegang, Fred. The Ophites and the "Ophite" Diagram in Celsus and Origen // Journal of Eastern Christian Studies, 60. - Leuven: Peeters, 2008. - P. 51-83.
• Logan, Alaister. The Gnostics: Identifying an Early Christian Cult. - N.Y., 2006. - P. 42.
• Matter, Jacques. Histoire critique du gnosticisme: et de son influence sur les sectes religieuses et philosophiques des six premiers siècles de l'ère chrétienne. Ouvrage couronné par l'Académie royale des inscriptions et belles-lettres. Vol. III: Explications des Planches. - Paris, Strasbourg: Levrault, 1828.
• Myer, Isaac. Qabbalah: The Philosophical Writings of Solomon ben Yehudah Ibn Gebirol. Philadelphia: Published by the author, 1888.
• Origen. Contra Celsum / Translated by Frederick Crombie. - Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885. - (Ante-Nicene Fathers, Vol. 4)
• Welburn, A.J. Reconstructing The Ophite Diagram // Novum Testamentum XXIII, 3. - Leiden: Brill, 1981. - P. 261-287.