Диаграммы офитов

Гностицизм

Античные гностики и секты

Борбориты • Валентин • Вардесан • Василид • Каиниты • Карпократ • Мани • Марк Маг • Наасены • Присциллиан • Симон Волхв • Сифиане

Гностики нового времени

Робер Амбелен • Майкл Бертьё • Жан Брико • Жюль Дуанель • Арнольд Крумм-Хеллер • Матжиои • Сэм Уэбстер • Стефан Хёллер • Леон Шампрено • Констан Шевийон• Фабр дез Эссар

Гностические символы и персонажи

Гностицизм • IAO • Абракадабра • Абраксас • Анх • Архонты • Гнозис • Диаграммы офитов • Иалдабаоф • Мелхиседек • София • Уроборос • Хнубис

Гностические тексты

Аллоген • Апокалипсис Адама • Апокриф Иоанна • Апостоликон • Гностическая месса • Евангелие Господне • Евангелие Истины • Евангелие Иуды Искариота • Евангелие от Варфоломея • Евангелие от Василида • Евангелие от Евы • Евангелие от египтян • Евангелие от Фомы • Ипостась Архонтов • Пистис София • Послание Евгноста • Премудрость Иисуса Христа (текст)

Гностические церкви и ордена

Богомилы • Гностическая церковь • Гностическая Католическая церковь • Гностическая алхимическая церковь Тифона-Христа • Гностический орден и Храм Сатаны • Катары • Мандеи • Универсальная Гностическая церковь

Одна из визуальных реконструкций Диаграмм Офитов

Диаграммы офитов — ритуальные и эзотерические диаграммы, использовавшиеся во II веке мифической гностической сектой офитов («змеепоклонников»), на которых отображен змий из Эдемского сада в качестве символа мудрости, которую нечестивый Демиург (но, скорее всего, гностический протоархонт Иалдабаоф) пытался скрыть от Адама и Евы.

Этот сюжет, широко распространенный в валентинианском гнозисе, в частности, так или иначе зафиксированный в четырех версиях Апокрифа Иоанна, был описан как ранним церковным писателем Оригеном (ок. 185 г. – ок. 253 г. н.э.), так и его языческим оппонентом Цельсом (греч. Kέλσος); см. Ориген, Против Цельса, Книга VI), главы 24, 25, 27, 30, 33, 34 и 38[1]. Однако описание диаграмм, данных Цельсом в его трактате Правдивое слово (ок. 170 г. н.э.), обильно и дословно цитируемом Оригеном (сам трактат Цельса и какие-либо независимые сведения о его авторе не сохранились), и данных самим Оригеном (написавшим свой трактат приблизительно в 248 г.) как критиком антихристианских (в том числе антигностических) установок Цельса, несколько отличаются друг от друга.

Описания диаграмм

Цельс описывает эти диаграммы в виде десяти отдельных кругов, очерченных одним кругом, далее следуют Мировая Душа (Anima mundi, ψυχὴ κόσμου, очевидно, тождественная гностической Софии), Левиафан, отделенный от верхней части рисунка толстой черной линией, Тартар вместе с квадратом, со словами, произнесенными у райских врат. Кроме того, Цельс утверждал, что офиты добавляли изречения пророков, а также круги к кругам, к ряду изречений, написанных внутри двух грандиозных космологических кругов, олицетворяющих Бога-Отца и Бога-Сына.

Ориген (который, если верить его утверждениям в Contra Celsum, VI, гл. 30, был непосредственно знаком с этими изображениями, явно отличавшимися друг от друга), в свою очередь, утверждает, что на диаграммах были изображены две концентрических окружности, по диаметру которых были (слитно?) начертаны греческие слова Πατηρ και γιος («отец и сын»); при этом меньший круг как бы свисал с большего со словами Aγαπη («любовь»). Затем следовала стена, отделявшая царство света от царства Середины (также у гностиков — Область Психического). Две прочих концентрических окружности, нарисованных, согласно Оригену, далее на диаграммах, один светлый и один темный, олицетворяли свет и тень. К этой двойной окружности сверху была пририсована еще одна окружность с написанным на ней греческим словом Zωη («жизнь»). Она, в свою очередь, заключала в себе две других окружности, которые пересекались друг с другом, образуя ромбоид. В общем поле диаграмм были начертаны слова Σоφιας φυσις («природа мудрости»), выше — Γνωσις («знание») и ниже — Σоφια («премудрость»); в ромбоиде было начертано Σоφιας πρоνοια («провидение мудрости»). В самой нижней части диаграмм, согласно Оригену, было изображено семь кругов с именами семи архонтов:

• Михаил в обличии льва[2]
• Суриил в обличии быка (согласно 1-й Книге Еноха, второй в арамейском тексте или третий в эфиопском тексте из четырех архангелов, которых Господь посылает к Ною с грозовым предвестием о потопе)
• Рафаил в обличии дракона
• Гавриил в обличии орла
• Фауфабаоф в виде медвежьей главы
• Эратаоф в виде головы пса
• Оноил, или Фарфараоф в виде ослиной главы

Эти семеро архонтов были идентичны семи отпрыскам протоархонта Иалдабаофа. Они символизировали мир плоти, следующий по нисходящей за царством Середины и на котором завершалась власть Софии. Интересно, что на основании трактовок как Цельса, так и Оригена уже в Новое время были созданы и другие визуальные реконструкции Диаграмм офитов (наиболее популярную из них см. в Matter, 1828, Vol. III, page 109: Plate I, D; она же - на иллюстрации выше).

Сефирот еврейской Каббалы, вероятно, так или иначе связаны с этими диаграммами (см.: Meyer, 1888, p. 311-313). Однако змий встречается также в виде символа в мистериях Египта, Греции, Финикии, Сирии, Вавилонии и Индии.

Одна или несколько диаграмм?

В то время как Ориген заочно полемизировал с давно покойным Цельсом о содержимом Диаграммы Офитов, естественным образом напрашивается вывод о том, что их было несколько, и те изображения, с которыми могли иметь дело Цельс и Ориген, объективно не совпадали друг с другом. Так, в главе 34 VI книги труда Против Цельса Ориген, цитируя своего оппонента, невольно дает об этом знать:

«Другие еще нагромождают одно на другое речения пророков, круги на круги, эманации земной церкви и обрезания, силу, истекающую из некоей девы, Пруники, живую душу, небо, которое закалывают, чтобы оно жило, землю, пронзаемую мечом, многих, отдаваемых на заклание, чтобы они жили, прекращение смерти в мире, когда отомрет грех мира, узкий путь вниз, самоотворяющиеся врата; и всюду там (фигурирует) древо жизни и воскресение плоти благодаря древу; это, я думаю, потому, что их учитель был пригвожден к кресту и был плотник по ремеслу…» (Цит. в переводе А.Б. Рановича).

Мэри Барри, теософская исследовательница гностицизма (см. Barrie, 1926 со ссылкой на рисунок) публикует одну из таких диаграмм, вводя ее в крайне спорный сам по себе (в наши дни) контекст "до-христианского гностицизма", однако проводя интересные аналогии с другими духовными культурами:

Другая диаграмма... более комплексная, и демонстрирует, как мне кажется, эклектику дохристианского гностицизма. Здесь изображено Яйцо Брахмы, три аспекта Единого и три проявленных стадии в первой из трех разделов этого овала. Кроме того, здесь присутствуют пять атрибутов совершенства, которые посвященный проносит через данную область. Врата защищены пламенеющим мечом, а ниже, в средней области овала, начертано греческое имя господина этой области, Сатурна. Эон, или совершенный круг Юпитера, названный Иалдабаофом[3], содержит семь планет с их древнееврейскими наименованиями. В нижней части овала - область мрака, из которой произошел Левиафан, далее - девятка (эннеада). Древний символизм животных происходит, вероятно, из Халдеи, возможно, демонстрируя семь направлений эволюции.

Диаграммы «офитов» или валентиниан?

Если мы внимательно изучим цитируемый здесь труд Оригена, то обнаружим, что диаграммы причисляются к творениям «гностиков-офитов», т.е. поклонников библейского Змея, первоначально выведенных еще в работе Иринея Лионского Против ересей[4] именно самим Оригеном, но не Цельсом, на тот момент давно покойным, с которым Ориген заочно полемизирует. (Цельс, кроме того, говорит о «христианах вообще», не подразделяя их на гностиков и ортодоксов, тогда как его коллега-платоник Плотин, творивший уже в III веке и написавший свой знаменитый трактат Против гностиков гораздо позже, чем писал свое полемическое сочинение Цельс, то есть в то время, когда такое подразделение уже существовало, причем именно благодаря стараниям отцов-ересиологов, выводит гностиков как обособленных от остальных христиан персонажей). Сомнительно, что «секта офитов» когда-либо существовала в действительности. К аргументам против ее реальности можно отнести, например, то обстоятельство, что ересиологи, в особенности творивший в III веке Ипполит Римский, вместе с ней отдельно выводили и «гностиков-наасенов», тогда как древнееврейское «наас» (נָחָשׁ) и переводится как «змей». Заметим в этой связи также, что ересиологи утверждали, будто бы существовали даже такие немыслимые с точки зрения логики «гностического мифа» секты, как «архонтики» (т.е. –sic! – поклонники архонтов) и «каиниты» (здесь уместно вспомнить о негативном отношении всех известных нам гностических учителей к Каину как библейскому персонажу-братоубийце).

Судя по приведенным на реконструируемых диаграммах именам, таким, как Премудрость (София), Иалдабаоф и ряду других, авторами этих изображений, скорее всего, были гностики из школы Валентина.

Примечания

1. Полного русского перевода трактата Оригена не существует по сей день (хотя английские переводы, например, выходили с XVII века), но есть полный русский перевод Правдивого слова Цельса в том его виде, в каком оно дошло в изложении Оригена. Академический, комментированный перевод Цельса был осуществлен советским историком-антиковедом Абрамом Борисовичем Рановичем (1885—1948) в 1934 году и издан Госакадемиздатом в Москве в 1935 году; последнее издание этого перевода массовым тиражом было осуществлено в 1990 году (см. Ранович, 1990).

2. Любопытно, что в Апокрифе Иоанна лишь библейский архангел Михаил, выступающий в роли одного из семи архонтов, соответствует архонту, чье имя (также первое из семи имён) указано в описываемой у Оригена Диаграмме офитов. Заметим также, что Михаил фигурирует лишь в одной из четырех версий Апокрифа Иоанна, сохранившихся в коптском переводе (см. Наг-Хаммади, II, 17:29-30): "Имеющих силу над ними (т.е. над низшими архонтами) - семеро: Михаил, Уриил, Асменедас, Сафасатоил, Аармуриам, Рихрам, Амиорпс". Цит. в рус. пер. Дм. Алексеева. О Михаиле у "офитов" см. тж. Rasimus, 2013.

3. Заметим, что основательница Теософского общества Е.П. Блаватская трактовала в ряде своих работ протоархонта Иалдабаофа как тёмный аспект Сатурна, но не Юпитера.

4. См. Античное христианство и гностицизм Дм. Алексеева.

Источники

• Орлов А. Объятый Левиафаном: Пояс первосвященника как космологический символ // Небесный храм в раннем христианстве и иудаизме [сборник] / Под ред. Т. Гарсии-Уидборо и А.А. Орлова; изд-е 2-е, испр. и расширенное. - СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2022. - (Серия: Иудейские корни христианской мистики).
• Ранович, Абрам Борисович. Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства / А.Б. Ранович; вступ. статьи И. С. Свенцицкой. - М.: Политиздат, 1990. - (Библиотека атеистической литературы). - С. 263-330.
• Barrie, Mary W. Gnosticism. - Kildonan (The Isle of Arran, Scotland): The Banton Press, 1926. - P. 63.
• DeConick, April D.. The Road for the Souls is through the Planets: The Mysteries of the Ophians Mapped // Practicing Gnosis: Ritual, Magic, Theurgy and Liturgy in Nag Hammadi, Manichaean and Other Ancient Literature. Essays in Honor of Birger A. Pearson. - Leiden, Boston: Brill, 2013. - (Nag Hammadi and Manichaean Studies, 85). - P. 37-74
• Denzey, Nicola. Stalking those Elusive Ophites: The Ophite Diagrams Reconsidered // Essays in Honour of Frederick Wisse: scholar, churchman, mentor. - Montreal: Journal of The Faculty of Religious Studies; Mc.Gill University, 2005. - P. 89-122.
• Ledegang, Fred. The Ophites and the "Ophite" Diagram in Celsus and Origen // Journal of Eastern Christian Studies, 60. - Leuven: Peeters, 2008. - P. 51-83.
• Logan, Alaister. The Gnostics: Identifying an Early Christian Cult. - N.Y., 2006. - P. 42.
• Matter, Jacques. Histoire critique du gnosticisme: et de son influence sur les sectes religieuses et philosophiques des six premiers siècles de l'ère chrétienne. Ouvrage couronné par l'Académie royale des inscriptions et belles-lettres. Vol. III: Explications des Planches. - Paris, Strasbourg: Levrault, 1828.
• Myer, Isaac. Qabbalah: The Philosophical Writings of Solomon ben Yehudah Ibn Gebirol. Philadelphia: Published by the author, 1888.
• Origen. Contra Celsum / Translated by Frederick Crombie. - Buffalo, NY: Christian Literature Publishing Co., 1885. - (Ante-Nicene Fathers, Vol. 4).
• Rasimus, T. The Archangel Michael in Ophite Creation Mythology // Jewish and Christian Cosmogony in Late Antiquity / Ed. by L. Jenott and S. Kattan Gribetz. - Tübingen: Mohr Siebeck, 2013. - (Texts and Studies in Ancient Judaism, 155).
• Vassallo, Mark A. The Diagram of the Ophites: a Synthesis // Australian Religion Studies Review. 1997. Vol. 10, No. 1. - P. 16-27.
• Welburn, A.J. Reconstructing The Ophite Diagram // Novum Testamentum XXIII, 3. - Leiden: Brill, 1981. - P. 261-287.