Блаватская, Елена Петровна

Материал из Телемапедия по-русски
Перейти к навигации Перейти к поиску
Елена Петровна Блаватская

Елена Петровна Блаватская (урожденная фон Ган, 31.07. [12.08.] 1831, Екатеринослав [ныне Днепропетровск], Украина [в составе Российской империи] — 8.05.1891, Лондон, Англия) — мистик и религиозный философ российского происхождения, большую часть жизни провела в США, Англии и британской Индии. Создательница мистико-философского учения, которому она дала название «Теософия» и в основу которого легли представления об исконном единстве всех религий и элементы традиционных индийских и тибетских верований, адаптированные к западному восприятию.

Писатель, оккультист, экстрасенс и соучредитель Теософского Общества. Известна как мадам Блаватская или Е. П. Б. Она приобщила многих западных мис- тиков к восточным религиям и расши- рила влияние индуизма и буддизма на герметическую философию. Рассматри- вая эволюцию как многоступенчатый ду- ховный поиск совершенствования Едино- го, что заменило систему, многим казав- шуюся механистичной, Блаватская дала ищущим мудрости способ синтезировать религию и науку. В 1873 г. перехала в Нью-Йорк и совместно с полковником Генри Стилом Олькоттом, Уильямом К. Джаджем и др. основала Теософское общество, приобретшее огромную популярность в США, Англии, Франции, Индии, а впоследствии и в других странах. Издавала в Индии журнал «Теософ». В 1887 г. переехала в Англию и основала в Лондоне Ложу Блаватской. Издавала журнал «Люцифер».

Основные произведения: «Из пещер и дебрей Индостана» (1883), «Разоблаченная Изида» (1877), «Тайная доктрина» (1888), «Голос безмолвия» (1899), «Ключ к теософии» (1889), «Теософский словарь» (1-е изд. 1892).


Биография

Елена Петровна родилась в Екатерино- славе, Россия (ныне — Днепропетровск, Украина), 31 июля 1831 г.; дочь полков- ника Петра фон Гана и Елены Андреевны Ган, урожденной Фадеевой. Елена Андре- евна писала романы о трудной доле рус- ской женщины и считалась российской Жорж Санд. Она умерла в 1842 г. в воз- расте 28 лет, и 11-летняя Елена, ее брат и сестра были отправлены к бабушке и дедушке по материнской линии. Бабуш- кой Елены была княжна Елена Павловна Фадеева, в девичестве княжна Долгоруко- ва, выдающийся ботаник. Обе женщины оказали огромное влияние на формирова- ние характера молодой Елены, добавляя ей собственные черты — упорство, огнен- ный темперамент и бескомпромиссность. Крестьяне, которые служили в доме бабушки Елены Петровны, развлекали ее историями о сверхъестественном. Из различных источников известно, что, у девочки рано проявились способности ее психики. Она читала оккультные книги в библиотеке князя Павла Долгорукова, ее прадеда, который был инициирован в орден розенкрейцеров посредством обря- да строгого послушания в 70-х гг. XVIII в. Обряд, основанный немецким бароном фон Гандом приблизительно в 1754 г., был объявлен обрядом, легитимность ко- торого утвердили неизвестные руководи- тели, позже признанные преемниками легендарного Ордена Тамплиеров. Члены ордена, имевшие высшие степени посвя- щения, обучались алхимии, магии и каббале. Князь Павел, по общему мнению, встречался с такой яркой личностью, как Граф Калистро, который ввел в Европе египетское франкмасонство, И загадоч- н ы м Графом Де Сен-Жерменом, чья жизнь, по некоторым предположениям, нача- лась в Атлантиде и который перевопло- щался во многих самых великих адептов в истории. Масонство послужило моде- лью для позднейшей концепции Блават- ской о мастерах, в которой сочетаются тайные общества с избранной группой мудрых учителей. В 1849 г. в 17 лет Елена Петровна вы- шла замуж (по некоторым сведениям — чтобы досадить своей воспитательнице) за 40-летнего Никифора Васильевича Бла- ватского, вице-губернатора Ереванской (Эриванской) губернии в Армении. Но- воиспеченная госпожа Блаватская поки- нула своего мука во время медового ме- сяца, так и не начав брачную жизнь, и воспользовалась советом старого друга семьи: путешествовать по миру и искать мудрость. С 1849 по 1858 г. Блаватская путешест- вовала по Турции, Греции, Северной Аме- рике и вновь по Ближнему Востоку, ино- гда в чьем-либо сопровождении, иногда одна — необычное поведение для жен- щины в Викторианскую эпоху. Одним из ее любимых попутчиков был Альберт Роусон (1828-1902), молодой амершсан- ский исследователь, художник и писатель. Вместе они обучались у коптского мага в Каире. Роусон много путешествовал по Ближнему Востоку, описывая историю региона, его географию и языки; он так- же входил в несколько масонских лож, связанных с мусульманскими группами, и был инициирован в друзскую секту в Ливане, следующую по суфийскому пути. Со своим первым адептом, мастером, Бла- ватская встретилась во время поездки в Лондон в 1851 г. Она и Роусон соверши- ли путешествие по Северной и Южной Америке, затем по Индии в 1852 г., но не смогли попасть в Тибет, на родину мас- теров. В 1854 г. Блаватская отправилась в Америку, но потом возвратилась в Ин- дию, и на сей раз посетила Тибет, Каш- мир и Бирму. В Россию она заехала на Рождество 1858 г., но на очень короткий срок — только чтобы забрать с собой венгерско- го оперного певца Агарди Метровича. В течение многих лет ходили слухи, что коль скоро Е. П. Б. не жила с господином Блаватским, у нее, конечно, были любов- ники и, возможно, она имела сына Юрия, который страдал неким врожденным уродством. Блаватская обожала мальчи- ка, который умер в возрасте пяти лет, но утверждала, что он был сыном ее друзей, Метровичей. Она и Агарди путешество- вали вместе, Метрович пел, а Е. П. Б. да- вала фортепианные концерты в Сербии и Трансильвании. Также вдвоем они при- соединились к итальянской кампании Гарибальди, направленной на свержение Габсбургов. Посетив Флоренцию в 1868 г., Е. П. Б., возможно, получила предложе- ние от своего будущего мастера Мория встретиться с ним в Константинополе и вместе отправиться на Тибет. Е. П. Б. пред- положительно стала ученицей (челой) и проходила обучение у Мория и у других мастеров в большом монастыре Таши Ахунпо в Шигатсе с 1868 до конца 1870 г. В 1871 г. Е. П. Б. и Метрович собира- лись вернуться в Каир, однако Метрович погиб при взрыве на судне. Блаватская продолжила свои занятия, и в 1872 г. она и ее коллега Элма Каттинг учредили Спи- ритическое общество для изучения ок- культных феноменов. В 1873 г. общество было закрыто по обвинению в мошен- ничестве. В 1873 г. по предложению мастера Мория Е. П. Б. отправилась в Соединен- ные Штаты. Она сразу познакомилась с оккультным сообществом в Нью-Йорке, произведя на него впечатление некоторы- ми из своих феноменальных психических способностей, которые она демонстри- ровала еще на выступлениях в России: медиумизм, левитация, проецирование астрального тела (см. астральное путешествие), телепатия, ясновидение, ясноо- щение и яснослышание. Но настоящий успех в Нью-Йорке пришел к ней после встречи с полковником Генри Стилом Олкоттом (1832-1907) — адвокатом, спе- циалистом по сельскому хозяйству и жур- налистом. В 1874 г. Олкотт исследовал сеансы материализации духов на ферме в Вермонте, и первоначально Блаватская преданно защищала понятие «духовная материализация», утверждая, что она го- ворила с духом «короля Джона». Доволь- но скоро интерес к «королю» ослабел, и Блаватская сконцентрировалась на мас- терах — Серапис Бей и Тьютит Бей. Олкотт и Е. П. Б. стали друзьями на всю жизнь; они поселились в одной кварти- ре, которую в шутку называли «Лэмесе- ри» — «ламаистский монастырь». Нью-йоркский адвокат ирландец Уиль- ям Кван Джадж (1851-1896) часто при- соединялся к Олкотту и Е. П. Б. в «Лэме- сери» в течение лета 1875 г. для обсуж- дения вопросов оккультизма. Е. П. Б. и Олкотт нередко устраивали в квартире лекции, и после выступления 7 сентября того же года франкмасона и каббалиста Джорджа Генри Фелта Олкотт предло- жил создать общество оккультных иссле- дований. Группа избрала для себя назва- ние «Теософическая» (по-гречески «бо- жественная мудрость») из-за западного и неоплатонических аспектов ее деятель- ности. Теософское общество было офи- циально открыто 17 ноября 1875 г. Однако в 1875 г. другие, более мир- ские дела вторглись в жизнь Е. П. Б. Она получила известие, что ее давно забытый муж Никифор Блаватский умер, юриди- чески освободив ее для замужества. Вско- ре она обвенчалась с выходцем из Рос- сии Михаилом Бетанелли (Бетанели), но потом говорила, что и эти брачные отно- шения остались незавершенными.

С формированием Теософского обще- ства Е. П. Б. вместе с Олкоттом взялась за написание Разоблаченной Изиды (1877), своей первой попытки объяснить не только теософию, но и ма- сонство, юзеркренцерство, каббалу, инду- изм, буддизм и гностическое христиан- ство. Она объясняла, что все веры про- изошли из мудрости древней религии: герметического руководства космосом, человеческой жизнью и природой, неста- реющей и содержащей «альфу и омегу» универсальной науки. Е. П. Б. полагала, что в каждом из нас есть «Божественная искра» от Единого Великого и что эта «искра» нисходит в плотную материю человеческого духа к самому темному, самому плотному пункту. В момент его достижения Божественная искра начи- нает подъем, которому помогает обуче- ние мастеров, пока она не поднимется к самому высокому уровню и не примкнет к Единому. Блеск этого объяснения состоит в том, что имеет место развитие и вниз и вверх к просвещению души, — идея, не слиш- ком отличающаяся от теории эволюции, выдвинутой английским натуралистом Чарлзом Дарвином. Блаватской удалось объединить механистичную, холодную на- уку со всеобъемлющим теплом религии. К 1878 г. популярность Разоблаченной Изиды захлестнула общество, которое на- ходилось под угрозой краха. В июле Бла- ватская стала первой русской женщиной, получившей гражданство Соединенных Штатов, которое было ей необходимо прежде всего для того, чтобы британские власти не считали ее шпионкой. Она и Олкотт в декабре возвратились в Индию, где получили поддержку своей работы и теории со стороны журналиста А. Р. Син- нета, государственного деятеля Аллена О. Хьюма и многочисленных представи- телей индийцев из высших каст, кото- рые приветствовали позицию Е. П. В., за- нимаемую ею по отношению к их рели- гии. Перед лицом миссионерских усилий Запада Синнета Е. П. Б. совершенно по- корила; она поручила Синнету получать письма от мастеров Мория и Кут Гуми. В 1883 г. Синнет возвратился в Лондон, где стал президентом и секретарем Лон- донской ложи Теософского общества. Олкотт и Е. П. Б., упиваясь своим успе- хом, в декабре 1882 г. переместили меж- дународный штаб общества в Адьяр, близ Мадраса (Индия), чтобы быть ближе к мастерам. Е. П. Б. на протяжении боль- шей части 1883 г. оставалась в Индии, чтобы писать для журнала Теософ и отта- чивать основные положения своей тео- рии. Она и Олкотт возвратились в 1884 г. в Европу, где в Англии и Германии созда- вались теософические ложи общества. Тут грянула беда. Бывшая подруга Бла- ватской Эмма Каттинг, в то время уже Коломб, и ее мерк заявили в прессе, что мадам Блаватская мошенница, что она подделывала письма мастеров и манипу- лировала различными явлениями с по- мощью адептов. Встречные обвинения в адрес Коломбов строились на получении ими взяток, предложенных христиан- скими миссионерами, которые стреми- лись дискредитировать теософию. Ричард Ходлсон, глава Лондонского общества психического исследования (SPR), отпра- вился в Адьяр и подготовил заслуживаю- щее осуждения сообщение, обвиняющее Е. П. Б. в мошенничестве. Теософское об- щество, испуганное возможностью пуб- личного скандала, запретило Е. П. Б. доби- ваться реабилитации в судах, и она уехала из Индии в 1885 г. Ее здоровье ухудши- лось, она и морально сильно страдала.

Творчество

Последние годы жизни Блаватская по- святила написанию трудов. Она начала свою главную работу Тайная доктрина в 1885 г., проживая в то время в Вюрцбурге (Германия) со своей компаньонкой шведской графиней Констанцией Вахтмейстер. В 1887 г. Е. П. Б. надолго перебралась в Лондон, где в 1888 г. закончила работу. Эта огромная работа в двух томах охва- тила все теории Е. П. Б. о развитии души, источнике всех религий, судьбе, реинкар- нации и зарождении космоса. Первый том — Космогенезис — в деталях дает представление о том, как начинается но- вый цикл Вселенной: нисходя от духа к материи и снова поднимаясь. Как чело-век, совершенствуясь, возвышается к еди- ному, так и космос должен совершить семиэтапное эволюционное продвиже- ние, чтобы пройти путь от материи до духа. Второй том — Антропогенезис — посвящен описанию аналогичного про- движения человека, хотя, в отличие от Вселенной, люди должны искупать свои ошибки в процессе кармической реин- карнации, пока не достигнут просветле- ния. Е. П. Б. утверждала, что процесс нис- хождения души в самую темную мате- рию и затем ее подъем к духу не был описан в Разоблаченной Изиде, посколь- ку она почерпнула это учение позднее, из древней халдейской Книги чисел. Другие идеи, возможно, пришли из рукописи под названием Книга /^иан (или Jl^aH). Однако Е. П. Б. подчеркнула, что заклю- чительная цель человека — освобожде- ние его или ее души и что после долгих реинкарнаций и такого же длительного обучения люди могут стать богами.

Артур Эдвайт Уэйт, оккультист и глава Герметического Ордена Золотой Зари, по- сле 1903 г. увлекся теософией, но не все- гда доверял источникам Е. П. Б. или ее методам. Писатель и ученый Пол Джон- сон привел результаты своих исследо- ваний в книгах: В поисках мастеров: за оккультным мифом (Разоблаченные мастера: госпожа Бла- ватская и миф о великой Белой ложе (1994).

Эти результаты свидетельствуют о том, что большая часть философии Е. П. Б. представляла собой эклектичную смесь масонства, розенкрейцерства, каббалы, суфизма и любой друюй оккультной идеи, с которой она сталкивалась. И хотя обвинение Ходжсона из SPR было опроверг- нуто несколько лет спустя, тучи сгусти- лись над философией Е. П. Б. и ее обще- ством. В 1889 г. Блаватская написала еще две книги: Ключ к теософии и Голос безмолвия. Она продолжала привле- кать новообращенных, например молодо- го активиста — женщину по имени Энни Вуд Безант. Безант и ее друзья, сторон- ники прогрессивных идей, поддержали общество, президентом которого Э. Бе- зант стала после смерти Олкотта в 1907 г. К концу 1880-х гг. здоровье Е. П. Б. на- столько ухудшилось, что она не могла хо- дить и ездила в повозке, которая напоми- нала детскую коляску для гигантского ре- бенка. Она страдала брайтовой болезнью (нефрит), болезнью сердца, ревматиз- мом, перенесла грипп. Елена Петровна Блаватская умерла в своем лондонском доме 8 мая 1891 г. и была кремирована. Треть ее пепла осталась в Европе, Уиль- ям Джадж увез вторую треть в Америку, а оставшуюся треть Энни Безант рассеяла над рекой Ганг в Индии. Теософы поми- нают ее ежегодно в день смерти, 8 мая, названный Днем белого лотоса.

Госпожа Блаватская и теософия внед- рили западные учения в древние восточ- ные религии и сумели соединить их идеи с западным окультизмом поддержка ею индийских религий и культуры возбудила индийское националистическое движение; Ганди и Неру рассматривали теософию как средство обратиться к своему насле- дию на новом уровне. Наконец, утверждая, что духовное знание может сосуще- ствовать с естествознанием, Блаватская явилась голосом, возвещающим зарожде- ние новой эпохи.

Дополнительная литература Блаватская Е. П. Голос безмолвия. М., 2008. Блаватская Е. П. Загадочные племена на Го- лубых горах. М., 2008. Блаватская Е. П. Из пещер и дебрей Индоста- на. М., 2007. Блаватская Е. П. Иная сторона жизни. М., 2005. Блаватская Е. П. Ключ к теософии. М., 2009. Блаватская Е. П. Оккультизм или магия. М., 2007. Блаватская Е. П. Основы теософии. М., 2004. Блаватская Е. П. Практикум оккультного обучения. М., 2005. Блаватская Е. П. Происхождение начал. М., 2006. Блаватская Е. П. Разоблаченная Изида: В 2 т. М., 2007. Блаватская Е. П. Тайная доктрина: В 2 т. М., 2000-2006. Блаватская Е. Я. Теософский словарь. М., 2009. Блаватская Е. П. Феномен человека. М., 2006. Блаватская Е. П. Хроника познания истины. М., 2006. Сенкевич А. Н. Блаватская. М., 2010.