Амазонки

Мифология

Египетская мифология и религия

Амон • Анубис • Апис • Апоп • Атум • Ба • Бастет • Бену • Геб • Гарпократ • Исида • Ка • «Книга мертвых» • Маат • Мин • Нефтида • Осирис • Отрицательная исповедь • Птах • Ра • Себек • Серапис • Сет • Сехмет • Тефнут • Тот • Хатхор • Хепри • Хнубис • Хнум • Хор • Шу

Восточные мифологии и религии

Баал • Иштар • Кибела

Греко-римская мифология и религия

Адонис • Аид • Актеон • Амазонки • Аполлон • Арес • Артемида • Асклепий • Аттис • Афина • Афродита • Вакх • Ганимед • Геката • Гелиос • Гера • Геракл • Гермес • Гермес Трисмегист • Гестия • Гефест • Гея • Деметра • Дионис • Дионисийские мистерии • Зевс • Иакх • Кабиры • Кастор и Поллукс • Кентавры • Кронос • Кентавры • Марсий • Минос • Минотавр • Ника • Орфей • Пан • Персефона • Посейдон • Приап • Прометей • Психея • Радаманф • Рея • Самофракийские мистерии • Сатиры • Сивиллы • Танатос • Тифон • Уран • Фемида • Фортуна • Хирон • Цербер • Элевсинские мистерии • Эак • Эрот

Религия и мифология индуизма

Амрита • Хануман • Шакти • Шива

Иудейско-христианская мифология и религия

Аарон • Авель • Ад • Антихрист • Аэндорская волшебница • Боаз и Яхин • Вавилонская башня • Дьявол • Енох • Иезекииль • Иисус Христос • Иуда Искариот • Каин • Люцифер • Моисей • Мелхиседек • Рай • Соломон • Сатана

Мифические божества, персонажи, легенды

Абраксас • Адрамелех • Бафомет • Близнецы в мифологии • Бог-Отец • Богиня-Мать • Грифон • Оборотень • Рогатый Бог

Мифические страны и континенты

Агхарта • Атлантида • Гиперборея • Лемурия

Две амазонки сражаются с греком. Рельеф из Афин, IV в. до н.э.

Амазонки (др.-греч. ἀμαζόνες) — в древнегреческой мифологии — воинственный народ, состоящий только из женщин, живущий на берегах Чёрного моря. Некоторые историки помещают их в северную часть Анатолии или в южную часть Скифии, а другие в Северную Африку к западу от Ливии. В мифологии амазонки присутствуют в Троянском цикле, в так называемой амазономахии и в некоторых других мифах, связанных с героями. По мнению ряда историков, амазонки соответствуют воинственным женщинам скифов и сарматов.

По мнению советского этнографа М.О. Косвена во всех античных версиях об амазонках можно выделил три их разновидности: народ, состоящий исключительно из женщин; народ, в котором женщинам принадлежит государство и военное дело, а мужчины находятся в подчинённом положении; и народ, в котором женщины участвуют в военных действиях наравне с мужчинами (последний вариант связан с этнографическими сведениями о таких обществах)[1].

Мифы об амазонках

Происхождение имени

Распространено мнение о том, что амазонки отрезали или сжигали правую грудь, чтобы лучше стрелять из лука. Существует несколько трактовок: отсечение груди [Об.Гом., 32-33; Сх.Ил., III,189], выжигание груди [Диод., II,45,3; Геродиан, 1,28,6-20; Об.к Верг., 1,490; Трог, II,4,11; Орос., 1,15,3; и другие] и отсутствие кормления грудью [Об.Гом., 32-33; Сх.Эсх.Позд., 723; Фил., XIX].

По словам римского историка II—III вв. Марка Юстина, это происходит из-за неправильной этимологии имени, происходящего от а-мазос (ἀ-μαζός), т.е. «безгрудая». Кроме того, не было найдено изображений, изображающих амазонок без груди — они всегда изображаются с обеими грудями, правая просто была прикрыта.

Также популярным было толкование имени амазонок как «жавших (ήμων) в поясах» [Об.Гом., 32-33; Фем., фр.3; и другие]. Еще одна версия объясняет название тем, что амазонки не употребляли в пищу лепешек (μάςαις) и хлеба (μάςα) [Сх.Ил., III,172; Сх.Эсх.Позд., 723]. У Сервия дано малораспространенное толкование «амазонок» как живущих вместе, без мужей, άμαςωσαι [вместе живущие] [Об.Верг., 1,490]. У двух авторов мы встречаем пример производства «амазонок» от «матери Амазои (Άμαςοΰς)» [Об.Гом., 80; Геродиан, 1,28,6-20]. И, наконец, наиболее скептично настроенный автор считает, что название происходит от племени амазонов, ошибочно принятых за женщин [Сх.Ил., VI,186].

Места обитания

Карта Кавказских гор с районами расселения сарматов и амазонок вверху справа (анонимная гравюра на меди из Лондона, около 1770 г.)

Наиболее древний из дошедших до нас источников, содержащих сведения об амазонках, «Илиада», а также ряд других, более поздних, помещают племя женщин-воительниц на полуострове Малая Азия, в западной его части: в Ликии, Карии, Лидии, Фригии и в других местах [Гом., Ил., III,188; VI,186; Об.Гом., 80; Фем., фр.3; Геродиан, 1,28,6-20; Страб., ХII,III,21-22]. Именно этим амазонкам предание приписывает основание многих городов на западном побережье Малой Азии: в твких городах, как Ким, Смирны, Мирины, Эфес и других [Страб., XI,V,4; Тацит, Ан., IV,56]. Главным городом амазонок в этой части полуострова считался Эфес — центр культа Артемиды.

В античной традиции существовал также и мотив «смены места жительства» амазонками. Он связывает легенды об амазонках в Малой Азии и об амазонках в «Скифии». Ряд авторов называет амазонок в Скифии пришлым населением. Именно такой взгляд отражен в «Истории» Геродота [Герод., IV,110-117] и у более поздних авторов [Авиен, 852-891; Диод., IV,28,1-4; Страб., XI,V,2].

Атрибуты амазонок

На античных изображениях амазонки обычно имеют следующие атрибуты: конь, щит в форме полумесяца (пельта), копьё, дротик, лук и стрелы. Древнегреческий драматург Эсхил называет амазонок «Служительницами Ареса».

Мифы об амазонках

Амазонки. Из книги Alexander S. Murray, «Manual of Mythology», 1898

Все античные авторы считали, что амазонки ведут свой род от бога войны — Ареса (Марса), независимо от того, в какой части известного грекам мира они живут. Матерью амазонок называется Отрера [Ап., Эп., V,1; Гигин, 30; 225; 223], Афродита (Сх.Ил., III,189), богиня согласия Гармония (Ап..Род., II, 990 сл.), Афина (Диод., III,70), а также, вне зависимости, видимо, от Ареса, некая «мать Амазоя», о которой больше ничего не известно. Некоторые авторы римского времени предполагали, что амазонки называли своим отцом бога, чтобы придать больше значительности своим успехам (Трог, II,4,13; Диод., II,45,2).

«Девственными» амазонок стали называть лишь латинские авторы; в греческой традиции им, наоборот, приписывали любовь к мужчинам. Хотя они и назывались иногда «безмужние» (Эсх., Прос., 287—288), это означало их проживание отдельно от мужчин, а не отказ от сношений с мужчинами. Схолии к «Илиаде» (Сх.Ил., III,172) называют их «Антианейра», что означает «равные или противные мужам». И это противостояние мужчинам также считалось их характерной чертой. Согласно античным преданиям, ни одна амазонка не могла завести семью до тех пор, пока в бою не убьет врага.

Амазонок можно связать с богиней Артемидой (Луна) и богом Аресом (Марсом). Древние источники отмечают особую приверженность воительниц Аресу. Он считался не только их отцом, но и богом-покровителем племени. Ему же была посвящена, по некоторым данным, и река Термодонт, «которой дарит коней и обетные секиры дева, когда с великим триумфом возвращается [с войны]» (Флакк, V,120—126). С именем амазонок связывался и ряд культовых сооружений, посвященных богу, в частности, каменный храм на «острове Ареса» в Черном море (Ап. Род., II,373—387; 1170 сл.). Афинский Ареопаг также связывали с амазонками, которые, по одним данным, при осаде Афин выбрали этот холм для своего лагеря именно из-за его имени (Ап., Эп., 1,16); однако, согласно другим сведениям, этот холм обязан своим названием («Аресов холм») амазонкам, построившим в честь Ареса крепость на этом месте (Эсх., Эвм., 690сл.). С именем Ареса, видимо, соотносилось и право цариц на правление: подаренный Аресом Ипполите пояс был знаком того, что она являлась главной среди всех амазонок (Ап., II,5,9.).

По мнению античных авторов, не меньшим почтением пользовалась и Артемида. О поклонении ей амазонок и строительстве в ее честь храмов нам сообщают многие источники. Главное святилище Артемиды находилось в Эфесе: по преданию, оно было основано амазонками перед походом на Афины [Павс., IV,316; VII,2,4; Каллимах, III,237-250]. О храме Артемиды Ликейской (Волчьей) в Трезене пишет Павсаний (Павс., II,316). С амазонками было связано, по Павсанию, и святилище в Лаконике, в городе Пиррихе, где стояла деревянная статуя Артемиды, именуемой Астратеей «потому что амазонки прекратили здесь свой дальнейший поход (стратею)» и поставили здесь эту статую (Павс., III,25,2).

Возможно, у амазонок была какая-то связь и с культом Аполлона, брата Артемиды. На это есть указание у Пиндара: «Устремился бог [Феб] к Истру, Ксанфу и ристающим амазонкам» (Пинд., Ол., VIII,46—47), а, как известно, Ксанф и Истр были посвящены Аполлону [Пиндар…, 1980, с.408]. Кроме этого, у Павсания есть сведения, что в Лаконике амазонки поставили деревянную статую Аполлона Амазонского рядом со статуей Артемиды (Павс., III,25,2). У Еврипида Геракл жертвует захваченные им у амазонок богатые плащи храму Аполлона в Дельфах, где они стали завесой храма (Евр., Ион, 1140—1160).

Иоганн Генрих Тишбейн «Пентесилея и Ахилл» 1823 г.

Псевдо-Каллисфен так же сообщает о поклонении амазонок Зевсу, Посейдону, Гефесту и Аресу [III,25], но у других авторов мы больше не встречаем прямых указаний на связь амазонок с этими богами. Хотя у Плутарха есть рассказ о том, что в руку статуи Зевса в Карии вложен боевой амазонский топор (Греч., 45); и, может быть, на какое-то отношение к Посейдону (Нептуну) указывает сообщение Цеца о том, что Ипполита и все амазонки вслед за ней назывались нептунидами.

Амазонок отличал «мужской» образ жизни, то есть любовь к войне, охоте, физическим упражнениям. Еще Гомер называет их «мужам подобные» (Гом., Ил., III,189). Согласно античным авторам, амазонки выкармливали и воспитывали только девочек; мальчиков либо убивали, либо калечили, либо отдавали отцам. Древние источники не были единодушны в том, состоит ли народ амазонок из одних только женщин или там есть также мужчины. Часть авторов считает, что он состоит из женщин-воительниц и искалеченных еще в детстве мужчин (Стеф.; Плут., Посл., 1,10; Сх.Феокр., IV,62; Пс.-Авг., СXV), которым предоставлена «пряжа шерсти и домашние женские работы», «смирение и рабство» (Диод., II,45,2). Другие уверены, что амазонки «живут вместе без мужей», а для продолжения рода сходятся, как правило, в определенное время года и в определенном месте с мужчинами из соседних племен (Плут., Помп., XXXV; Об.Верг., 1,490; Страб., XI,5,1; и другие) или просто с чужеземцами (Орос., 1,15,3).

Амазонки обычно передвигались на конях. Древнегреческий оратор Лисий даже пишет, что они первые в мире стали на них ездить (Лис., II,4). Некоторые источники сообщают об амазонских колесницах (Верг., Эн., XI,659-663; Стац., Теб., XII,519-539). В изобразительной традиции амазонки изображались как верхом на колесницах, так и пешими.

Сведения античных источников об истории и войнах амазонок разнообразны и противоречивы. Наиболее ранним произведением, в котором встречаются упоминания об амазонках, является «Илиада». Имеющиеся у нас рассказы, которые представляют попытку дать цельную картину истории амазонок от их возникновения до гибели (Диод., II,45—46; Трог, II,4,1—33; Орос., 1,15,1—9), очень похожи друг на друга, и, видимо, имеют один и тот же источник. Согласно ним, амазонки произошли либо от бога Ареса, либо от племени, переселившегося с берегов реки Амазон (Пс.—Плут., XIV); либо от скифов, изгнанных со своей родины во 2 половине V века до основания Рима и поселившихся около реки Термодонт по побережью Понтийской Каппадокии. Здесь их мужчины были убиты соседями, а вдовы основали царство амазонок (Орос., 1,15,1—9; Трог, II,4,1—33; Прокопий, VIII,3).

Они покорили земли вплоть до Танаиса и Фракии, приобрели большую часть Азии и распространили свое владычество до Сирии (Диод., II,45—46; и другие). Как рассказывает Диодор Сицилийский, царица амазонок Мирина двинулась в Египет, где у нее установились дружеские отношения с Гором, сыном Исиды, далее она разбила арабов, покорила Сирию и, получив дары от киликийцев, оставила их свободными. После чего она последовала к горе Тавр, покорив народы, жившие здесь и, наконец, в конце своего похода достигла реки Кеик. При этом она построила города Мирину, Киму, Питану и Приену, где первый город был назван ее именем, а другие по именам ее предводительниц. Она также захватила остров Лесбос, где построила город Митилены, названный по имени ее сестры. Остров Самофракию она посвятила Кибеле и, в конце концов, погибла в одной битве с Мопсом и Сипилом.

Ряд источников описывает столкновения амазонок с конкретными племенами. Так, еще Геродот говорил об их стычках со скифами (IV,111). У поздних авторов встречаются свидетельства о том, что амазонки грабят скифские жилища и захватывают крепости гелонов (Стац., Ахилл., I,758-760), воюют и захватывают в плен массагетов и мидян (Флакк, V,120-126), а также опустошают Север и громят «светловласых гетов» (Клавд., Прос., II,62-66). Последующие события мифической истории связаны с борьбой амазонок со старшим поколением греческих героев — Беллерофонтом, Гераклом и Тезеем.

Также под руководством царицы Пентесилеи амазонки принимали участие в Троянской войне, вместе с царём Приамом они защищали Трою от греков. Греческий герой Ахилл убивает Пентесилею, но влюбляется в её мертвое тело и удовлетворяет с ним свою страсть. В позднейших сказаниях упоминается в легенде о царице амазонок Фалестре, посетившей Александра Македонского. Вскоре после того, как она провела с Александром 13 дней и вернулась в свое царство, амазонка погибла, и вместе с ней погиб весь ее народ (Трог, II,4,33).

Амазонки в мифе о Геракле

Геракл убивает Ипполиту (чернофигурная аттическая амфора, ок. 530 г. до н.э.)

В дорическом мифе о Геракле царица амазонок Ипполита убита Гераклом, который отправился в землю амазонок по приказу царя Еврисфея, чтобы добыть её волшебный пояс бога войны Ареса. Хотя ни одна из сторон не собиралась воевать, недоразумение привело к драке. В ходе драки Геракл убил Ипполиту и других амазонок. Из уважения к сильному герою амазонки передают пояс Гераклу. По другой версии, Геракл не убивает Ипполиту, а обменивает на пояс ее захваченную в плен сестру Меланиппу.

Амазонки решили наказать греков за нанесенное им оскорбление и обратились за помощью к скифскому царю Сагиллу, который послал им на помощь своего сына Панасогора с огромным конным войском. Но — в результате возникшей ссоры между союзниками — амазонки, лишенные помощи, потерпели поражение от афинян (Трог, II,4,27-30; Ис., XII,193; IV,68; Гелланик, фр.92; 167; и другие). Сюжет похода амазонок на Афины и поражения их там был очень популярен в греческой и римской литературе.

Амазонки в мифе о Тесее

В афинском мифе о Тесее царицу амазонок Ипполиту похищает царь Афин Тесей, который увозит ее в Афины и делает там своей женой (в некоторых версиях похищенную девушку зовут Антиопа и она сестра Ипполита). В отместку амазонки вторгаются в Грецию, грабят некоторые прибрежные города и осаждают Афины. В бою Ипполита погибает.

Образ амазонок в эзотерике

Алистер Кроули упоминает амазонок в своей «Книге 777»:

Аромат алойного дерева вызывает ассоциации со всадниками, скачущими на открытом воздухе по ипподрому, — верхом, а не на колеснице; и кажется, будто под копытами коней не обычная скаковая дорожка, а радуга, уходящая в небо. Резкой чистотой этот запах напоминает об амазонке-Аталанте[2].

Также в книге «Магия в теории и на практике» он связывает амазонок с числом семь:

В числе Семь вновь преобладает женское начало, однако это — мужественный тип женщины, Амазонка[3].

Библиография

• Косвен М.О. Амазонки. Советская этнография. N2, 3. 1947.
• Ротери Г., Беннет Ф. Золотой век Амазонок. — М.: Вече, 2004. — (Серия: Тайны веков).
• Античная традиция о воинственных женщинах: хрестоматия / Сост. Т.В. Богаченко, В.Е. Максименко. — Ростов-на-Дону: Изд-во Южного Фед. Ун-та, 2011.
• Богаченко Т. В. Исторические основы сказаний о женщинах-воительницах южнорусских степей. Монография / Отв. ред. канд. ист. наук, доц. Е.В. Вдовченков. — Ростов-на-Дону: Изд-во ЮФУ, 2017.

Примечания

1. Косвен М.О. Амазонки. Советская этнография. N2. 1947.

2. Кроули, Алистер. 777. Каббала Алистера Кроули. — М.: Ланселот, 2010. — С. 261.

3. Кроули, Алистер. Магия в теории и на практике / Пер. с англ. А. Блейз. — М.: Ганга, Телема, 2009. — С. 55.