Адонис
Адонис — в древнегреческой мифологии сын Царя Кинира и его дочери Мирры — смертный любовник богини Афродиты, убитый на охорте диким кабаном. Его кровь смешалась с слезами Афродиты и превратилась в цветок анемона.
Происхождение имени
Греческое имя Ἄδωνις (Adonis) происходит от ханаанского слова adōn, что означает «господин». Это слово связано с еврейским словом Адонай (иврит אֲדֹנָי), которое используется в Библии как одно из имен Бога.
Миф об Адонисе
По описаниям древнегреческих и римских мифографов, Адонис являлся плодом кровосмесительной связи между Киниром — царем Кипра и его дочерью Миррой. Он был столь прекрасен, что покорил сердце Афродиты — Богини любви. Однако во время охоты на горе Ливан он погибает, пронзенный клыками дикого вепря. Когда Адонис сошел в Аид, Персефона — Царица подземного царства, плененная Адонисом, ответила отказом на все мольбы Афродиты, просившей вернуть его в мир живых. Об их ссоре узнал Зевс — Владыка богов. Он повелел, чтобы Адонис проводил полгода в царстве Аида с Персефоной, а полгода — на земле с Богиней любви. А на том месте, где умер Адонис, вырос прекрасный и нежный цветок Анемона.
В греческих мифах также упоминается, что к Адонису испытывали чувство любви и другие боги, такие как Аполлон, Геракл и Дионис. В них он описывается как андрогин, который ведет себя как мужчина в отношениях с Афродитой, но как женщина в отношениях с Аполлоном.
Греки считали культ Адониса происходящим с Ближнего Востока. Большинство современных ученых высказывают мнение, что история Афродиты и Адониса происходит от более раннего месопотамского мифа об Инанне (Иштар) и Думузиде (Таммуз). Культ Инанны и Думузида, возможно, появился в Иудейском царстве во время правления царя Манассии (695—642 гг. до н. э.). В книге пророка Иезекииля (8:14) упоминается Адонис под его более ранним восточно-семитским именем Таммуз и описывается группа женщин, оплакивающих смерть Таммуза, сидя у северных ворот Храма в Иерусалиме.
- ... в то же время нет никаких доказательств ни существования семитского культа, точно соответствующего греческому и связанного с этим словом, ни хотя бы мифа об Адонисе на семитской почве; о культе в Библе имеются лишь поздние, греческие сообщения. Достоверно известно о распространении месопотамского культа Думузи-Таммуз. Ветхозаветные пророки говорят об этом с возмущением: женщины сидят перед воротами и плачут по Таммузу, они воскуряют «Ваалу» на кровлях, они сажают «веселые растения»[1].
Самое раннее известное греческое упоминание Адониса происходит из фрагмента стихотворения лесбийской поэтессы Сапфо (ок. 630 - ок. 570 до н.э.), в котором хор юных девушек спрашивает Афродиту, что они могут сделать, чтобы оплакивать смерть Адониса. Афродита отвечает, что они должны бить себя в грудь и рвать туники. Культ Адониса соответствует культу финикийского бога Ваала. Орфики отождествляли Адониса с Дионисом.
Мистерии Адониса
Система обрядов посвящения в мистерии, первоначально проводимые в финикийском городе Библе, в Ливане, посвящались рождению, смерти и воскрешению вавилонского Бога растительности — Таммуза — возлюбленного Иштар, которая поссорилась из-за него со своей сестрой Эрешкигаль — Царицей земли. После завоевания Александром Македонским Ливана, божество (Адоная) стали именовать Адонисом, а место прежних богинь заняли Афродита и Персефона. В такой (эллинизированной) форме культ Адониса распространился на большей части Среднего Востока.
Судя по скупым упоминаниям, рассказывающим о тайных обрядах, посвященные символически искали ушедшего в мир иной Адониса, оплакивали его гибель, а затем весело праздновали его воскрешение. Миф об Адонисе напоминает, существовавший на Среднем Востоке, миф о божестве урожая, похороненного зернышком и возродившегося зеленым ростком лишь для того, чтобы вновь быть срезанным серпом, напоминающим клык вепря. То же самое происходит и в древнеегипетской легенде об Осирисе, лежащей в основе древнегреческих Элевсинских мистерий и, как утверждают Евангелий, повествующих о жизни и смерти Иисуса Назарянина.
Древнегреческие авторы упоминают об Адониях — праздниках в честь Адониса, отмечаемых в разных местах. Участниками этих празднеств были только женщины. Они громко оплакивали трагическую судьбу двух влюбленных, стонали и кричали: «Он мертв, прекрасный Адонис».
Такие праздники торжественно совершались в Библосе и в Александрии. Они происходили в середине лета и длились два дня: первый день был посвящен трауру, второй — радости. Во время этого праздника греческие женщины поднимались на крыши своих домов. Они танцевали, пели и ритуально оплакивали смерть Бога, сажая «сады Адониса», небольшие горшки с быстрорастущими растениями, которые они ставили на крышах своих домов на жарком солнце. Эти растения прорастали, но вскоре засыхали и гибли. Затем участники праздника проводили имитацию похоронной процессии, после которой ритуально хоронили изображения Адониса и остатки садов в море или в источниках. Как верили участники этих празднеств, благодаря Адонису расцветали цветы весной и зрели плоды летом, зимой же природа оплакивала ушедшего Бога.
- То, что смерть бога совпадает с умиранием природы в летний период — адонии, как и месяц «таммуз», приходились на июнь-июль — есть древнее, получившее широкое признание толкование, которое, однако, мало что проясняет. В Греции у культа Адониса была и особая роль — для женщин, обычно ввергнутых в тесные рамки, он означал возможность ничем не сдерживаемого излияния чувств, — в противоположность действовавшим в полисе и семье строгим порядкам, одновременно представляя собой антитезу и официальным женским празднествам в честь Деметры[1].
Адонис ассоциируется с розой, анемоном и миртом.
Образ Адониса в культуре постклассической литературы
Средневековый французский поэт Жан де Мен (ок. 1240 или 1250-1305) пересказывает историю Адониса в дополнениях к своему роману о Розе, написанному около 1275 года. В стихотворении Пьера де Ронсара «Адонис» (1563) Венера сетует на то, что Адонис не прислушался к ее предупреждению, но в конечном итоге винит себя в его смерти. В 1593 году была опубликована эротическая поэма Уильяма Шекспира «Вене́ра и Адо́нис», написанная в 1592 — 1593 годах и восходящая сюжетно к «Метаморфозам» Овидия. История Адониса вдохновила итальянского поэта Джамбаттиста Марино на написание мифологического эпоса «Адон» (1623).
Многие филологи в XVIII и XIX веках, признавая, что эти и множество других мифов имеют общие черты, утверждали, что религии рождаются из поклонения жизненной силе, олицетворенной в божествах плодородия и урожая. Тайные общества стали благодатной почвой для подобных воззрений, и их члены сумели благодаря сходству между ритуалами современных тайных обществ и мистериями, связанными с культом Адониса, провести преемственную связь с этими и иными мистериями классического периода.
В более старых работах, посвященных происхождению франкмасонства, одним из его возможных источников называют адонисийские мистерии. В религиозных исследованиях конца XIX и начала XX века Адонис широко рассматривался как яркий пример архетипического умирающего и восходящего Бога.
Образ Адониса в Телеме
Адонису посвящена «Liber CCCXXXV. Адонис. Алегория» Алистера Кроули, представляющая собой поэтическое описание борьбы между человеческим и божественным началами в сознании человека и гармонии, воцаряющейся с победой второго. Работа была впервые опубликована в журнале «Эквинокс», т.1 №7, в марте 1912 года. В качестве «двуполого божества» Кроули упоминает Адониса в своей «Книге Тота».
Библиография
- Грир Джон Майкл. Скрытые истории тайных обществ. Новейшая энциклопедия М.: Рипол Классик, 2010.
Примечания
- 1. Буркерт В. Греческая религия: Архаика и классика. СПб. Алетейя. 2004. С. 308.
- 2. Там же, с. 309.