Рай

«Эдемский сад», Лукас Кранах, 1530 г.

Рай — это место счастья и наслаждения, где, согласно авраамическим религиям, люди жили в начале своего существования, пока не были изгнаны из него. Также это место будущей вечной и совершенной жизни праведников. В библейской традиции рай представляется в ряде образов: «Земля обетованная», «тысячелетнее Царство», «Царство Божие», «Царство Небесное», «Церковь», «лоно Авраамово». Небесный рай являет собой картину застывшую, вечно длящуюся в своем неизменном состоянии.

Этимология

Согласно книги Бытие (Быт 2. 8), Бог насадил на демонамивостоке «сад в Едеме» (древнеевр. gan-be‘eden; греч. παράδεισον εν Εδεμ; в слав. и рус. синодальном переводах — «рай в Едеме»). Поскольку термин ‘eden не имеет артикля, обычно он воспринимается как имя собственное. Греч. παράδεισος и лат. paradisus происходят от среднеперсид. paridez, персид. pairidaeza (фруктовый сад, парк, ухоженный сад). Древнеевр. термин ‘eden восходит к ассир. корню edinu, который означает «равнина». Некоторые шумерологи добавляют также значение «степь, пустыня», полагая, что edinu — это оазис в пустыне. В шумерийской мифологии Един воспринимался как место обитания первых людей. Также корень ‘dn зафиксирован в древнееврейском, угаритском, сирийском и арабском в значениях «изобилие», «радость». Еврейское слово gan (сад) исследователи трактуют как место, защищенное оградой.

Рай в древних мифологиях

В большинстве религий и культур наблюдаются общие черты в описаниях рая. Он изображается как страна изобилия и беззаботной жизни, место (как правило, гора или остров) с пышной растительностью, обильно орошаемое водой.

В шумерийскомм эпосе о Гилъгамеше упоминается Дильмун — богатый и плодородный сад на острове, родина человечества и колыбель цивилизации в целом и шумерского народа в частности. Согласно мифу об Энки (шумерийский бог мудрости) и Нинхурсаг (его супруга), Дильмун был создан Энки как цветущий сад, посреди которого находится источник воды; в нем не было страдания, болезней и старости, но вкушение Энки запретных плодов привело к тому, что первоначальное состояние Дильмуна было утрачено, в него вошли страдания и смерть. В шумерийских сказаниях героического цикла и в эпосе о Гильгамеше Дильмун фигурирует как место жительства Зиусудры (Утнапишти) — человека, спасшегося от потопа.

В литературе Древнего Египта высший небесный мир, Поля Иалу, где блаженные живут в обществе богов. В 109-й главе «Книги мёртвых» говорится, что Иалу окружают стены из бронзы, ячмень растёт высотой в 4 локтя (1 локоть ≈ 0,5 м), полба высится на 9 локтей. В египетской религии потусторонний мир осмысляется в категориях культа солнца. Египтяне верили, что праведники будут воссозданы лучами солнца и, уподобившись Осирису, победителю Сета, будут пребывать в раю, т. е. в царстве Осириса, который воспринимается как гарант воскресения людей, судья и защитник усопших.

В греческой литературе классического периода райский сад предстает в трех образах: сад для живых, называемый Аркадия, — идиллическое место, населенное пастухами, живущими в гармонии с природой (основной символ «золотого века»; см.: Hes. Орр. 112-119); «счастливые острова», или «острова блаженных», расположенные на краю света или даже в ином мире и предназначенные, по ранним представлениям, только для героев (полубогов-полулюдей), которые подвигами обрели бессмертие (согласно более поздней традиции — для всех праведников); «Елисейские поля» (греч. Ήλύσιον πεδίον; лат. Elysium) — царство мира и покоя, предназначенное для усопших праведников, прославившихся подвигами и талантами. Гомер помещает «Елисейские поля» на западном краю света, у берегов р. Океан (Homer. Od. IV 563-569).

Рай в Библии

В Библии говорится:

И насадил Господь Бог рай в Едеме на востоке, и поместил там человека, которого создал. И произрастил Господь Бог из земли всякое дерево, приятное на вид и хорошее для пищи, и дерево жизни посреди рая, и дерево познания добра и зла. Из Едема выходила река для орошения рая; и потом разделялась на четыре реки. Имя одной Фисон: она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото; и золото той земли хорошее; там бдолах и камень оникс. Имя второй реки Гихон: она обтекает всю землю Куш. Имя третьей реки Хиддекель: она протекает пред Ассирией. Четвертая река Евфрат. И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его. (Быт. 2:8-15).

Локализация рек Тигр и Евфрат, как правило, не вызывает трудностей. Дискуссия разворачивается по поводу местонахождения двух других «райских» рек — Фисона и Гихона (Геона). Они упоминаются только в Быт 2. 11-13 и Сир 24. 27-29. Название первой реки происходит от древнеевр. корня означающего «прыгать», «скакать», следовательно, Фисон означает «скачущий», что больше подходит к горной реке с быстрым течением. Еврейский историк Иосиф Флавий отождествляет Фисон с Гангом (Ios. Flav: Antiq. I 1. 3). Христианский автор Ефрем Сирин допускает, что Фисон это и Ганг, и Дунай. Имя реки Гихон восходит к еврейскому корню, означающему прорываться, проноситься, следовательно, Гихон — «прорывающийся», он обтекает землю Куш (Быт 2. 13). Некоторые исследователи отождествляют Куш со страной касситов (Kassu) — горным массивом, возвышающимся над Месопотамией на востоке. Некая страна Куш существовала в Аравии (Авв 3. 7); на жительнице этой страны женился Моисей (Числ 12.1; ср.: Исх 2. 16). Но большинство исследователей склоняются к локализации Гихона в Египте. Кушем в Библии чаще всего обозначается Нубия (Ис И. 11; 20. 3; Иез 30. 4), поэтому Гихон традиционно отождествляется с Нилом.

Если исходить из схемы соответствия четырех рек четырем сторонам света и взять за точку отсчета Ханаан, то Тигр, который протекает перед Ассирией (Быт 2. 14), будет соответствовать востоку; Евфрат, который протекает через северо-запад Месопотамии,— северо-востоку; Фисон (страна Хавила, т. е. Аравия) — юго-востоку; Гихон (страна Куш, т. е. Нубия) — юго-западу.

Также рай упоминается в Книге Иезекииля (Иез. 28). Здесь под Едемом подразумевается «гора Божия», на которой Бог насадил сад (Иез. 28.13,16; ср.: Ис. 51.3).

Ты находился в Едеме, в саду Божием; твои одежды были украшены всякими драгоценными камнями; рубин, топаз и алмаз, хризолит, оникс, яспис, сапфир, карбункул и изумруд и золото, все, искусно усаженное у тебя в гнездышках и нанизанное на тебе, приготовлено было в день сотворения твоего. Ты был помазанным херувимом, чтобы осенять, и Я поставил тебя на то; ты был на святой горе Божией, ходил среди огнистых камней. (Иез.28:13,14)

В этом райском саду особо выделяются два древа: древо жизни и древо познания добра и зла (Быт 2. 9). В раю был помещен не только первый человек, Адам,— в нем пребывали также и животные, полностью подчиненные Адаму (Быт 2. 19). В земном раю человек находился в тесном непосредственном общении с Богом (Быт 3. 8) и не был подвержен смерти (Быт 3. 3).

Согласно переводу Семидесяти, райский сад был насажден «на востоке». В Быт 3. 24 говорится, что Бог, после грехопадения, поместил Херувима с пламенным мечом «на востоке сада Едемского».

Представление о рае в иудаизме

В древней иудейской традиции эсхатологический рай — это место на земле Израиля, где будут находиться праведники. Оно будет расположено рядом с геенной так, чтобы праведники могли видеть мучения нечестивых (см.: 3 Ездр 7. 36; 1 Енох 63-66). Рай представлен как идеальное царство или период существования царства, который, хотя и является длительным, однако будет иметь конец (1 Енох 61—62; 3 Ездр 7. 28). Согласно сирийскому «Апокалипсису Баруха», мессианское Царство будет иметь ограниченную продолжительность; оно понимается как период мира, справедливости, великого изобилия, материального и духовного. Пребывая в этом Царстве, праведники сияют светом небесной красоты, становятся похожими на ангелов и звезды (Ibid. 49-51).

Представление о рае в христианстве

Для большинства ранних христианских писателей рай — это небесная обитель Бога и его избранных, а Едем, описанный в Библии, является лишь несовершенным образом этой обители. Авторы книг Нового Завета используют слово «рай» только 3 раза (Лк 23.43; 2 Кор 12. 2-4; Откр 2.7). Во всех трех случаях речь идет не о первозданном Едеме, а о месте пребывания праведников до дня Суда, которое осмысливается в эсхатологических категориях и не содержит материальных характеристик.

В течение почти трех тысячелетий в иудейской и христианской традициях (за редким исключением) описание рая в Быт 2. 8-17 понималось буквально-исторически. По общему убеждению, после грехопадения земной рай не исчез с лица земли, но лишь оказался недоступным. Всемирный потоп не затронул Едема, поскольку он был и остается местом обитания Господа, его ангелов и его избранных. Именно из Едема, находясь как бы на вершине высокой горы, не поглощенной водами потопа, Енох, помещенный Богом в райский сад, свидетельствовал против всех людей, перечисляя все их грехи вплоть до дня Суда (Юб 4 .24). Согласно большинству памятников поздней иудейской и иудеохристианской литературы, Едем продолжает находиться на земле и после изгнания из него человека. Иногда, впрочем, высказывалось мнение о том, что он был перенесен на небо после грехопадения Адама. Так, во Второй книге Еноха рай помещается на третьем небе (из семи), хотя он и продолжает обладать теми же характеристиками, что и Едемский сад.

Раннехристианская традиция восприняла данный образ рая как тысячелетнего Царства Мессии и праведников, которое наступит на земле, когда Сатана будет связан на тысячу лет (Откр 20.2-7). «Апокалипсис Павла» (II-III вв.), опираясь на 2 Кор 12.2-5 (восхищение до 3-го неба), впервые в христианской традиции подробно описывает устройство потустороннего мира, обращая особое внимание на состояние душ между моментом смерти и всеобщим воскресением. На 3-м небе апостол Павел находится в присутствии Еноха и Илии; он видит прекрасный город, земля и жители в нем сияют ярче золота. Город окружен 12 стенами, отстоящими друг от друга на расстоянии 1 стадии; в каждой стене — ворота. Сквозь город протекают 4 реки (с такими же именами, как и в описании Едема в кн. Бытие), отождествляемые с реками меда, молока, масла и вина. Апостол Павел также видит большой алтарь, возле которого стоит царь Давиду играющий на арфе и поющий «Аллилуйя». Затем апостол спускается в ад и возвращается на землю, в земной рай, где его встречают праведники (Арос. Paul. 1-48).

В обобщенном виде понимание рая в патристической традиции можно свести к трем позициям: земной и небесный рай тождественны; они тождественны, но их функция изменится в конце времен: земной рай станет небесным после всеобщего воскресения и Суда; земной рай является для праведников местом ожидания воскресения и Суда, небесный рай — местом или состоянием блаженства праведников после Суда. В конце средневековья на латинском Западе представление о рае как о промежуточном месте пребывания праведников стало постепенно исчезать, однако вплоть до Нового времени сохранялась убежденность в том, что Едемский сад все еще существует на земле.

В Средние века образ рая складывается из представлений о рае земном и рае небесном. В первые века существования ортодоксального христианства образы земного рая и потустороннего мира не были разведены, под раем же понимался прежде всего сад наслаждений (в гностицизме рай, напротив, подразделялся на собственно рай, т.е. Божественный мир, Плерому, и на подложный «рай» архонтов). Однако уже представители патристики различали земной рай, где жили прародители, и небесный, предназначенный для праведных душ. Но и Эдемский сад из Ветхого Завета, где после изгнания прародителей, по мнению многих авторов, души праведников ожидали своего восхождения на небеса после Страшного суда, считали местом потусторонним.

Помимо ретроспективного образа, существует также перспективное представление о рае, особенно в христианстве и исламе, как о царстве небесном, в которое праведники войдут после смерти. Часто в таких видениях рай представляет собой однородное, не разделенное на зоны пространство с престолом Господним в центре, окруженным хорами ангелов и сонмами праведников. Праведники в раю разделяются по их заслугам, как грешники в аду — по грехам. Однако если группы наказуемых в аду являют собой хаотическую массу, то категории праведников упорядочены и нередко образуют иерархию, будучи выстроены в соответствии с заслугами или положением в системе земных церковных рангов. Сословное разделение вытесняет в раю родственные связи: миряне и монахи, при жизни состоявшие в родственных отношениях, на небесах зачисляются в различные группы; угасают на небе и эмоциональные связи между родными — они растворяются во всепоглощающей любви к Богу.

В период с IV по XII век представления о рае и его изображения главным образом связаны с небесным градом, описанным в Откровении Иоанна Богослова. В XII веке в визионерской картине потустороннего мира происходят изменения. Если до XII века описания райских мест как правило более пространны, то визионеры XII века значительно больше внимания уделяют описанию мест наказания. В иконографии рая небесный Иерусалим не является более преобладающей моделью, его оттесняют концентрические сферы (отныне наиболее распространенная модель), а также храм и сад за стеной. Различные модели рая могут соседствовать в одном и том же тексте, ни одну из них невозможно назвать доминирующей. Рай утрачивает вид златого града; его сменяют изображения земного рая с чертами Иерусалима и Эдема, предваряющего вступление в рай небесный, вход в который пока закрыт.

Обычно рай описывается как цветущий сад, где никогда не заходит солнце Одно из главных свойство рая — упорядоченность, противопоставляемую нагромождению персонажей и предметов в инфернальном пространстве ада. Как правило, рай описывается в таких терминах как сияние, благоухание, благозвучие. Также с раем связана идея изобилия (в смысле неистощимости запасов): цветы не увядают, растения непрерывно плодоносят. Здесь текут реки, полные молока, меда, вина и масла. Праведники и посетители рая утоляют свой голод и жажду ароматами. Дома праведников — из золотых кирпичей, жемчуга и других драгоценных камней. Тнугдал в своем видении, описывая стену из разноцветных драгоценных камней, скрепленных золотом, уточняет: «Камни же эти были хрусталь, хризолит, берилл, яшма, гиацинт, изумруд, сапфир, оникс, топаз, сардолик, хрисопрас, аметист, бирюза и гранат». Иногда при описании Рая упоминается и серебро.

С раннехристианских времен рай в патристической литературе представлен в экклезиологических категориях. В этой парадигме Церковь как Тело Христово воспринимается как символ рая, в который человек возвращается посредством крещения; воды крещения ассоциируются с райскими реками, Евхаристия — с плодом древа жизни.