Семь небес

Резьба по дереву 1475 года, изображающая семь небесных тел. Пять планет, видимых невооружённым глазом, а также Солнце и Луна

Семь небес — в древней космологии семь небосводов или физических слоёв (сфер), расположенных над видимым небом, часто представляемых как концентрические купола или уровни, отделяющие мир смертных от божественного. Эта концепция встречается в древнемесопотамской религии, иудаизме, исламе и у некоторых христианских авторов, где небеса символизируют иерархию духовных миров, населённых божествами, ангелами или душами. Некоторые традиции дополняют семь небес представлением о семи землях или семи подземных мирах (преисподних), отражающих симметрию космоса: верхние уровни — для божественного, нижние — для хаоса или наказания. Эти небеса или подземные миры представлялись как области, населённые божествами, небесными телами (например, классическими планетами и неподвижными звёздами) или душами, в соответствии с моральной или духовной иерархией.

Существовали различные варианты традиции семи небес. В древней ближневосточной космологии число небес и земель чаще описывалось как три (символизируя верхний, средний и нижний миры), а не как семь, но семь ассоциировалось с магическим или астрологическим значением. Число семь как количество небес было наиболее популярным в еврейской космологии, но в зависимости от текста оно варьировалось от 3 (в ранних библейских упоминаниях) до 365 (в апокалиптической литературе, символизируя дни года или полные циклы). В позднейших традициях (например, как в ортодоксальном, так и в гностическом христианстве) число могло расширяться до 8-10 небес, включая высшие «божественные» уровни за пределами материального космоса.

Происхождение

Представление о космосе, структурированном на семь небес, вероятно, берёт начало от семи видимых небесных тел (Меркурий, Венера, Марс, Юпитер, Сатурн, Луна и Солнце), известных в древней астрономии как «семь планет». Эти тела ассоциировались с божествами и сферами, влияющими на земные события, что придавало числу семь магическое значение (например, семь дней недели, семь металлов в алхимии). Концепция эволюционировала из более ранних трёхслойных моделей (небо, земля, преисподняя) в Месопотамии и Египте, где космос виделся как многоуровневая структура, охраняемая богами. Под влиянием вавилонской астрономии эта идея проникла в иудаизм и ислам, а также была основательно модифицирована в гностицизме, где семь стало символом полноты и божественного порядка.

Древняя ближневосточная космология

Концепция семи небес зародилась в древней Месопотамии, где она приобрела символическое или магическое значение, в отличие от буквального в других моделях. В шумерском языке слова, обозначающие небеса (или небо) и Землю, — это Ан (небо, бог Ан) и Ки (земля). Древние жители Месопотамии рассматривали небо как ряд куполов, обычно трёх, а иногда и семи, покрывающих плоскую Землю.

Каждый купол был сделан из разного вида драгоценных камней. Самый нижний купол небес был сделан из яшмы и был домом звёзд. Средний купол небес был сделан из камня саггильмут и был обителью Игиги (младших богов). Самый высокий и самый внешний купол небес был сделан из камня лулуданиту и олицетворялся как Ан, бог неба.

Небесные тела приравнивались к определенным божествам. Планета Венера считалась Инанной, богиней любви, секса и войны. Солнце было её братом Уту, богом правосудия, а Луна была их отцом Нанной.

Обычные смертные не могли попасть на небеса, поскольку это была обитель богов. Вместо этого после смерти человека его душа отправлялась в Куру (позже известную как Иркалла или Иркаллу), тёмный, таинственный подземный мир, расположенный глубоко под поверхностью Земли.

Шумерские заклинания конца второго тысячелетия до н.э. упоминают семь небес и семь земель. Одно из таких заклинаний: «ан-имин-би ки-имин-би» (небес семь, земель семь).

Понимание того, что небеса могут влиять на события на Земле, придавало самому числу семь небесные, магические свойства, как, например, в историях о семи демонах, семи церквях, семи духах или семи престолах. Число семь часто встречается в вавилонских магических ритуалах. Семь иудейских и семь исламских небес, возможно, берут своё начало в вавилонской астрономии.

Небеса недостижимы для людей в месопотамской религии. Как говорит Гильгамеш своему другу Энкиду в «Эпосе о Гильгамеше»:

«Кто может взойти на небеса, друг мой? Только боги, которые вечно обитают там с Шамашем».

Наряду с идеей семи небес, в древней Месопотамии была распространена и идея трёх небес.

Религиозные космологии

Иудаизм

Иудаизм Второго Храма

«Вторая книга Еноха» (I век н.э.) описывает мистическое восхождение патриарха Еноха по иерархии десяти небес. Енох проходит через Эдемский сад на третьем небе, чтобы встретиться с Господом лицом к лицу на десятом небе (глава 22). По пути он видит множество ангелов, мучающих грешников; он видит дома, оливковое масло и цветы. В «Сефер ха-Разим» (IV век н.э.), еврейском магическом тексте, переданном, согласно преданию, Ною ангелом Разиэлем) описывается семь небес и ангелы, обитающие там.

Талмуд

В Талмуде предполагается, что верхняя часть вселенной состоит из семи небес (на иврите: шамаим). Описание семи небес в раввинской традиции восходит ко II веку н.э. и приписывается рабби Меиру (рабби Меир бен Барух, один из ведущих таннаим, ученик рабби Акивы). В Талмуде (трактат Хагига 12b) это изложено от имени рабби Йехуды бар Илай (ученика рабби Меира), но часто цитируется как традиция от рабби Меира:

Вилон (וילון‎; от лат. velum — ткань; небо, похожее на занавес из ткани), который поднимается и опускается над солнцем, то давая ему возможность светить, то лишая его этой возможности [1]. Это нижний уровень, символизирующий ежедневный цикл света и тьмы, как занавес, регулирующий божественный свет.

Ракия (רקיע‎) — место, к которому прикреплены солнце, луна и звёзды [2]. Это твёрдый небосвод, разделяющий верхние воды от нижних, как в библейском повествовании о Творении.

Шехаким (שחקים‎) — местонахождение жерновых камней, размалывающих манну для праведников [3]. Здесь символизируется божественное пропитание и облака, как «молоты небес».

Зевул (זבול‎; «высокий») — Верхний Иерусалим с храмом, на алтаре которого архангел Михаил приносит жертву Господу [4]. Это небесный прототип земного Храма, где происходит вечное служение.

Маон (מעון‎) — в нём пребывают различные классы прислуживающих ангелов, распевающих гимны ночью и молчащих днём из уважения к израильскому народу, который может служить своему Творцу только днём [5]. Это уровень ангельского хора, синхронизированного с земными молитвами.

Махон (מכון‎) — там лежат источники снега и града, обители росы, дождя и тумана, за которыми находятся двери огня [6]. Это хранилище природных элементов, контролируемых Богом.

Аработ (ערבות‎) — там обретаются справедливость и честность, сокровища жизни и благословения, души праведников и роса воскресения; там же находятся все офаним, серафимы и хайот [святые животные], ангелы-прислужники и Трон Славы; над всеми этими небесами с их населением царит сам великий Царь» [7].

Христианство

Ортодоксальное христианство

Cемь небесных сфер

Концепция семи небес в христианстве не является канонической доктриной и заимствована из иудейской апокалиптической литературы, а также вавилонской астрономии, где семь ассоциировалось с видимыми планетами. В Библии (как Ветхом, так и Новом Завете) космос часто описывается многоуровневым, но без фиксированного числа семь: например, «небеса небес» во Втор. 10:14 подразумевают множественность, а «третье небо» в 2 Кор. 12:2–4 трактуется как рай (параллель с еврейским «третьим небом» как обителью Бога в апокрифах).

Человек, вознесённый в видении на «третье небо», упоминается во Втором послании к Коринфянам апостола Павла [8]. Это описание обычно воспринимается как косвенное указание Павла на себя. Это видение Павла (ок. 55-57 гг. н.э.) — единственное в Новом Завете указание на многоуровневые небеса, где «первое небо» — атмосфера (воздух, облака), «второе» — звёздное небо, «третье» — духовный рай или престол Бога.

Ириней Лионский (ок. 130 — 202) в «Изложение проповеди апостольской» (IX) описывает семь небес как творение Бога, где высшее — обитель Духа Святого, а в другой своей книге — «Против ересей» критикует гностиков за их интерпретацию семи небес как сфер архонтов (владык) [9]. Климент Александрийский (ок. 150 — 215) в «Строматах» [10] упоминает семь небес как ступени духовного восхождения, а Ориген (ок. 185 — 254) в «Против Цельса» связывает их с планетарными сферами, где души очищаются [11]. В апокрифах, таких как «Апокалипсис Павла» (III век), описаны десять небес с детальными видениями ангелов, грешников и праведников, что повлияло на средневековые представления.

В средневековье схоласты (например, Фома Аквинский в «Сумме теологии», I.68) интегрировали аристотелевскую модель девяти сфер (семь планет + звёздная + перводвигатель), но с христианским акцентом на эмпирей (десятое небо) как обитель Бога. Данте Алигьери в «Божественной комедии» (1320 г.) популяризировал это представление. Он описывает девять подвижных небес (по Птолемею) плюс неподвижный эмпирей (десятое), где души праведников созерцают Бога, с акцентом на моральные добродетели и теологию.

Джованни Пико делла Мирандола (1463—1494) в «900 тезисах» (1486) и Иоганн Рейхлин в «De Arte Cabbalistica» (1517) синтезировали семь небес с сефиротами каббалистического Древа Жизни, видя в них ступени мистического восхождения к Богу. Это повлияло на герметизм и розенкрейцерство, где семь небес — алхимические фазы трансформации души.

Гностическое христианство

Семь небес в гностицизме — это не божественные сферы, как в иудаизме или исламе, а материальные «тюрьмы» или барьеры, созданные протоархонтом Иалдабаофом для удержания душ в иллюзии. Каждая сфера управляется архонтом (владыкой), соответствующим той или иной планете, и душа должна прорваться через них, чтобы вернуться в Плерому (полноту истинного Бога). Эта идея заимствована из платоновской космологии (семь планетарных сфер в «Тимее») и иудейских апокрифов (Книга Еноха), но переосмыслена в негативном ключе.

В гностическом тексте II в. н.э. из коптской «Библиотеки Наг-Хаммади» с условным названием «О происхождении мира» (NHC II, 5) описывается создание космоса. Иалдабаоф, творит семь небес в Хаосе под высшими эонами Плеромы. Каждое небо — сфера со своим правиящим архонтом, соответствующим планете (Меркурий, Венера и т.д.), и населено силами хаоса, андрогинными по природе. В эсхатологии (конце времён) небеса рухнут: «семь небес хаоса» расколются, звёзды упадут на Землю, вызвав её погружение в Бездну. Это символизирует освобождение от материальной ловушки и возвращение к истинному Богу.

В «Апокалипсисе Павла» (NHC, V, 2) описывается видение апостола Павла [12]. Павел восходит через семь нижних небес, каждое из которых — барьер с архонтами, мучающими души. На седьмом небе он встречает «старца» (стража), который открывает врата к высшим уровням: восьмому (Огдоада — сфера эонов), девятому и десятому (Плерома). Это иллюстрирует гностический путь спасения: прорыв через планетарные сферы к божественной полноте.

Тема Семи небес также присутствует в следующих гностических текстах:

«Апокриф Иоанна», четырежды продублированный в разных коптских кодексах [13]: Семь архонтов (включая Иалдабаофа как их главу) создают семь небес, соответствующих планетам. Каждый архонт правит вверенной ему сферой и формирует аспекты человеческого тела (душу в ловушке материи). Душа должна преодолеть эти сферы через знание, чтобы достичь Плеромы. Этот текст является ключевым для понимания гностических космогоний, где небеса — «семь сил семи небес хаоса».

«Ипостась Архонтов» (NHC II,4): Описывает семь «властей» (архонтов), создающих семь небес как барьеры. Иалдабаоф здесь, как и в «Апокрифе Иоанна», хвалится: «Я — Бог, и нет другого, кроме меня», но София обличает его. Небеса — часть иллюзорного космоса, разрушаемого в конце времён.

Единодушно относимый учёными к валентинианской традиции в гностицизме «Трактат о воскресении» (NHC I,4) постулирует Семь Небес как часть Огдоады (Восьмерицы Эонов). В валентинианском же «Евангелии истины» (NHC I,3) упоминается прорыв через «семь сфер» для достижения Отца.

«Зостриан» (NHC VIII,1) и «Аллоген» (NHC XI,3): эти трактаты, не дошедшие греческие оригиналы которых написаны немного позднее, не ранее конца II века, повествуют о восхождении души через семь сфер архонтов к Барбело (высшему Эону).

Мандеизм

В мандеизме (нехристианская гностическая религия, сохранившаяся, преимущественно, в Ираке и Иране) существует ряд матартов, или «мытных пунктов» (матарта — «сторожевая станция», «пост сбора пошлины», «промежуточная станция» или «чистилище»), расположенных между Миром Света (альма-нхура) и Тибилем (Землёй). Матарты охраняются различными утрами (небесными существами из Мира Света) и демонами. В Гинзе Рабба (основном писании мандеизма) перечислены семь матартов, описанных в главе 3 книги 5 Правой Гинзы.

Однако число матартов не всегда равно семи. В шестой книге Правой Гинзы (также известной как «Книга Динанухт») их насчитывается шесть. В главе 4 первой книги Левой Гинзы их насчитывается восемь. В качестве альтернативы семь небес можно также рассматривать как соответствующие семи планетам, которые составляют часть свиты Рухи (духа) в Мире Тьмы.

Индуизм

Согласно всем Пуранам, Брахманда (вселенная) разделена на четырнадцать миров, известных как локи. Семь — это верхние миры: Бхулока (Земля и небо), Бхуварлока, Сваргалока, Махарлока, Джанарлока, Тапалока и Сатьялока; и семь — нижние миры: Атала, Витала, Сутала, Талатала, Махатала, Расатала и Патала.

Ислам

Коран и хадисы часто упоминают существование семи самават (سماوات), множественного числа от самаʾ (سماء), что означает «небо, небосвод, небесная сфера», и родственно еврейскому слову шамаим (שמים).

Аллах Всевышний сказал: «Воистину, Мы создали над вами семь путей» [14].

Аллах Всевышний сказал: «[Благословен тот], кто создал семь сводов небесных. В творении Милостивого ты не увидишь какой-либо несообразности. Погляди же окрест [и установи], есть ли [в творении] хоть какой-нибудь изъян» [15].

Аллах Всевышний сказал: «Неужели вы не видите, что Аллах создал семь небес, одно над другим» [16].

Аллах Всевышний сказал: «воздвигли над вами семь твердей (т.е. небес)» [17].

Семь небес — это не конечные пункты назначения для мёртвых после Дня Суда, а области, отличные от земли, охраняемые ангелами и населённые душами, чьё пристанище зависит от их добрых дел (пост, джихад, хадж, благотворительность), с высшим слоем, наиболее близким к Богу.

Исламская миниатюра , изображающая посещение Мухаммедом одного из Семи Небес

В других источниках эта концепция представлена метафорически. Каждое из семи небес описывается как состоящее из разного материала, и на каждом обитают исламские пророки. Названия взяты из книги Суюти «Аль-Хайя ас-самья фи ль-хайя ас-сунния» (поздняя интерпретация, не каноническая в Коране):

Ракия (رقيعاء): Первое небо описывается как состоящее из воды и являющееся домом Адама и Евы, а также ангелов каждой звезды. Согласно некоторым преданиям, здесь Мухаммед встретил ангела Хабиба.

Араклун (أرفلون): Второе небо описывается как состоящее из белого жемчуга и являющееся домом Яхьи (Иоанна Крестителя) и Исы (Иисуса).

Каидум (قيدوم): Третье небо описывается как сделанное из железа (или жемчуга или других ослепительных камней); там обитают Юсуф (Иосиф) и ангел смерти (по имени Азраил).

Maʿуна (ماعونا): Четвёртое небо описывается как сделанное из меди (или белого золота); там обитают Идрис (Енох) и «ангел слёз».

Ди'а (ديعه): Пятое небо описывается как сделанное из серебра; Аарон правит этим небом. Иногда сюда назначают хранителя адского огня.

Дакуа (دقناء): Шестое небо описывается как состоящее из золота (альтернативно из гранатов и рубинов); там обитает Муса (Моисей).

Ариба (عريبا): Седьмое небо, которое заимствует некоторые концепции из своего еврейского аналога, изображается состоящим из божественного света, непостижимого для смертного человека (альтернативно изумрудного). Ибрахим (Авраам) — обитатель этого неба, а Сидрат аль-Мунтаха (букв. «лотос крайнего предела»), большое мировое дерево, отмечает конец седьмого неба и крайнюю точку для всех Божьих созданий и небесного знания.

Существует два толкования использования числа «семь». Одна точка зрения заключается в том, что число «семь» здесь просто означает «много» и не следует понимать буквально (в арабском языке это число часто используется именно в этом смысле).

Одна из современных интерпретаций понятия «небеса» заключается в том, что все звёзды и галактики (включая Млечный Путь) являются частью «первого неба», а «за его пределами существуют ещё шесть больших миров», которые ещё предстоит открыть учёным.

Другие традиции и влияние

В зороастризме (Авеста) семь небес (карашвары) соответствуют семи творениям Ахура Мазды, с высшим — бесконечным светом. В китайской космологии — девять небес, но семь ассоциируется с планетами в даосизме. Концепция повлияла на птолемеевскую астрономию (семь сфер планет) и средневековую науку. В современности — метафора для слоёв атмосферы или мультивселенной в науке. В литературе — от Данте до фэнтези (например, «Хроники Нарнии»).

Примечания

1. Ср. Книгу пророка Исайи: «Раздвигающий небеса подобно завесе», Ис. 40:22.

2. Быт. 1:17.

3. Пс. 78:23; мидраш к Пс. 19:7.

4. Ис. 63:15; 3 Цар. 8:13.

5. Втор. 26:15; Пс. 42:9.

6. 3 Цар. 8:39; Втор. 28:12; ср. 3 Цар. 7:30 применительно к символам.

7. Пс. 68:5.

8. 2 Кор. 12:2-4.

9. Haer. 1.5.2.

10. Strom. 4.25.

11. Contra Celsum 6.21.

12. Написанный во II веке текст был явно вдохновлен описанием, содержавшемся в тексте I века — 2 Кор. 12:2-4.

13. Ранние краткие версии — в «Берлинском папирусе 8502» и в NHC III, 1; поздние, пространные версии — в NHC II,1 и IV,1.

14. Коран, 23:17.

15. Коран, 67:3.

16. Коран, 71:15.

17. Коран, 78:12.