Авдиане

Авдиане — возникшая в IV веке ригористская, аскетическая община, в значительной степени следовавшая гностическому видению мира.

Община была основана ок. 325 г. н.э. в христианской Сирии неким Авдием, который, вероятно, был поначалу дьяконом в Сирийской церкви, но позже отошёл от неё ввиду того, что полагал современное ему христианское духовенство слишком обмирщённым (секуляризованным), подверженным соблазнам мира сего, а также из-за растущего несогласия с рядом положений церковных догматов. Сам Авдий был аскетом; покинув церковь, он стал епископом монашеских общин в малонаселённых и пустынных местностях, простиравшихся, в частности, от Антиохии до Аравии и Месопотамии.

Не вызывает сомнений у учёных тот факт, что Авдий порвал с Церковью практически сразу после завершения Никейского собора 325 г., Пасхальный эдикт которого он отверг.

Изгнанный поначалу в Скифию (территория совр. Добруджи) согласно императорскому указу Констанция II (годы правления: 337—362), Авдий через какое-то время переправился через Дунай и проповедовал в Северном Причерноморье среди готов. Согласно Епифанию («Панарион», 70), позже он пошёл «в самую внутренность Готии» — возможно, подразумевается какой-то район на Балканах севернее Дуная; возможно — восточная часть Большой Валахии и Молдова.

В этих местностях возникла независимая авдианская церковь со своим епископатом, наиболее видными представителями которой были месопотамец Ураний, последний из преемников Авдия, а также гот Силуан.

После смерти Авдия гонения со стороны языческого правителя готов вынудили эту общину, как и прочие группы христиан, покинуть готские земли. Вернувшись на Восток, некогда значительная экклезия авдиан, по-видимому, быстро потеряла большое число своих последователей, перешедших в официальную церковь, и играла лишь незначительную роль. В то время, когда пишет Епифаний (376-377 гг.), монастырские скиты авдиан в горах Тавра, а также Палестине и Аравии уже были заброшены; однако некоторые из них всё ещё существовали в районе Дамаска, близ Халкиды в Антиохии и в Месопотамии на Евфрате. Известно, что после 372 года авдиане вынужденно частично переселились в восточные провинции Римской империи, однако некоторые из них всё же обратились позже в ортодоксально-христианскую веру.

Следует отметить, что описываемый древними авторами упадок общины во второй половине IV века не привёл к её немедленному исчезновению ближе к концу IV столетия. К примеру, в Египте, где авдиане ещё оставались как-то связанными с Церковью во времена после Аврелия Августина, они постепенно смогли распространить своё влияние на различные провинции страны, вплоть до Александрии уже в последней трети IV века. Кроме того, эпизод из «Жития Раббулы», текст «антиарианского закона» 428 года, связываемого с Несторием, а также данные, за последние века собранные учёными, свидетельствуют о её дальнейшем существовании, особенно в Эдессе, в V веке. Более поздние свидетельства восточных авторов даже дают возможность допустить, что авдианская община, будь то в независимой форме или в слиянии с другими подобными ей группами, продолжала существовать и после V века в течение весьма длительного времени.

Епифаний об Авдии и его общине

Современник авдиан, ересиолог Епифаний Кипрский писал об Авдии в 70-й главе «Панариона», причем начал он свое повествование в одобрительных тонах:

«Он происходил из Месопотамии и был человеком известным в своем отечестве чистотой жизни, ревностью о Боге и верой. Часто наблюдая, что делалось в экклесиях, он в лицо обличал епископов и пресвитеров, говоря им: это не должно быть так, не должно так поступать в этом. Говорил он это как муж, любящий истину и то, что свойственно людям, любящим и свободно говорящим правду и ведущим весьма строгую жизнь. Поэтому, видя такие злоупотребления в экклесиях, как я сказал, он вынуждаем был говорить обличения и не молчал; если он видел, что кто-нибудь из клира предан корыстолюбию, епископ то, или пресвитер, или другой кто из членов экклесии, — он решительно говорил против этого, и если видел, что кто-нибудь предан изнеженности и роскоши, или повреждает что-либо в учении экклесии и постановлениях ее, — этот муж, не вынося всего этого, произносил, как я сказал, обвинение. И все это было неприятно тем, которые вели неодобрительную жизнь. Вследствие этого он подвергался оскорблевиям, ругательствам, ненависти и, терпя эти нападения, гонение и бесчестие, довольно долго находился в общении с экклесией, пока наконец некоторые, сильно потерпевшие от него, по этой причине не изгоняют его».

Однако чуть ниже Епифаний обвиняет авдиан в привнесении раскола в христианскую церковь, в частности, на том основании, что они, руководствуясь «Апостольскими правилами», требовали соблюдения Пасхи (евр. Песах) вместе с иудеями:

«Ибо они хотят совершать Пасху вмеете с иудеями, то бишь стараются доказать, что праздновать Пасху надобно в то же время, когда иудеи приготовляют для себя опресноки, и это потому, что некогда был таков обычай в экклесии. Но они взводят клевету на церковников по этому делу, говоря: вы со времен Константина, по лицеприятию к этому царю, оставили обычай отцов касательно праздника Пасхи и переменили день из угождения царю. А некоторые по своей задорливости еще утверждают: когда праздновался день рождения Константина, тогда вы перенесли на это время праздновавие Пасхи. Если бы Пасха совершалась каждый год в один и тот же день и в один и тот же день постановлено было совершать ее собором, созванным при Константине — то их слова были бы убедительны. Но так как каждый год не может быть одинаковое распределение времени, то их слова оказываются несправедливыми» [1].

Воззрения авдиан также критиковались такими церковными авторами, как Феодорит Кирский (386 / 393 — 458 / 466) и сириец Феодор бар Конаи (VIII-IX вв.). Учения авдиан древние авторы иногда связывали с доктринами т.н. «архонтиков», однако нет никакой уверенности в том, что данная община действительно существовала, во всяком случае, именно под таким названием (учитывая, что архонты в гностических учениях — персонажи сугубо отрицательные).

Гнозис авдиан

Современный израильский исследователь раннего христианства, профессор Иерусалимского университета Гай Гедальяху Струмза (р. 1948), помимо иудейских элементов в учении авдиан отдельно останавливается на том, что роднило эту общину с гностическим движением [2], к тому времени уже постепенно угасавшим, но еще достаточно сильным, и даже (с выросшим из классического гностицизма) манихейством. Опираясь как на утверждения церковных авторов, так и на параллели с такими гностическими текстами, как «Аллоген», с рядом иудейских апокрифов и с отдельными фрагментами из «Жизни Плотина» неоплатоника Порфирия, Струмза предполагает наличие таких гностических элементов в учении авдиан, как сексуальная аскеза, причем исходившая, в том числе, из космологических представлений гностиков об «изнасиловании Евы архонтами», повлекшем за собой трагедию всего проявленного мира, а как прямое следствие — возникновение двойственной человеческой расы (пневматической и плотской). В числе других гностических элементов в учении авдиан — доктрина Незримого Отца, похожая на ту, что мы видим теперь в текстах коптских кодексов [3]. Архонты и их силы у авдиан выступают творцами материальных миров, однако их не следует путать с реальными Божественными Личностями, относящимися к мирам высшего порядка [4].

Эта не вполне ясная система в целом предстаёт как гнозис с сильными элементами древней астрологии, в котором доминирует идея судьбы, и который выводит энкратическую этику из определённого космологического и антропологического дуализма. Дуализм (огонь и тьма; свет и тьма; тьма, свет и вода; эти элементы, в любом случае, нетварные, предсущие) приводит к теории несотворённых элементов и установлению противопоставления между Верховным Богом и его противником, тождественным тьме или сотворённым ею. Божественным миром управляют фигуры Отца и Матери Жизни, производящие многочисленное потомство, в котором главные роли играют Ангел, создатель других ангелов, и Семь Планетарных Архонтов (с частично абстрактными, частично конкретными именами).

Судя по всему, авдиане действительно создали собственную разновидность христианского гнозиса на базе, в основном, своих же апокрифических писаний, до нас не дошедших. Как и ариане, авдиане отрицали Доктрину Троицы, но также, что любопытно и что противоречит учениям других, более ранних гностических групп, придерживались в своей теологии довольно ярко выраженного антропоморфизма. Так, исходя из буквального толкования Быт. 1:26, а также ряда фраз из других книг Ветхого Завета [5], приписывающих Богу конечности или движения человеческого тела, и из теофаний Книги пророка Даниила [6], авдиане утверждали, что образ Божий был запечатлен в теле первого человека и что Бог также имеет физическую форму.

Христология авдиан остаётся загадочной, однако в ней явно можно проследить разрозненные элементы докетического характера.

Источники

The New International Dictionary of the Christian Church. — Grand Rapids, Michigan: Zondervan Publishing Company, 1974. — P. 85.
The Oxford Dictionary of the Christian Church. — Oxford: Oxford University Press, 1957. — P. 104.
Puech, Henry-Charles. Audianer // Reallexikon für Antike und Christentum, 1 (1950). — P. 910—915.
Stroumsa, G. Jewish and Gnostic Traditions among the Audians // Stroumsa, Guy Gedalyah. Barbarian Philosophy: The Religious Revolution of Early Christianity. — Tübingen: Mohr Siebeck, 1999. — (Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament, 112). — P. 258—267 [Ch. 15].
Thompson, E.A. Early Visigothic Christianity. — Latomus: Revue d'Etudes Latines. — T. XXI, Fasc. 3. —Bruxelles, 1962. — P. 506.
Беликов, Д.Н. Христианство у готов. — Казань, 1887. — С. 42.
Буданова, Вера Павловна. Готы в эпоху Великого переселения народов. — Л-д: Наyка, 1990. — С. 40, 41, 174, 177.

Примечания

1. Епифаний цитируется в переводе Руслана Хазарзара (ркп.). Обращает на себя внимание отсутствие обвинения Авдия в «либертинизме», хотя последнее было свойственно ересиологам при их описаниях многих гностических учителей и школ.

2. Струмза особо подчёркивает, что в данном случае трудно провести четкую грань между иудейскими и гностическими представлениями авдиан, полагая, однако, что этот случай совершенно не уникален, ибо даже тексты сугубо гностической «Библиотеки Наг-Хаммади» практически все имеют явные отпечатки иудейского миропонимания.

3. Напомним, что в нормативном иудаизме, основанном, прежде всего, на экзотерическом прочтении Книги Бытия, вопрос о природе Божества оказался затушёван.

4. См. Stroumsa, 1999. Автор намекает также на связь, которую могли выстроить авдиане между иудейским понятием о Божественных Именах и Божественными Личностями гностических построений.

5. Пс. 10:4; 33:16; Ис. 6:1; 41:20; 66:1, 2.

6. Дан. 7:9.