Бёме, Якоб

Бёме, Якоб (Bohme, Jakob) (1575—1624) — немецкий философ-мистик и теософ. Сапожник и мистик из Богемии, работы которого важны для духовной интерпретации алхимии. Бёме был известен при жизни и на протяжении следующих не скольких поколений. Его труды повлияли на развитие теологической и философской мысли, особенно в конце XVII и начале XVIII в. Бёме внес больший, чем кто-либо другой, вклад в систематизацию символов алхимии. Им восхищались английский ученый Исаак Ньютон, английский богослов Уильям Лоу, немецкий философ Фридрих В.И. фон Шеллинг, поэты Уильям Блейк и Сэмюэл Тейлор Колридж. Доктрина Я. Бёме перекликается с учениями Майстера Экхарта и Ангелиуса Силезского.

'Основные произведения:' «Три начала» (1619), «Трехчастная жизнь человека» (1620), «О воплощении Христа» (1620 ), «Тайна небесная и земная» (1620), «О последних временах» (1620),«О сверхчувственной жизни» (1624), «177 теософских вопросов» (1624), «О божественном откровении» (1624).

'Биография' Бёме родился в Альт-Зейденберге (Верхняя Лужица), в крестьянской семье. В детстве он присматривал за овцами и недолго посещал школу. В возрасте 13 лет отправился в Гёрлиц, где обучился са- пожному делу и к 1599 г. стал мастером Был женат на Катарине Канцшманн, до- чери мясника. Как считает Мэнли Палмер Холл (фи- лософское исследовательское общество), врожденная способность ясновидения Бёме проявила себя в один прекрасный день, когда он был еще молодым челове- ком. Бёме стоял у себя на кухне, солнеч- ный свет отразился в оловянной посуде и на мгновение ослепил его. С этого мо- мента он мог видеть всякое существо не- видимой Вселенной.

Другой рассказ повествует о том, что мистическая жизнь Бёме началась в тот период, когда он был учеником сапож- ника. Однажды в сапожной лавке появил- ся таинственный незнакомец; в это вре- мя Бёме находился там в одиночестве. Незнакомец спросил, сколько стоит па- ра башмаков. Сначала Бёме отказывался отвечать, опасаясь недовольства хозяина, но незнакомец настоял, и наконец юно- ша назвал цену. Человек купил башмаки и вышел. Он сделал несколько шагов по улице, а потом остановился и громко по- звал: «Якоб, Якоб, выйди наружу». Напу- ганный, Бёме выбежал на улицу. Незна- комец смотрел на него пронизывающим взглядом; казалось, глаза его излучают божественный свет. Человек взял Бёме за правую руку и сказал: «Якоб, ты мал, но будешь велик, станешь другим челове- ком, из тех, кому подивится весь мир. Поэтому будь благочестив, бойся Бога и почитай его Слово. Прилежно читай Священное Писание, в котором найдешь утешение и руководство. Ты должен пе- ренести страдания и бедность, пережить преследования, но будь храбр и стоек, ибо Бог любит тебя и милостив к тебе».

Это событие произвело на Бёме глу- бокое впечатление, и он последовал со- вету. Он долго учился; затем в результате продолжительных размышлений он в те- чение недели пережил необычный опыт: ему открылись тайны скрытого от глаз мира.Видения были алхимическими по природе, и потребовалось несколько лет, прежде чем он смог изложить свои мысли в письменной форме. Бёме описывал свое видение так: «Я видел бытие всех существ, почву и пропасть; рождение Святой Троицы; начало и первые часы мира и всех созда- ний. Я видел в себе три мира — божест- венный, или ангельский, мир; темный мир природных начал и внешний мир как субстанцию, возникшую из двух ду- ховных миров«. Внутренним оком я от- лично это видел как бы в великой глуби- не; ибо я прозревал, хаос, в котором все сокрыто; но моему взору открывалось не все. Однако время от времени нечто от- крывалось внутри меня как растущий саженец. Двенадцать лет я носил это в се- бе, пока не смог придать этому внешние формы; пока не пришло всему этому пасть на меня как огненный дождь, который волею своей убивает там, где падает. Все, что смог, я записал. Не мне принадлежит этот труд; я лишь инструмент в руках Господа, с которым Он обращается так, как Ему угодно». Бёме был мастером сапожного дела, когда начал писать философские и тео- логические работы. Он учился у Мартина Моллера, лютеранского пастора, склон- ного к мистике. Бёме присоединился к мистической медитативной группе, ор- ганизованной Моллером под названием «Тайное собрание истинных слуг Божь- их». Группа и сам Моллер поощряли Бё- ме в его исследованиях духовного знания, полученного через мистические видения. Он вел аккуратные записи. Опыт начинался спонтанно. Бёме ра- ботал и внезапно чувствовал, что его ка- сается дух. Он откладывал работу и ухо- дил в заднюю комнату своей сапожной лавки. Там он спокойно дожидался сле- дующей стадии, которая выражалась в из- менении сознания и ощущении отстра- ненности. Сначала стены тускнели, затем делались прозрачными, а воздух стано- вился похож на густой туман. Когда туман рассеивался, Бёме находился уже в ми- стическом состоянии, окруженный све- том он мог видеть различные существа, в том числе ангелов, мог совершать поле- ты над невиданными местами. Он также мог видеть собственное тело, стоящее в лавке. В этом состоянии Бёме телепати- ческим путем (см. телепатия) получал уроки от различных существ. После по- лучения наставлений он слышал, как го- лос произносил: «Якоб, возвратись к дому своему». Затем Бёме вновь оказывался в своем теле, сидящем в сапожной лавке. Стены вокруг него становились серыми и приобретали обычный вид. Другой тип опыта был обусловлен спо- собностью Бёме усилием воли слиться с иной формой жизни. Он мог сосредо- точиться на чем-либо, например на рас- тении, и слиться с ним, ощущая его жиз- ненную силу и присутствие.

''Творчество''

Первая работа Бёме — философский трактат, озаглавленный Аврорау или Ут- ренняя Заря в восхождении — была законче- на в 1612 г.. Она быстро приобрела попу- лярность и распространялась среди уче- ных без разрешения Бёме. К тому вре- мени Моллера уже не было, его заменил новый пастор, Грегор Рихтер, оказавший- ся почти полной противоположностью Моллеру — консерватором и ортодоксом. Рихтеру не потребовалось много време- ни, чтобы обвинить Бёме в ереси. Люте- ранская церковь публично осудила Бёме и на время выслала его из Гёрлица. Му- ниципалитет изъял оригинал рукописи и запретил ему писать. В течение семи лет Бёме подчинялся, держа свои опыты и знания при себе. Бёме продолжил писать в 1618 г. Он встретил своего следующего наставника, Балтазара Вальтера, врача и алхимика, вероятно, розенкрейцера и последовате- ля Парацельса. Вальтер обучал Бёме каббале и алхимии и поощрял его писания. Бёме обнаружил, что каббала была зер- калом его мистических опытов, и исполь- зовал ее, чтобы описывать свои внутрен- ние опыты. Благодаря Вальтеру Бёме по- знакомился с другими алхимиками. Всю оставшуюся жизнь Бёме работал над своими трудами конфиденциально; он создал много работ, в том числе: Три принципа Божественной сущности; Ключ всех вещей (О рож- дении и обозначении всех сущностей); Тай- на мистерии (Великая пшйнау или Изъ- яснение); Относительно выборов изяще- ства; Истинная психология или Сорок вопросов о душе; Путь к Христу; О троя- кой жизни человека.

Публикации этих сочинений препятствовал Рихтер, продолжавший преследовать Бёме как еретика. Бёме был снова осужден церковью и решил уехать в Дрезден, чтобы встретиться с группой своих сторонников. Во время этой поездки Бёме заболел лихорадкой; его привезли домой, где он и умер. Сторонники Бёме не тратили време- ни впустую: его труды печатались по всей Европе. Полное собрание сочине- ний Бёме было переведено на англий- ский язык в XVIII в. Уильямом Лоу, анг- лийским министром и мистиком. Главные работы Бёме содержат раз- мышления о постижении Бога, построе- нии мира и о человечестве; они включа- ют также теологические положения. Бё- ме видел тройственную природу Бога в триединых компонентах алхимии: ртуть, соль и сера. Он внес значительный вклад в развитие духовной алхимии и отошел от акцента на физическую алхимию. Сам Бёме не утверждал, что общался с Ангелами, духами или святыми или что тво- рил чудеса, которые ему приписывались. Его наиболее известная работа — Ве- ликая тайна, или Изъяснение Первой книги Моисея. Чтобы помочь другим по- нять важнейшие положения его филосо- фии, он составил ClaviSy или ключ, — учеб- ник для начинающих, вступление к его более глубоким работам. Карл Юнг считал Бёме современным христианским гностиком. Он отметил, что жизненный цикл Бёме, который прохо- дит через семь «форм», или «свойств», природы, создает гностическую мандалу, содержащую три «адских», или темных, элемента (привлечение, изгнание и ко- лесо мучения) и «небесные», или легкие, элементы (свет или любовь, вразумитель- ные звуки и всеобъемлющая действитель- ность) в равновесии с молнией, вспыхи- вающей между ними как гностическое заклинание Божества. В мистической схеме Бёме все семь форм найдены во всех вещах, даже в име- ни божьем те силы, которые действуют наверху, в мире небесном, действуют и внизу, в камнях, земле и растениях. Фор- мами индивидуальных существ управ- ляют ангелы, которые уполномочены представлять Слово Божье и его мысль. Ангелы помогают Богу управлять миром. Они родственны человеку по виду, ибо бы- ли созданы по образу и подобию Божье му — с руками, ногами, ртом, носом; они едят райские фрукты, созданные божест- венной силой Слова Божьего. Вся жизнь отмечена печатью божест- венного. Каббала называет ее тау, зна- ком Шекина или Божественным при- сутствием в мире. Бёме называет это «Signatura rerum» — печать или подпись вечного в пределах вещей.

'Дополнительная литература' Бёме Я. Аврора, или Утренняя заря в восхож- дении. СПб.. 2008. Бёме Я. Истинная психология, или Сорок во- просов о душе. М., 2004. Бёме Я. Теософия. СПб., 2000. Бёме Я. О тройственной жизни человека. СПб., 2007. Бёме Я. Путь ко Христу. СПб., 1994. Фрейер Д., Бёме Я., Ди Дж. Герметическая космогония. СПб., 2001.(ред.)