Юнг, Карл Густав

Юнг Карл Густав (1875-1961) - швейцарский психиатр, основоположник аналитической психологии. Практически единолично возродил интерес к алхимии в современном обществе. Исследование Карлом Густавом Юнгом внутреннего мира человека в значительной степени вдохновлялось его собственным опытом изучения природы снов, видений, мифо- логического и религиозного символизма, а таюке паранормальных явлений. Уче- ник Зигмунда Фрейда, он заимствовал методики изучения им бессознательного и перенес их в сферу духовного. Юнг родился 26 июля 1875 г. в Кесви- ле (Швейцария). Когда ему было четыре года, семья переехала в Кляйн-Хунинген, неподалеку от Базеля. Интерес к сфере мистического возник у Юнга в раннем детстве в связи со снами, которые он ви- дел. Еще мальчиком он чувствовал, что состоит как бы из двух личностей: кроме восприятия себя самого как такового, он ощущал себя мудрым стариком, который жил с ним в одном теле и оказывал боль- шое влияние на его мысли на протяже- нии всей его жизни. Юнг обладал свой- ством предвидения будущего, ЯСНОВИДЕ- НИЯ, психокинеза и явления духов. Вероятно, высокая чувствительность его психики была наследственным даром: мать и бабушка по материнской линии получили известность как «видевшие при- видения». Бабушка Августа Прайсверк в возрасте 20 лет на три дня впала в транс, во время которого общалась с духами умерших и пророчествовала. Мать Юнга, Эмили, вела личный журнал паранор- мальных явлений, которые происходили в домах, где рос Юнг. В 1898 г. интерес Юнга к оккультным феноменам стал серьезнее. Его 16-летняя двоюродная сестра, которая была актив- но действующр1м медиумом, провела не- сколько спиритических опытов, которые он профессионально изучил. Его заметки легли в основу тезисов докторской дис- сертации и первой опубликованной им статьи — О психологии и патологии так называемых оккультных феноменов {Zur Psychologie und Pathologie sogenannter occidter Phdnomeney 1902). Тем време- нем Юнг решил стать психиатром и в 1900 г. начал специализироваться по этой дисциплине в Базеле. Приблизительно в 1909 г. Юнг начал проявлять активный интерес к мифоло- гии и годом позже написал статью Пси- хологические основы веры в духову кото- рую напечатал в лондонском Журнале общества исследований психических яв- лений, Юнг не верил в буквальное суще- ствование духов, но говорил, что имеется три основных источника такой веры: на- личие видений, психические заболевания и сны, причем чаще всего вера в духов 585 основывается на последних. Он отмечал, что психологически возникновение ду- хов умерших основывается на смерти: образы и идеи связываются с родствен- никами, а интенсивные эмоции активи- зируют их в виде духов. В том же году Юнг отказался от долж- ности в психиатрической клинике Бург- хёльцли, в которой проработал девять лет. В течение нескольких лет он вместе с Фрейдом путешествовал по Америке и получил степень почетного доктора в уни- верситете Кларка в Вустере (штат Мас- сачусетс). (Кроме этого. Юнг получил по- четные докторские степени в Гарварде в 1936 г., в Окс^рде в 1938 г. и в Женев- ском университете в 1945 г. — Прим. ред.) В 1910 г. он был назначен постоянным председателем Международного психо- аналитического общества Юнг тесно сотрудничал с Фрейдом с 1907 по 1913 г. Однако в дальнейшем он прекратил совместную работу со сво- им учителем по причине значительного расхождения во взглядах, в первую оче- редь по вопросам сексуальности, на кото- рой Фрейд делал сильный акцент, отвер- гая духовные аспекты psyche и паранор- Алальных явлений, а также недооценивая, по мнению Юнга, значение символов. В 1915 г. Юнг оставил профессуру в Цю- рихском университете. Порвав с официальными научными учреждениями. Юнг посвятил себя глу- боким исследованиям сновидений, ми- фологии и, наконец, алхимии. В течение шести лет он страдал расстройством здо- ровья, причем отмечались психотические фантазии. Ему наклеили ярлык «мистик», коллеги его избегали. Юнг испытал на себе ряд паранормальных феноменов. Он погружался в мир мертвых, что привело к появлению ра^ты Семь проповедей к мертвым (Septem sermones ad mortuos), написанной от имени гностика II в. Ва- силида и опубликованной в 1916 г. Юнг описывал духов умерших как «голоса Оставшихся без ответа, Нерешенных и Неспасенных». После выздоровления Юнг занялся более детальной разработкой своих тео- рий: психологических типов, anima (жен- ское начало) и animus (мужское начало), коллективного бессознательного и архе- типов. О символах Юнг говорил, что их следует понимать как «интуитивную идею, которая еще не может быть сфор- мулирована или вообще, или наилучшим образом». Что касается снов, то он отме- чал, что они являются частной собствен- ностью того, кому снятся, в смысле их значения, но считал в то же время, что некоторые сны приходят из коллектив- ного бессознательного и принадлежат всему человечеству. Юнг активно интересовался гности- цизмом, особенно Софией, или мудро- стью, желанными элементами, некогда отвергнутыми Церковью наряду с ереся- ми. Его исследования гностической фи- лософии одновременно с занятиями ал- химией проложили путь возрождению интереса к духовным аспектам обеих дис- циплин. В 1944 г. Юнг после сердечного при- ступа пережил близкое к смерти состоя- ние (вероятно, клиническую смерть). Он чувствовал, как поднимается над землей и может через Гршалаи видеть Ближний Восток вплоть до Средиземного моря. Он сознавал, что покидает Землю. После это- го рядом с собой он увидел огромную ка- менную глыбу, превратившуюся в освя- щенный храм Слева от входа в храм в по- зе лотоса сидел чернокожий индус. Юнг знал, что в храме его ожидают. Подойдя ближе к храму, он почувствовал, что его земные ЖЕЛАНИЯ и отношенР1я покидают его, и осознал, что внутри храма он пой- мет смысл жизни. В этот момент перед 586 ним явился его земной врач в образе ба- зилевса Коса, целителя в храме Эскулапа (римского бога врачевания, аналогично- го греческому Асклепию), и сказал, что ему следует вернуться на Землю. Юнг так и поступил, но с большой неохотой и ис- пытывая большую обиду и негодование на своего врача. После смерти жены (в браке с кото- рой он состоял с 1903 г.) Юнг начал стро- ить каменный замок на земельном участ- ке в Боллингене (Швейцария). На кам- нях, из которых строилось здание, были выбиты многочисленные мистические и алхимические символы. Продолжение строительства и видоиз- менение башни означало для Юнга рас- ширение сферы сознательного, достигну- тое в позднем возрасте. Башня и ее сим- волическая роль в его жизни — лейтмотив сочинений Юнга, После переезда в Бол- линген Юнг переработал некоторые свои ранние труды и далее развР1л собствен- ные идеи по ряду тем, которые в настоя- щее время продолжают вызывать боль- шой интерес, — сюда относятся, напри- мер, символизм мандалы, И цзин, алхимия, синхронистичность и в особенности фе- номенология самости, наиболее полно рас- крытая в работе Зон (Aiotiy 1951). В Зоне Юнг суммировал роль «архетипов и бес- сознательного» и дал подробный ком- ментарий образу ХРИСТА, символизируе- мому рыбой. Юнг верил в реинкарнацию, большое влияние на него оказала Тибетская книга мертвых. Сам он полагал, что его инкар- нация зависит не от кармы, а от страст- ного стремления к глубокому понима- нию с целью объединить мистические концепции, исходящие из тонких оттен- ков непознаваемого. Он испытывал серь- езный страх перед будущим человечества и считал, что единственный путь спасе- ния состоит в том, чтобы оно стало более сознательным. Он говорил о своей вере в то, что его работы доказали наличие Бо- жественного в каждом человеке. Юнгианские принципы оказались при- менимы почти ко всем академическим дисциплинам, от мифологии и религии до квантовой физики, а таюке едва ли не ко всем аспектам современной жизни. Его объемные сочинения составили 20 томов с приложениями. Юнг и алхимия Интерес Юнга к алхимии стал следст- вием его большого интереса к гности- цизму и его желания, высказанного еще в 1912 г., найти связь между этим учени- ем (философией) и процессами коллек- тивного бессознательного, что проложи- ло бы путь к возвращению гностической Софии в современную культуру. Таким связующим звеном Юнг считал алхимию. К изучению алхимии Юнга побудили его сны (см нР1же). Кроме того, он со- брал большое количество трудов по алхи- мии и глубоко погрузился в исследова- ние этого предмета. Первой работой Юнга по алхимии бы- ла лекция по алхимическому символиз- му в снах, озаглавленная «Сновиденче- ские символы и процесс индивидуализа- ции», которую он прочитал в 1935 г. на заседании общества «Эраноо>. Годом поз- же там же он прочел лекцию «Идея ис- купления в алхимии». Первая книга Юнга по данному вопросу называлась Психо- логия и алхимия (Psychologic und Al- chemic, 1944). Книги Эону Алхимические исследования (Studien йЪег alchemistische YorsteUungen) и Мистерия сопряжения (Mysterium Coniunctionis) таюке имели отношение к алхимии. В Мистерии со- пряжения (1955-1956), своем послед- нем шедевре, он писал, что удовлетворен тем, что его психология наконец «нашла свое место в реальности и утвердилась на 587 ^ « . н г ч е - своих исторических основаниях». Позна- ния Юнга в алхимии проявились и в том, что в своих последующих работах он пользовался примерами, почерпнутыми при ее изучении. Юнг рассматривал алхимию как ду- ховный процесс искупления, включаю- щий в себя союз и трансформацию Lu- men Dei, Божественного света, и Lumen Naturae, света природного. Алхимиче- ская экспериментальная процедура рас- творения и коагуляции (solve et coagula) символизирует «смерть» и «возрожде- ние» субстанций, которые для этого ис- пользовались. Алхимики и сами были ча- стью этого процесса и трансмутировали собственное сознание к высшим степе- ням через символическую смерть и воз- рождение. Алхимическая трансмутация неблагородных металлов в золото и СЕРЕБ- ю проецируется на душу, процесс разви- тия индивидуального из всеобщего, или становления целостности. Алхимические сновггдения Юнга У Юнга были алхимические сны и ви- дения задолго до того, как он узнал, чем занимается алхимия. Погрузившись в них. Юнг оказывался способен понимать зна- чение снов и видений в новой перспек- тиве, они помогали ему развивать его теории личности. Алхимия привела его к созданию одной из важнейших концеп- ций — концепции развития индивиду- ального из всеобщего, что является про- цессом становления целостности. В тече- ние жизни нам приходится встречаться с вызовами, требующими от нас объеди- нения различных частей своей природы. У каждого имеется женская сторона, на- зываемая anima, и мужская сторона, назы- ваемая animus, которые должны сложить- ся в гармоническое целое. Кроме того, имеются «теневые», темные стороны, ко- торые подвергаются подавлению. Разви- тие индивидуального из всеобщего по- могает нам осознать и свое ничтожество, и свою уникальную неповторимость в ве- ликом порядке вещей. Как и многие из его современников. Юнг рассматривал алхимию как «нечто лежащее в стороне от проторенных пу- тей и несколько несерьезное». Однако с 1926 по 1928 г. Юнгу привиделся ряд снов, которые изменили его мнения по этому вопросу и всю его жизнь. В первом сновидении, в 1926 г., ему снилось, что он во время войны находит- ся в Южном Тироле. Он на итальянском фронте и едет от передовой линии на за- пряженной ЛОШАДЬМИ повозке, которой правит крестьянский мальчик. Вокруг них рвутся снаряды, путешествие очень опас- ное. Они переезжают мост, а потом едут сквозь туннель, своды которого частично разрушены при обстреле. На другом конце туннеля — солнечный ландшафт и лучезарный город Верона. Видна сочная зелень. Юнг замечает большой помещи- чий дом с лшогочисленными пристрой- ками и флигелями. Дорога ведет сквозь большой двор МР1МО дома. Они въезжают во двор через ворота. Другие ворота, на другом конце двора, опфываются на осве- щенную СОЛНЦЕМ местность. Когда по- возка едет посреди двора, те и другие во- рота с лязгом за1фываются. Крестьянский мальчик соскакивает с козел и объявля- ет: «Теперь мы попали в семнадцатый век». Юнг думает про себя: «Вот так так! И что теперь с этим делать? Мы же на го- ды здесь застрянем». И тут же в голову ему приходит другая, утешительная АЛЫСЛЬ: «В один прекрасный день, пусть через много лет, я все равно выберусь отсюда». Сон оказался пророческим: Юнгу срк- дено было много лет жизни потратить на изучение алхимии, достигшей верши- ны своего развития в Европе XVII в. Он изучил многочисленные труды по исто- 588 рии, религии и философии, надеясь, что они прольют свет на загадочное содер>1са- ние сна, но цели своей не достиг. Другие сновидения были в общем на ту же тему. В них Юнг видел ранее неиз- вестные ему пристройки к его дому. Его удивляло, как он мог о них не знать. Он заходит в одну из пристроек, в которой находится чудесная библиотека, полная фолиантов XVI и XVII в., с переплетами ручной работы из свиной кожи, лшого- численными иллюстрациями и странной символической гравировкой на медных пластинах. Таких символов он никогда раньше не видел. 1928 год стал для него поворотным пунктом, после того как его друг Рихард Вр1льгельм вручил ему экземпляр книги Тайна золотого цветка^ китайского мис- тико-алхимического трактата. Тайна зо- лотого цветка послркила для Юнга свя- зующим звеном между гностицизмом и психологией бессознательного. Сравни- вая китайский трактат с опубликован- ными на латыни трудами по алхимии. Юнг обнаружил, что в основе как запад- ной, так и восточной системы алхимии лежит трансформация души. Юнг обратился к продавцу книги с просьбой присылать ему все, что имеет отношение к алхимии. Вскоре он полу- чил копию сборника классических алхи- мических текстов XVI в. Д^а сочинения о золотоносном искусстве, которое называют химией (Artis auriferae, quam chemian vocant, volumina duo). Однако эта книга с ее непонятной символикой в то время показалась ему полной бессмыс- лицей, и Юнг практически не прикасал- ся к ней в течение двух лет. Наконец он понял, что языком алхимии являются сим- волы, и занялся их расшифровкой. Тут- то он и уяснил смысл своих сновидений. В снах о доме последний символизиро- вал его собственное сознание, а пристрой- ки представляли собой нечто принадле- жащее ему, но еще только проникающее в его сознание. Библиотека со старинны- ми книгами символизировала саму алхи- мию. В течение следующих 15 лет Юнг собрал библиотеку, очень напоминающую ту, что ему приснилась. Юнг долго стремился найти связующее звено между настоящим и прошлым, выявить родственные связи между анали- тической психологией и мифом в исто- рическом контексте, и этим звеном ока- залась алхимия. Интеллектуальная «нить Ариадны» западной алхимии приводит к гностикам, которых Юнг глубоко изучал. Он видел, что гностики, алхимики и он сам находятся в одной духовной плоско- сти. Юнг осознал также архетипическую природу алхимических СР4МВОЛОВ И С ин- тересом отметил, что они встречались также в сновиденр1ях его пациентов, не имевших об алхимии ни ллалейшего пред- ставления. Ему удалось понять мотивы некоторых снов, которые раньше каза- лись ему неразрешимой загадкой. На- пример, одному из его пациентов при- снился орел, парящий в небе. В этом сне орел начинал поедать собственные 1фы- лья и затем падал на землю. Юнг интер- претировал этот сон на личностном уровне как перемену (изменение) пси- хической ситуации. Затем ему попалась алхимическая гравюра, изображающая орла, поедающего свои крылья, так что увиденное во сне оказалось еще и архе- типическилл. За три дня до того, как Юнг умер, его посетило последнее алхимическое виде- ние во сне, и в нем ему предстало изо- бражение его собственной смерти. В этом сновидении Юнг обрел целостность. Важ- ным символом были древесные корни, переплетающиеся с золотом, алхимиче- ским символом завершенности. Когда 589 ^ ю н г Ч ^ 6 июня 1961 г. он умер в своей комнате в Цюрихе, на Женевском озере разрази- лась страшная буря, а в его любимое ДЕ- РЕЮ ударила молния. Христос и краеугольный камень Большие усилия Юнг приложил для того, чтобы выявить родственные связи между аналитической психологией и хри- стианством В алхимических терминах Юнг видел фигуру Христа как камень преткновения, или ФИЛОСОФСКИЙ КАМЕНЬ, т. е. то, что трансформирует и очищает все до достижения полной чистоты — трансмутирует неблагородные металлы в золото. Таким образом, в высшем ми- стическом смысле алхимия представляет собой трансформацию сознания в лю- бовь, персонифицированную ГЕРМАФРОДИ- ТОМ, союзом мужской и женской проти- воположностей (физического и духовно- го), объединяющихся в одно целое. Однажды ночью Юнг проснулся и на- блюдал в изножье своей кровати ужаса- ющее видение: ярко освещенная фигура Христа на КРЕСТЕ, несколько отличающа- яся по размерам от обычных и прекрас- ная настолько, что захватывало дух. Тело Христово было зеленовато-золотистого цвета. Юнгу было не привыкать к виде- ниям разного рода, но это потрясло его. Интерпретируя видение, Юнг пришел к выводу, что Христос символизировал «необычное золото» («aurum поп vulgi») алхимиков. Подобный вывод имел отно- шение к наиболее серьезной, эзотериче- ской цели алхимии — получить не обычное золото, а «философское золото» («auram philosophicum») — добиться трансмута- ции человеческой души. Зеленовато-золотистое Христово тело представляло живую сущность всей ма- терии — Миювую Душу либо Мировой дух, которым проникнуто все сущее. Та- ким образом, алхимический Христос — это союз между духовным и физическим См также ГРААЛЬ. ДОПОЛНИТЕЛЬНАЯ ЛИТЕРАТУРА Вер Г. Карл Густав Юнг, сам свидетельствую- щий о себе и о своей жизни. Челябинск, 1998. Гайар К. Карл Густав Юнг. М., 2004. Мирская Л. А. Карл Густав Юнг. М.; Ростов н/Д, 2006. Стпайн М. Юнговская карта души: Введение в аналитическую психологию. М., 2010. Фодор Н. Меж двух миров. М., 2005. Юнг К. Г. Архетип и символ. М., 1991. Юнг К. Г. Собр. соч.: Дух Меркурий. М., 1996. Т. IV. Юнг К. Г. Психология и алхимия. М., 2003. Юнг К. Г. Зон. М., 2009. Юнг К. Г. Mysterium coniunctionis. М.; Киев, 1997. Fodor N. Esoteric orders and their work and the training and work of the initiate. L, 1987. Hall C. 5., Nordby V. J. A primer of Jungian psychology. N.Y., 1973. Pagel W. Jung's view on alchemy / Isis. No 39. 1948. P. 44-48.