5281
правка
Шем ха-Мефораш: различия между версиями
→Примечания
Marsyas (обсуждение | вклад) Нет описания правки |
Olga A. (обсуждение | вклад) Метки: правка с мобильного устройства правка из мобильной версии |
||
| (не показано 25 промежуточных версий 8 участников) | |||
| Строка 1: | Строка 1: | ||
[[File:kabbalah.jpg|thumb|300px| | {{Каббала}}[[File:kabbalah.jpg|thumb|300px|left|<center>'''Графическое представление Шем ха-Мефораш из книги Афонасия Кирхера "Эдип Египетский"'''</center>]] | ||
'''Шем ха-Мефораш, Шем ха-Мефореш, искаж. Шемхамфораш''' (др.-евр. שם המפורש — «явное имя», «имя, ясно произносимое») — в [[Каббала|каббале]] 72-кратное имя Бога, состоящее из 216 букв, составляющих три библейских стиха (Исх. 14: | '''Шем ха-Мефораш, Шем ха-Мефореш, искаж. Шемхамфораш''' (др.-евр. שם המפורש — «явное имя», «имя, ясно произносимое») — в [[Каббала|каббале]] [[72]]-кратное имя Бога, состоящее из 216 букв, составляющих три библейских стиха (Исх. 14:19-21). С помощью [[Темура|темуры]] из этих букв получают 72 [[Имена Божественные|Божественных Имени]], из которых, в свою очередь, путем добавления суффиксов YH (-ия) и [[AL]] (-эль), образуются имена [[Ангел|ангелов]], управляющих 72 термами зодиака (участками протяженностью в 5º). | ||
Шем ха-Мефораш иногда считают талмудическим | Шем ха-Мефораш иногда считают талмудическим названием [[Тетраграмматон]]а – личного имени Бога, что отличает его от прочих божественных имён, являющихся эпитетами. Его использовали как одну из замен этого непроизносимого имени. Также считается, что это имя произносил первосвященник в день Всепрощения при чтении Лев. 16:30. По преданию именно «Шемхамфораш» Моисей использовал на берегу моря, которое расступилось и дало возможность сбежать иудеям от преследователей: | ||
:'' | :''«Помимо краткого, существовало и пространное имя Яхвэ, имевшее особое сакральное значение. «Я проведу пред тобою всю славу Мою и провозглашу имя Иеговы пред тобою...» (Исх. 33:19), – здесь божество называется собственным именем Яхвэ (יהוה), но говорится и о существовании ещё одного, особого имени, которое могли узнать только избранные в момент [[Мистицизм|мистического]] [[Посвящение|посвящения]], видения «славы». Это имя в религиозной литературе принято обозначать термином Шем ха-Мефораш (המפורשְשם). «Шем-га-Мефораш означает буквально имя, ясно произносимое...» [[Шем ха-Мефораш#Примечания|[1]]]'' | ||
[[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] называет Шем ха-Мефораш в [[Книга Тота|Книге Тота]] «семидесятидвукратным именем Бога», иногда это имя образно называют «семьюдесятью двумя листьями [[Древо Жизни|Древа Жизни]]», или «исцеляющими листьями». | [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] называет Шем ха-Мефораш в [[Книга Тота|Книге Тота]] «семидесятидвукратным именем Бога», иногда это имя образно называют «семьюдесятью двумя листьями [[Древо Жизни|Древа Жизни]]», или «исцеляющими листьями». | ||
==Использование Шем ха-Мефораша== | |||
В Средние века повсеместное распространение имели тексты-[[Амулет|амулеты]] с перечислением и иногда толкованием семидесяти или семидесяти двух имён Бога. В еврейском заговоре из Каирской генизы также призывались семьдесят имён Господних. Само число [[72]] является значимым для [[Герметизм|герметической]] науки и герметической каббалы. Благодаря гибкости и численной связи Шемхамфораша с [[Таро]], псалмами, [[Демоны Гоэтии|демонами гоэтии]], многие [[Магия|маги]] считают его ключом к сотворению всех вещей и искусств. | |||
Получаемые имена издревле связывалисьс 72 ангелами, а также с 72 [[Демоны|демонами]], описания которых можно найти в [[Малый ключ Соломона|«Лемегетоне» («Малом Ключе Соломона»)]]. Однако в «Лемегетоне» автор перед перечислением 72 духов, «вызванных и скованных [[Соломон|Царем Соломоном]]», пишет о «шемхамфораш», не давая пояснений о том, что это. | |||
:''«Я заклинаю и призываю тебя, дух Шемхамфораш [Schehamforasch], всеми семьюдесятью двумя святыми именами Бога, чтобы появился передо мной и исполнил мое желание, святым именем ЭМАНУЕЛ [Emanuel], которое пели в раскаленной печи три отрока Садрах [Sadrach], Мийсах [Mijsach] и Абеднегро [Abednegro], [которые] спаслись. Да будет так! Да будет так! Да будет так!».'' | «Седьмая книга Моисея» (XIX век) содержит некие «12 таблиц духов», из которых последняя, «всех духов [[Белая магия|Белой]] и [[Черная магия|Чёрной магии]]», рассматривает Шемхамфораш как духа: | ||
:''«Я заклинаю и [[Инвокация|призываю]] тебя, дух Шемхамфораш [Schehamforasch], всеми семьюдесятью двумя святыми именами Бога, чтобы появился передо мной и исполнил мое желание, святым именем ЭМАНУЕЛ [Emanuel], которое пели в раскаленной печи три отрока Садрах [Sadrach], Мийсах [Mijsach] и Абеднегро [Abednegro], [которые] спаслись. Да будет так! Да будет так! Да будет так!».'' | |||
Известный каббалист [[Кордоверо, Моше|Моше Кордоверо]] в своей книге «Пардес Римоним» («Гранатовый сад») приводит анонимный источник, в котором говорится: | |||
:''«Некоторые из древних комментаторов объясняют, что сочетанием (церуф) и превращением (гилгуль) Имени [из семидесяти двух букв] или других [божественных] имен, после сильной концентрации [разума], откроется праведнику... часть аспекта Бат Коль [Глас с небес], ибо он комбинирует силы и объединяет их... пока великий поток не спустится на него; но при условии, что тот, кто занимается этим, будет хорошо подготовленным сосудом, могущим принять духовную силу» [[Шем ха-Мефораш#Примечания|[8]]]. '' | |||
==Составление Шем ха-Мефораша== | ==Составление Шем ха-Мефораша== | ||
| Строка 22: | Строка 26: | ||
Первоисточником современного понимания термина являются каббалистические гримуары «[[Сефер Бахир]]» и «Книга ангела Разиэля». В них пишется о могуществе имени Бога, которое Моисей произнёс на Синае при неопалимой купине, и описывается способ его формирования (цит. по Разиэлю): | Первоисточником современного понимания термина являются каббалистические гримуары «[[Сефер Бахир]]» и «Книга ангела Разиэля». В них пишется о могуществе имени Бога, которое Моисей произнёс на Синае при неопалимой купине, и описывается способ его формирования (цит. по Разиэлю): | ||
:''«Должен сказать так: приказываю тебе, Анаэль, Хасдиэль и [[Цадкиэль]] этим Именем, что сделается так и так. Это имя получается из трех стихов | :''«Должен сказать так: приказываю тебе, Анаэль, Хасдиэль и [[Цадкиэль]] этим Именем, что сделается так и так. Это имя получается из трех стихов «И двинулся», «И пришел», «И простер» [Исход, 14:19-21]. Нужно переставить их один с другим, начало с концом, и конец с началом. Это и будет Великое Имя, объяснимое в 72 Именах».'' | ||
Божественное имя из 216 букв получается на основе трех стихов книги Исход (14:19–21), написанных особым образом, когда направление письма чредуется в зависимости от четности строки. Этот способ восходит к египетским иероглифам, поскольку в Египте не было единого направления письма, текст мог писаться как слева-направо, так и справа-налево, а мог после окончания строки начинать писаться ниже в обратную сторону. | Божественное имя из 216 букв получается на основе трех стихов книги Исход (14:19–21), написанных особым образом, когда направление письма чредуется в зависимости от четности строки. Этот способ восходит к [[Египтомания|египетским]] иероглифам, поскольку в Египте не было единого направления письма, текст мог писаться как слева-направо, так и справа-налево, а мог после окончания строки начинать писаться ниже в обратную сторону. | ||
Три стиха пишутся таким образом в три строки. Из трёх строк выбираются столбцы по 3 буквы, в результате чего получается 72 имени Бога. | Три стиха пишутся таким образом в три строки. Из трёх строк выбираются столбцы по [[3]] буквы, в результате чего получается 72 имени Бога. | ||
Одним из первых эту тему разрабатывал известный еврейский каббалист [[Абулафия, Авраам|Авраам Абулафия]], который в своей книге «Жизнь мира будущего» (1280 г.) описывает медитацию на эти 72 имени. Он же является основателем метода медитации путем перестановки букв, что и используется для формирования 72-х имён. | Одним из первых эту тему разрабатывал известный еврейский каббалист [[Абулафия, Авраам|Авраам Абулафия]], который в своей книге «Жизнь мира будущего» (1280 г.) описывает [[Медитация|медитацию]] на эти 72 имени. Он же является основателем метода медитации путем перестановки букв, что и используется для формирования 72-х имён. | ||
Первым из западных каббалистов 72 ангельских имени приводит [[Рейхлин, Иоганн|Иоганн Рейхлин]], в своей книге «De Arte Cabalistica»: Vehuiah, Ieliel, Sitael, Elemiah, Mahasiah, Ielahel, Achaiah, Cahethel, Haziel, Aladiah, Laviah, Hahaiah, Iezalel, Mebahel, Hariel, Hakamiah, Loviah, Caliel, Levuiah, Pahaliah, Nelchael, Ieiaiel, Melahel, Haiviah, Nithhaiah, Haaiah, Ierathel, Saeehiah, Reiaiel, Omael, LecaЬel, Vasariah, Iehuiah, Lehahiah, Chavakiah, Manadel, Aniel, Haamiah, Rehael, Ieiazel, Hahahel, Michael, Veualiah, Ielahiah, Sealiah, Ariel, Asaliah, Mihael, Vehuel, Daniel, Hahasiah, Imamiah, Nanael, Nithael, Mebahiah, Poiel, Nemamiah, Ieialel, Harahel, Mizrael, Vmabel, lahhael, Anavel, Mehiel, Damablah, Mavakel, Eiael, Habuiah, Roehel, labamiah, Haiaiel, Mumiah. | Первым из западных каббалистов 72 ангельских имени приводит [[Рейхлин, Иоганн|Иоганн Рейхлин]], в своей книге ''«De Arte Cabalistica»'': Vehuiah, Ieliel, Sitael, Elemiah, Mahasiah, Ielahel, Achaiah, Cahethel, Haziel, Aladiah, Laviah, Hahaiah, Iezalel, Mebahel, Hariel, Hakamiah, Loviah, Caliel, Levuiah, Pahaliah, Nelchael, Ieiaiel, Melahel, Haiviah, Nithhaiah, Haaiah, Ierathel, Saeehiah, Reiaiel, Omael, LecaЬel, Vasariah, Iehuiah, Lehahiah, Chavakiah, Manadel, Aniel, Haamiah, Rehael, Ieiazel, Hahahel, Michael, Veualiah, Ielahiah, Sealiah, Ariel, Asaliah, Mihael, Vehuel, Daniel, Hahasiah, Imamiah, Nanael, Nithael, Mebahiah, Poiel, Nemamiah, Ieialel, Harahel, Mizrael, Vmabel, lahhael, Anavel, Mehiel, Damablah, Mavakel, Eiael, Habuiah, Roehel, labamiah, Haiaiel, Mumiah. | ||
Затем перечень ангелов привел в «Оккультной философии» [[Агриппа, Корнелий|Корнелий Агриппа]]: | Затем перечень ангелов привел в «Оккультной философии» [[Агриппа, Корнелий|Корнелий Агриппа]]: | ||
:''«В «Оккультной философии» приводится таблица имен этих ангелов на латыни, которые Агриппа добросовестно взял из книги Рейхлина и очистил от дефектов печатного текста: исправлены опечатки I и L, заменены часто взаимозаменяемые буквы V и U. Откуда Рейхлин почерпнул знания о произношении ангельских имен, не известно. Самые ранние еврейские огласовки 72 имен мы находим у Абулафии, которые к каждой букве божественного имени добавляет огласовки по первым гласным буквам звучания букв иврита. Так, в отличие от рейхлиновского ВЕХУ, трехбуквенное первое имя в версии Абулафии звучит как ВаХеВа - от Вав-Хе-Вав. <...> Следующим автором в ряду известных западных каббалистов прошлого, писавших о 72 ангелах, является [[Кирхер, Афанасий|Афанасий Киркхер]]. В книге «Эдип Египетский» он также приводит таблицу имен ангелов, соответствующие стихи псалмов и атрибуты Бога. В отличие от Рейхлина, Кирхер указывает не только еврейский текст псалмов с выделением букв тетраграммы и триад букв ангельского имени, но и нумерацию псалмов в соответствии с латинской Вульгатой» [[Шем ха-Мефораш#Примечания|[2]]]. '' | |||
Имена 72 ангелов образуются добавлением к божественным именам суффиксов [[Йод]] [[Хе]] (יה, -иа) или [[Алеф]] [[Ламед]] (אל, -эль). [[Папюс]] называет эти суффиксы «божественными именами» и в качестве пояснения ссылается на некое место в Писании: ''«Ангел мой будет идти перед вами, смотрите на него, так как он несет на себе Мое великое имя»''. | Имена 72 ангелов образуются добавлением к божественным именам суффиксов [[Йод]] [[Хе]] (יה, -иа) или [[Алеф]] [[Ламед]] (אל, -эль). [[Папюс]] называет эти суффиксы «божественными именами» и в качестве пояснения ссылается на некое место в Писании: ''«Ангел мой будет идти перед вами, смотрите на него, так как он несет на себе Мое великое имя»''. | ||
[[Сисероу, Чик|Чик Цицеро]] полагает, что «יה» означает милосердие и доброту, между тем как «אל» — строгость и кару. Алистер Кроули пишет, что «יה» относится к женским ангельским сущностям, а «אל» — к мужским. | [[Сисероу, Чик|Чик Цицеро]] полагает, что «יה» означает милосердие и доброту, между тем как «אל» — строгость и кару. [[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] пишет, что «יה» относится к женским ангельским сущностям, а «אל» — к мужским. | ||
==Ангелы Шем ха-Мефораш и демоны, им соответствующие== | ==Ангелы Шем ха-Мефораш и демоны, им соответствующие== | ||
| Строка 112: | Строка 116: | ||
Ахаия (Aehaiah) | Ахаия (Aehaiah) | ||
| | | | ||
[[Амон]] (Amon) | [[Амон (демон)|Амон]] (Amon) | ||
| | | | ||
AKA | AKA | ||
| Строка 702: | Строка 706: | ||
|- | |- | ||
|} | |} | ||
==О 72 именах Бога== | |||
Каждое из имен правит над 5° зодиакального круга и над 5° направлений сторон света. Божественное Естество, стоящее за каждым из этих имен, вдохновляет отдельные народы, а также [[Гении|гениев]] [[Зодиак|зодиакального круга]] известных как Благие 72 Гения. И покровительствует в тех или иных проявлениях человеку, связанному с их зодиакальным влиянием и народом. Эти же Божественные Проявления вдохновляли через духов и гениев Старейшин Израиля, Малых Апостолов, семьдесят толкователей, а также огромное иное число людей разных культур и верований. Влияние этих имен просачивается через все основные Сефирот, хотя само по себе связанно с сефирой [[Даат]]. | |||
[[Кирхер, Афанасий|Афанасий Кирхер]] определил и дал названия этим Божественным проявлениям. Он разбил земные народы на [[72]] группы, исходя из зодиакального деления на 5° и Библейского предания. Далее он присвоил каждому проявлению наименование на языке того народа, который обитал в искомой местности. Как представитель Ордена Иезуитов Кирхер имел возможность брать нужные ему имена из редких и экзотических мест благодаря обширной миссионерской деятельности. Ряд имен, народов и идей, которые вводит Кирхер на сегодняшний день, оказались не подлежащими восстановлению. | |||
:1. Первое имя: '''«יהוה»''', оно соответствует Еврейскому (Hebræi) народу. Атрибут этого имени: ''«возвышенный и превозносимый превыше всех вещей»'', это само Венценосное имя. В некоторых гримуарах его заменяют на Adon. Подобная замена вполне логична, имя так же состоит из четырех букв и происходит от Еврейского '''«אדון»''' - «Адон» - «Царь». | |||
:2. Второе имя: '''«Аллахэ»''', соответствует Сирийцам (Syri). Атрибут имени – ''«помогающий», его зовут в нужде''. Происхождение имени также вполне понятно и связанно с известным вариантом «Аллах». | |||
:3. Третье имя: '''«עלוח»''', соответствует Халдеям (Chaldei). Атрибут имени: ''«надежда всех созданий»''. Халдеи как семитские племена вполне могли использовать некую вариацию, которая соответствует еврейскому имени '''«אלוח»''' '''- «Элох» - «Бог»'''. | |||
:4. Четвертое имя: '''«الله»''', соответствует Арабам (Arabes). Его атрибут: ''«сокровенный»''. В этом случае тоже, нет проблем, просто Аллах на арабском. | |||
:5. Пятое имя: '''«ΘΩΥΤ»''', соответствует Египтянам (Ægypty). Атрибут имени: ''«спаситель»''. У Кирхера имя Бога для Египтян передано греческим (коптским) '''«Θωυτ»''', что является ничем иным, как формой записи египетского имени Техути или Джехути, а на русском ибисоголового Тота. В Duv. 388, есть добавка, что так же можно использовать имя «Amun», то есть Амон. | |||
:6. Шестое имя: '''«ABGD»''', соответствует Эфиопам (Æthiopes). Атрибут имени: ''«восхваляемый»''. Вероятно, Кирхер просто взял первые четыре буквы эфиопского письма, которые читаются - «Абуги́да». Полностью на этом языке, название бога: «Агзиабхер» - «Господь всего» или «Амилаки» - «Царь». | |||
==Шем ха-Мефораш в Телеме== | ==Шем ха-Мефораш в Телеме== | ||
В [[Телема|Телеме]] Шем-ха-Мефораш используется в его каббалистической трактовке. Кроули соотносит ангелов Шем-ха-Мефораш с арканами Таро [[Шем ха-Мефораш#Примечания|[3]]], но в целом рассматривает это имя, так же как и прочие каббалистические божественные имена, как магическую формулу, описывающую мир в его совокупности. Это имя он воспринимает как развернутый Тетраграмматон. | В [[Телема|Телеме]] Шем-ха-Мефораш используется в его каббалистической трактовке. Кроули соотносит ангелов Шем-ха-Мефораш с арканами [[Таро]] [[Шем ха-Мефораш#Примечания|[3]]], но в целом рассматривает это имя, так же как и прочие каббалистические божественные имена, как [[Магические формулы|магическую формулу]], описывающую мир в его совокупности. Это имя он воспринимает как развернутый [[Тетраграмматон]]. | ||
Однако, это имя используется в символизме изображения аркана [[Таро Тота]] [[Вселенная (Ату XXI)]]. Кроули пишет о нем в [[Книга Тота|Книге Тота]]: | Однако, это имя используется в [[Символы магические|символизме]] изображения аркана [[Таро Тота]] [[Вселенная (Ату XXI)]]. Кроули пишет о нем в [[Книга Тота|Книге Тота]]: | ||
:'' | :''«Четверо [[Керубим]] в углах карты символизируют утвержденную Вселенную; дева же окружена эллипсом, составленным из семидесяти двух окружностей, которые обозначают полудеканаты зодиака и Шемхамфораш» [[Шем ха-Мефораш#Примечания|[4]]].'' | ||
В [[Видение и Голос|Видении и Голосе]] Кроули также находит символизм этого имени, например в Видении Восемнадцатого Эфира число этого имени лежит в самой основе мира: | В [[Видение и Голос|Видении и Голосе]] Кроули также находит символизм этого имени, например в Видении Восемнадцатого Эфира число этого имени лежит в самой основе мира: | ||
:'' | :''«И с этими словами он совершает знак раздрания завесы и срывает видение, словно покров. И, се! вихревые столпы огненного сиянья, числом семьдесят два. На них покоится гора из чистого хрусталя. Гора эта — в форме конуса, угол при ее вершине — [[60|шестьдесят]] градусов. А внутри хрусталя — [[Рубин|рубиновая]] пирамида, подобная Великой Пирамиде в Гизе» [[Шем ха-Мефораш#Примечания|[5]]].'' | ||
В комментарии к этому видению Кроули поясняет, что 72 = עב, «тайная природа» мира [[Ацилут]] — архетипического мира Чистой Реальности [[Шем ха-Мефораш#Примечания|[6]]]. | В комментарии к этому видению Кроули поясняет, что 72 = עב, «тайная природа» мира [[Ацилут]] — архетипического мира Чистой Реальности [[Шем ха-Мефораш#Примечания|[6]]]. | ||
Кроме того, Кроули обращает внимание на то, что 72 | Кроме того, Кроули обращает внимание на то, что 72 — это [[гематрия]] слова [[Хесед]], Милосердие. | ||
утверждение о милосердии | «Число Шемхамфораш как | ||
утверждение о милосердии Бога» [[Шем ха-Мефораш#Примечания|[7]]]. | |||
==Примечания== | ==Примечания== | ||
:1. Александр Логинов. Огненное имя Яхвэ, 2017. | :1. [http://www.biblicalstudy.ru/OT/08.pdf Александр Логинов. Огненное имя Яхвэ, 2017.] | ||
:2. Ленен. Божественная каббала. | :2. Ленен. Божественная каббала. СПб.: «Академия исследования культуры», 2019. С. 20, 21. | ||
:3. Алистер Кроули. | :3. [https://thelema.ru/store/knigi/taro/alister-krouli-kniga-tota/ Алистер Кроули. ''Книга Тота''. М.: Ганга, Телема, 2021. Перевод А. Блейз]: С. 75-76. | ||
:4. | :4. Там же. С. 174. | ||
:5. Алистер Кроули. Видение и | :5. [https://thelema.ru/store/knigi/alister-krouli-videnie-i-golos-kniga-enoha/ Алистер Кроули. Видение и Голосе. Книга Еноха. М.: Телема, 2010]. С. 125. | ||
:6. Там же. | :6. Там же. | ||
:7. Алистер Кроули. 777. КАББАЛА Алистера Кроули. М.: | :7. Алистер Кроули. 777. КАББАЛА Алистера Кроули. М.: Ланселот, 2010. С. 367. | ||
:8. Идель Моше. Каббала: новые перспективы. М.: Иерусалим, [[мост]]ы культуры, Гешарим. 2010. С. 286. | |||
[[Категория:Каббала]] [[Категория:Божественные имена]] | [[Категория:Каббала]] [[Категория:Божественные имена]] | ||