Черная месса
Черная месса — церемония, основанная на христианской католической мессе проводимая в магических или дьявольских целях. Существует много свидетельств о проведении извращенных христианских месс и ритуалов, хотя достоверность этих свидетельств часто вызывает сомнения. Католическая церковь использовала обвинения и сделанные под пыткой «признания» в участии в дьявольских обрядах, дабы преследовать еретиков и ведьм. В XIX веке черная месса стала популярной во французской литературе, о ней рассказывается в таких книгах, как «Сатанизм и колдовство» Жюля Мишле (1862) и «Бездна» Жориса-Карла Гюисманса (1891). Черная месса также является темой демонических романов и фильмов.
История
Католическая церковь рассматривает мессу в качестве наиболее важного ритуала, восходящей к апостольским временам. Однако по мере того, как раннее христианство утвердилось и его влияние начало распространяться, ранние отцы церкви начали рассказывать о еретических групп, практикующих свои собственные версии месс. Некоторые из этих ритуалов, по их утверждениям, носили сексуальный характер. Ересиолог IV века н.э. Епифаний Кипрский, например, утверждал, что члены гностической секты, известной как борбориты, проводя ритуал евхаристии, мазали руки менструальной кровью и семенем и употребляли их, соответственно, как кровь и тело Христа. Он также писал, что всякий раз, когда у какой-либо из женщин в секте были месячные, они брали ее менструальную кровь, и все в церкви поглощали ее как часть священного ритуала.
Ритуал
Не существует какого-либо определенного ритуала черной мессы. Его элементы включают проведение традиционной католической мессы или ее частей наоборот: перевернув крест, попирать его ногами или плевать на него; наносить удары ножом; заменить мочой святую воду или вино; заменить кусками гнилой репы ломти хлеба; использовать черные свечи и т.д. Служить такую мессу может лишенный духовного сана священник,облаченный в одеяния цвета высохшей крови или черные, на которых вышит перевернутый крест, голова козла или волшебные символы.
Магическое значение
Магическое значение черной мессы восходит к чуду Святой мессы, превращению хлеба и вина в тело и кровь Христовы. Эта чудесная или магическая власть теоретически могла применяться священником в других целях.
Магическое использование мессы и предполагаемые извращения ее почти столь же стары, как само христианство. Во IIв. святой Ириней Лионский обвинял гностического учителя Марка в извращении мессы. Геласианский сакраментарий (ок. VI в.) содержит документы мессы, которую собирались отслужить для множества магических целей, включая изменение погоды, обеспечение благосостояния, защиты и в качестве любовного предсказания. Мессы также проводили с намерением убивать людей, что было официально осуждено уже в 694г. городским советом Толедо.
История
Обвинения в проведении черныз месс были особенно распространены в Средневековье. В 1307г. Орден Тамплиеров был обвинен в проведении богохульных обрядов (хотя они и не назывались черными мессами), во время которых отвергали Христа и поклонялись идолам, сделанным из целых человеческих голов (Бафомет). Тамплиеров также обвиняли в том, что они плевали на крест и попирали его ногами, а также поклонялись дьяволу в виде черного кота.
В 1440г. французский барон Жиль де Рэ (де Рец; 1404-1440) был признан виновным и казнен по обвинению в том, что проводил черные мессы в подземелье своего замка с целью добиться богатства и власти. Барон также обвинялся в похищении, мучительстве и принесении в жертву более чем 140 детей.
Во времена проводимой в Европе охоты на ведьм преследуемые обвинялись в проведении непристойных обрядов, которые пародировали христианские, но эти обряды называли шабашами, а не черными мессами. Описания обрядов были даны или замученными жертвами, или рьяными охотниками на ведьм, и их правдивость вызывает большие сомнения.
Историк Джеффри Бартон Рассел (род. 1934) в "Истории колдовства", (1980) отмечал, что «черная месса неизвестна в историческом европейском колдовстве...». Первое упоминание о шабаше появилось в судебном процессе над ведьмами в 1335 г. в Тулузе. К XV и XVI в. рассказы об этих адских собраниях с бесовскими обрядами имелись в большом количестве; описания включали поджаривание и поедание младенцев, целование дьявола, дикие танцы, внебрачные связи, договоры с дьяволом, дьявольские проповеди и непристойные мессы с использованием мочи и т.д. Большинство этих рассказов было, несомненно, полностью вымышлено.
Вера в существование черных месс существовала во Франции в XVIIв. во времена правления короля Людовика XIV — именно тогда возросла популярность магических текстов, известных как гримуары. Скандалы с черными мессами во Франции привели к казни ряда людей, в том числе священников. Однако часть этих историй касалась больше секса и любовной магии, чем фактического поклонения дьяволу. Другие случаи черной мессы датируются XVIII и XIX в., но свидетельства ненадежны.
В романах и кино
Черная месса была романтизирована в беллетристике и фильмах. Источники информации о черной мессе, исторические отчеты, равно как и литература, вдохновили склонных к фантазиям людей повторять то, что, как предполагалось, имело место. Когда Антон Лавей основал в 1966г. церковь Сатаны, он не включил черную мессу в ее ритуалы, поскольку полагал, что это «вышло из моды».
- «Мастер и Маргарита» (М.А. Булгаков)
- «Бездна» (Ж.К.Гюисманс)
- «Изгоняющий дьявола» (У. П. Блэтти)
- Сатанинская библия (Антон Шандор Лавей)
- «Огненный ангел» (В. Я. Брюсов)
- и др.
Примечание
- Гуили Р.Э. "Энциклопедия ведьм и колдовства", М. 1998.
- Рассел Дж.Б. "Колдовство и ведьмы в Средние века", СПб. 2001.