Цимцум

Цимцум (ивр. ‏צִמצוּם‏‎, сокращение, сжатие) — начальный акт пред-творения, образование пустоты внутри Света Айн Соф, в котором могут затем возникнуть миры, процесс сжатия бесконечного Бога, в результате которого образуется пустое пространство (техиру).

Эта концепция возникла как попытка ответить на два вопроса: как бесконечный Бог мог создать конечный мир, и как он в этом мире проявляется. Согласно учению о Цимцум, изначально существовал Божественный Свет, но для него не было места. Лишь после того, как место было подготовлено, Свет мог его заполнить. Для того чтобы сотворить мир, а тем более человека со свободной волей, Бог должен был создать пространство, свободное от Него самого. Таким образом, помимо расширения (трактуемого как «Божественная любовь»), в концепцию мироздания вводится понятие сжатия (трактуемого как «Божественная строгость»).

В своем окончательном виде теорию Божественного самоограничения, сжатия или ухода (цимцум), как преднамеренного акта божественного молчания и отчуждения, развил в XVI веке иудейский богослов и каббалист Исаак Лурия (1534–1572), который попытался объяснить откуда возникло нечто иное чем Бог.

Согласно этой теории, непроявленное Айн вовсе не испустило из себя творческую волю [1], направленную на создание мира, а сделало нечто совершенно противоположное. Лурия считал, что в первом акте творения, сжав Айн Соф в одной точке для того, чтобы создать мир, Бог совершил акт самоограничения, дабы освободить в себе самом место для этого мира.

Во вхождении Бога внутрь самого себя (сжатии) проявляется Бо-жественная строгость, которая прежде тонула в расширении бес-конечного моря Божественного милосердия. Таким образом, потен-циальное творение отделяется от Творца.

Во втором акте творения из этого «отстранившегося» Беспредельного Света в пустоту изливается тонкий «луч», или «линия» (кав), — новая эманация, способная сотворить конечное, ограниченное состояние, которая актуализирует потенции, содержащиеся в отпечатке. В этом луче представлены все потенциально конечные возможности, заключенные в Айн Соф. Так как сжатие Божественного Света (Айн Соф Аур) проходило равным образом во все стороны, образовавшийся вакуум получил сферическую форму, которая равномерно со всех сторон окружает Айн-Соф. Луч Божественного света, вошедший в него после сжатия, был прямолинеен. Свет, предшествовавший цимцуму, стал источни-ком форм света, называемых игулим (букв. «круги»), а прямая линия света, помещенная в пустое пространство стала источником формы йошер (букв. «прямизна»). Таким образом, образовалась структура из концентрических кру-гов и прямых линий, которая и стала формой Адама Кадмона или Небесного Человека, также получившая название Древо Жизни и давшая начало всем последующим этапам творения [2].

Адам Кадмон и Древо Жизни Адама Кадмона можно рассматривать и как универсальный архе-тип всего сущего, как Вселенной, и как архетип человека. Сам Адам Кадмон состоит из десяти сефирот, которые образуют Древо Жизни, и существует одновременно в четырех каббалистических мирах. В каббале он трактуется как дуальное двуполое существо, содержащее в себе все души, которые должны быть рождены в будущем. Адам Кадмон олицетворяет собой самое начало творения и ассо-циируется с единой и неделимой точкой, первой сефирой Кетер и кончиком буквы Йод Тетраграмматона.

Примечания

1. В лурианской каббале творческая воля соотносится с Кетер - первой сефирой Древа Жизни

2.