Цви, Саббатай
Саббатай Цви, Шабтай Цви (1 августа 1626 — 17 сентября 1676) — раввин из Смирны (сейчас Измир, Турция), каббалист, самопровозглашенный мессия. Основателем саббатианского движения, последователи которого впоследствии стали известны как «новообращенные» или денме.
Происхождение и юность
Семья Саббатай Цви, вероятно, была родом из Пелопоннеса. Его отец Мордехай, (умер в 1653 г.), родом из Мореи, переехал в Измир. Историк Эмануэль Фрэнсис, с другой стороны, сообщает, что отец Саббатая Цви происходит из семьи ашкенази, проживающей в Германии. Историк каббалы Гершом Шолем считает это заявление Фрэнсис недостоверным. В Измире Мордехай Цви начинал как уличный торговец, но позднее разбогател, работая агентом одного английского торгового дома. В окружении своего английского патрона Мордехай Цви часто слышал о скором наступлении тысячелетняго царства, так как сам хозяин и некоторые из его служащих верили, что в 1666 году наступит апокалипсис. Мать Саббатая Цви носила имя Эсфирь.
Саббатай родился (вероятно) 1 августа 1626 года в Измире (Малая Азия) и был вторым из трех сыновей торговца домашней птицей. Однако относительно даты его рождения существуют разные источники. Натан из Газы указывает 1626 год. Считается, что эту информацию он получил от самого Цви. Другая традиция утверждает, что он родился в 1625 году. Согласно преданию последователей Саббатая Цви, уже при его рождении три еврейских мудреца предсказали, что он станет мессией:
Эти три мужа летом 1641 года находились все в Смирне [Измире], в доме Мордехая Цви, котороо жена была беременна. Они предрекли ей рождение искупителя. Новорожденный мальчик улыбался и был очень весел. При обрезании он получил имя Шаббате Цви [Саббатай Цви]. На праздник собралось много ученыхъ. Но три мужа ничего не ели, ибо все кушанья, до которых они дотрагивались, тот час же исчезали. Раввин города рассказывал об этом с удивлением в первую после их ухода субботу. Многие думали, что это были просто духи.[1].
На самом деле нет достоверных сведений ни о детстве и юности, Саббатая Цви ни о его образовании.
Он был высокого роста, хорошо сложен, имел красивые черные волосы на голове и в бopoде, и приятный голосовой орган, который очаровывал сердца, когда говорил, и еще более, когда пел. Но ум его был затемнен преобладанием фантазии, в нем господствовали мечтательное нacтpoeние и склонность к необычайному, особенно к уединению. В детстве Саббатай избегал сообщества и игр своих сверстников, уходил в уединенные места и вообще не делал ничего того, что занимает и пленяет молодежь.[2].
У Саббатая Цви было два брата: Илия и Иосиф, впоследствии ставшие коммерсантами, и сестра Бахель. Саббатай получил библейское, талмудическое и каббалистическое образование у главного раввина Измира Иосифа Эскапа (1570 — 1662), выдающегося законоучителя, автора комментария на Шулхан арух «Рош Йосеф» («Голова Иосифа»; опубликованы лишь разделы «Орах хаим», Измир, 1657; «Хошен мишпат», Измир, 1659), респонсов (изданы во Франкфурте-на-Майне, 1709) и труда о Маймониде (остался в рукописи). К шестнадцати годам Саббатай прекратил занятия с учителями и стал заниматься самостоятельно, в полном уединении, соблюдая посты, ритуальные омовения и учась по ночам. В 18 лет он уже считался выдающимся каббалистом, многие признали его хакхамом (мудрецом), также он был возведен в сан рабби. Особенно Саббатай Цви интересовался практической каббалой Исаака Лурии. Уже в возрасте двадцати лет он стоял во главе небольшого кружка своих единомышленников. Саббатай Цви пользовался авторитетом благодаря своею серьезности и склонности к уединению, исключавшею всякую интимность, а также благодаря своему прекрасному голосу, которым он распевал кабалистические стихи Лурии или свои собственные, написанные им на испанском языке.
Саббатай Цви держался распространенного в ту пору всюду мнения, что каббала усваивается только аскетическими средствами. Вследствие этого он бичевал свою плоть и очень часто, как днем, так и ночью, летом и зимою, купался в море. Быть может, этим морским купаньям тело его было обязано тем приятным запахом, на существовании которого упорно настаивали его почитатели. В первые годы возмужалости он отличался от своих товарищей тем, что не испытывал ни малейшей склонности к женскому полу. По еврейскому обычаю Саббатай Цви женился рано [в 18 лет]; но он так упорно держался вдали от своей молодой, не некрасивой жены, что она потребовала развода, и он охотно согласился на него. То же самое повторилось и со второй женой[3].
Предпосылки возникновения саббатианского движения
В среде каббалистов было распространено мнение, основанное на пророчестве Сефер Зогар, что 1648 г. (5408 г. по еврейскому летосчислению) должен стать годом пришествия Мессии и освобождения евреев от тягот изгнания.
Лурия, Витал, их ученики и последователи снова возвещали: наступление небесного царства близко; ему предшествовать и его сопровождать будет особое искупительное дело, именно освобождение рассеянных первично-душевных элементов (Ницацот) из оков первично-злого, демонического начала (Клипот), которое овладело ими вследствие падения духов или божественных элементов (Шевират ха Келим), держит их в плену, мешает их свободному полету в высь и делает необходимым вечное странствование душ из одного тела в другое; как только это злое начало будет или истреблено, уничтожено, лишено всякой силы или, по крайней мере, станет существовать само по себе, без смешения с началом божественным, наступит царство каббалистического порядка (Олам ха Тиккун), реки благодати беспрепятственно потекут каналами сефирот на низкий мир, будут оплодотворять его и чудесно возбуждать к великим делам; это освободительное дело может, правда, исполнить всякий истинно набожный (Цадик), который обладает очищенной от гpеxa душой, посвящен в тайны каббалы, находится в связи с миром духов, понимает связь между высшим и низшим миром и имеет способность исполнять все религиозные обряды (Каванот) с сосредоточенным благоговением, имея при этом в виду действовать на Высшие сферы; но еще более удается уничтожение демонских сил и восстановление погибших душ, правильнее, собрание воедино рассеянной по всему свету адамовой вceмирной души мессии, сыну Давиду, тому, в котором живет чистая, никаким грехом незапятнанная душа, тому, светлым взором которого открыты таинственные глубины высших Миров, высших бытий и божественного акта Tвopeния, открыто даже божественное существо. Давидов Meсcия будет в известной степени воплощенным первобытным человеком (Адам Кадмон) и частью божества.[4].
Провозглашение Мессией
Эти обстоятельства, видимо, сказались на Саббатае, который пережил в 1648 г. мистические откровения, убедившие его в том, что именно он и есть долгожданный Мессия. Определенную роль здесь сыграло семейное предание, возводившее род Саббатая Цви к царю Давиду, а также тот факт, что Саббатай родился 9 ава, когда, согласно Агаде, положено родиться Мессии. К этому времени вокруг Саббата Цви сложилась группа единомышленников, которым он заявлял, что к нему по ночам являются видения, слышатся таинственные голоса, которые возвещают ему о его мессианском призвании и велят сообщить о том Израилю.
Гершом Шолем считает, что причиной мессианских устремлений Саббатая Цви был маниакально-депрессивный психоз:
Шабтай Цви был психически больным человеком. Некоторые подозрения на этот счет существовали и прежде. Говорили о паранойе или истерии. Но масса документальных данных, имеющихся в настоящее время, свидетельствует о том, что его недуг был несколько иного рода: он страдал маниакально-депрессивным психозом, то есть был человеком, чья душевная неуравновешенность проявляется в чередовании приступов глубочайшей подавленности с необузданным возбуждением и взрывами веселья. Периоды глубокой депрессии и меланхолии отделялись от приступов маниакальной экзальтации, взрывов восторга и эйфории интервалами более нормального душевного состояния. То, что известно о его характере, не дает ни малейшего основания предположить заболевание паранойей, но у него едва ли отсутствует хотя бы один симптом маниакально-депрессивного психоза, как он описывается в стандартных учебниках психиатрии.[5].
Первым действием Саббатая Цви как мессии, было произнесением им во время службы в синагоге четырехбуквенного Божественного имени (Тетраграмматона), что было запрещено Талмудом. Каббалисты придавали этому запрету мистический смысл. По их мнению в эпоху рассеяния Израиля по лицу земли, вследствие господствующей тогда греховности людей и унижения еврейского народа, совершенство Бога было поколеблено, так как божество не мог осуществить вполне свой нравственный план; высший и низший миры оказались разъединены между собою глубокой пропастью; а четыре буквы имени Бога разделились. Исправить эту ситуацию и восстановить имя бога должен был именно мессия. Свое мессианское предназначение Саббатай Цви раскрыл в Измире Моисею Пинейро, человеку уже зрелых лет, который пользовался всеобщим уважением за свою ученость и Исааку Сильвейре.
Когда эта история получила огласку, коллегия раввинов во главе с учителем Саббатая Иосифом Эскапой послали к нему домой двух членов раввинатского суда с требованием — публично отречься от своих святотатственных слов. Но Саббатай возразил, что, произнося запрещенную формулу, никакого богохульства он не учинил, так как запрещение теряет силу с пришествием Мессии, а Meccия уже явился в его, Саббатая, лице. Тогда раввины, опасаясь, серьезных последствий от его пропаганды, предали синагогальному отлучению его и некоторых из его учеников. Больше того, они объявили, что преступление Саббатая Цви (произнесение запрещенного имени) должно, согласно Талмуду, наказываться смертью; но этого приговора они не могли привести в исполнение, боясь турецкой администрации. Тайным же образом они советовали его убить. Заметив, что ему здесь грозит опасность, Саббатай, с некоторыми своими учениками, оставил Измир и удалился в Стамбул (1651 г). Всего Саббатай Цви провел 18 лет за пределами Измира, скитаясь по разным еврейским общинам. В столице Турции он жил довольно комфортно, так как богатство отца давало материальную независимость. Находясь в Стамбуле Саббатай познакомился с одним еврейским проповедником, Авраамом Яхини, пользовавшимся в обществе славой ученого и писателя.
Яхини вздумал разыгрывать роль апокрифического пророка Meccии и убедить самого Саббатая в действительности его миссии. Он открыл Саббатаю, что и ему, Яхини, часто являются видения, предвещающие близость мессианской эпохи, и однажды доставил Саббатаю древнюю, писанную на пергаменте, рукопись, которую будто бы нашел в одной пещере. В этом манускрипте, среди прочей мистической болтовни, двусмысленных и непонятных выражений, говорилось: «Я, Авраам, сидел 40 лет в пещере и дивился, что еще не настало время чудес... Тогда раздался таинственный глас: «Вот родится сын у Мордехая Цви, в лето от сотворения Mиpa 5386-е (1626) и будет наречен Саббатаем. Он силою укротит ужасного крокодила. Он — истинный Мессия, царствие его во веки веков, и нет избавителя кроме него. Встань на ноги твои и внемли!.. И я дивлюся сему великому зрелищу... и напала на меня дремота. И узрел я человека на вершине горы»., и услышал: «Сын мой, я тебе открываю то, чего не знают и ангелы небесные. Запиши на память все что видишь, и спрячь писанное в глиняный сосуд, дабы хранилось это долгое время... В это время Израиль долго будет служить ложным богам; и, когда он (Meccия) придет, восстанут на него нечестивые, сатана и вся армия его: то будут главы и мудрецы века; но он совершит чудесные и страшные дела и пожертвует собою во имя Божие». Эта таинственная рукопись произвела на Саббатая потрясающее впечатление. В ней каббалистически и намеками на разные слова и буквы Писания доказывалось его мессианское назначение![6].
Однако раввины Измира, во главе с Иосифом Эскапой написал в стамбульскую общину предостерегающее письмо с разоблачением Саббатая Цви и его сторонников. Поэтому он был вынужден покинуть Стамбул и отправиться в Салоники, город, издавна славившийся своими каббалистическими школами. Однако решением местных раввинов был изгнан и оттуда после того, как начал произносить на богослужениях тайное имя Бога и совершил церемонию своего мистического бракосочетания с Торой, пригласив на нее своих друзей. Каббалистически это означало, что Тора, дочь неба, должна была вступить в нераздельный союз с мессией, сыном неба или Айн соф. В 1658 г. он девять месяцев жил в Стамбуле, где, как и в Салониках, приобрел большое число друзей и почитателей.
Оставив тайно Салоники, Саббатай Цви отправился в Морею, где на некоторое время нашел убежище у своих родственников. Оттуда он отправился в Афины, где была тогда небольшая еврейская община, но встреченный враждебно, как отлученный от синагоги, покинул Афины и в 1662 году удалился в столицу Египта, Каир. Там он снискал благосклонность лидера египетских евреев Рафаила бен Йосефа Хина Челеби (из Алепо), сборщика акциза и начальника монетного двора в Египте, человека весьма богатого и отличавшегося широкой благотворительностью к талмудистам и каббалистам. Разъезжая в придворной карете и появляясь перед публикой в роскошном костюме, он в то же время носил на теле власяницу, много постился и купался и часто ночью подвергал себя синагогальным бичеваниям для очищения души. Духовником у него был Самуил Витал, сын известного каббалиста Хаима Витала. Саббатай Цви завоевал доверие Рафаила бен Йосефа тем, что, благодаря своей независимости, ничего у него не просил. Познакомившись ближе с Рафаилом, Саббатай стал посвящать его в свои мессианские планы, и встретил со стороны Рафаила бен Йосефа только сочувствие и поощрение.
Вскоре Саббатай Цви отправился в Иерусалим в надежде, что на священной земле совершится чудо, которое удостоверит его мессианское призвание. Он прибыл в Иерусалим летом 1662 года и пробыл в городе около двух лет. Крупнейший исследователь саббатианства Гершом Шолем так описывает впечатление, которое произвел Саббатай Цви на евреев города, как «смесь святости и аскетизма со странным и пугающим поведением. С одной стороны, его вежливые манеры и обаяние пробуждали симпатию окружающих... Вместе с тем, странные действия в минуты озарения вызывали удивление и неприязнь»[7].
В начале своего пребывания в Иерусалиме Саббатай Цви учился в иешиве совместно с другими иерусалимскими знатоками Торы. Затем, он купил или построил дом, в котором отвел себе особую комнату. В ней он проводил все дни недели, от субботы до субботы, и вел аскетический образ жизни. Необходимые для празднования субботы продукты он покупал по отдельности, пока "от усилий пот его тела не переходил на его одежду". Для уединения он отправлялся в Иудейские горы, где ему слышались голоса из могил. С некоторыми из своих ближайших последователей он познакомился в Иерусалиме.
В 1663 году правитель Иерусалима потребовал от местной еврейской общины выплатить крупную сумму денег, которую они не смогли собрать. В результате, они были вынуждены направить к Египет специального посланца для сбора требуемых средств. Этим посланцем был избран Саббатай Цви из-за его знакомства с Рафаилом бен Йосефом Челеби. Саббатай Цви прибыл в Египет в конце 1663 года и оставался в Каире до весны 1665 года. В Каире он изложил Челеби просьбу иерусалимских евреев и получил от него в их пользу громадную сумму денег.
Брак Саббатая Цви
31 марта 1664 года, находясь в Каире, Саббатай Цви женился на еврейке по имени Сара, которая, вероятно, была родом из Польши или Литвы. Во время еврейского погрома в Украине, в 1648 году, когда Саре было шесть лет, она лишилась всей своей семьи. Ее отец, польский раввин, был убит вместе с женой во время резни, а ее старший брат Самуил убежал в Амстердам. Сама Сара была спасена поляками, которые, окрестив, отдали ее в католический монастырь. Через 10 лет Сара бежала из монастыря и спряталась на еврейском кладбище. Нашедшим ее евреям она сообщила, что желает вернуться в лоно иудаизма и рассказала, что прошлой ночью, когда она спала, явился к ней дух ее умершего отца, схватил ее и перенес на это кладбище. Евреи поверили ее словам, укрыли Сару сначала у себя; но, опасаясь обыска и строгой кары, вскоре отправили ее в Амстердам, где она нашла своего спасшегося брата.
Находясь в Амстердаме, Сара не соглашалась выйти замуж, заявляя, что ей суждено выйти замуж за еврейского Мессию, который вскоре появится. Из Амстердама Сара попала во Франкфурт и оттуда в Ливорно, где, как заявляли некоторые противники саббатианства, она предавалась разврату.
Слухи эти дошли до Саббатая Цви, жившего тогда в Каире. Саббатаю пришло в голову воспользоваться этим прекрасным случаем, чтобы подтвердить своре мессианское предназначение. Он открылся своим ученикам, что и ему свыше было указано во сне, что одна девушка из Польши будет его женой. Немедленно отправил он за нею посланников, которые и привезли ее в Каир.
Своей красотой, умом и страстным темпераментом Сара произвела приятное впечатление на Саббатая: он решил на ней жениться. С своей стороны Сара нашла в Саббатае еврейского Meccию, за которого ей суждено свыше выйти замуж. Некрасивое прошлое Сары не служило в глазах Саббатая и его свиты препятствием к женитьбе на ней. Это даже истолковывалось к лучшему: ссылались на пример пророка Осии, которому Бог приказал взять себе в жены блудницу. Свадьба Саббатая с Сарой была отпразднована с необыкновенным великолепием в доме Рафаила Челеби, который был вне себя от радости по поводу такой чести.[8].
Мессианская деятельность
Тогда же в Каире Саббатай впервые услышал о Натане, сыне рабби Элишы Хаима, называемом Натан из Газы, который тоже был одним из учеников в иерусалимском заведении "Бейт Лаков" и занимался исцелением душевных недугов. По мнению Гершома Шолема, Саббатай Цви отправился к нему, чтобы найти успокоение и путь к самосовершенствованию. Однако именно там наступил переломный момент в жизни Саббатая: Натан открыл ему, что он вообще не нуждается в совершенствовании, так как он является Мессией. В канун праздника Шавуот 1665 года Саббатай Цви впал в глубокую меланхолию, и спустя несколько дней Натан объявил в узком кругу друзей, что Саббатай никто иной, как Мессия. Это произошло, по-видимому, 17 сивана 5425 г. (31 мая 1665 г.) в Газе. Саббатай призывал евреев к покаянию с тем, чтобы они смогли избежать болезненных тягот, предшествующих избавлению. Вместе с тем, накануне семнадцатого тамуза он отменил пост, что вызвало недовольство в кругах иерусалимских мудрецов. Находясь в Газе Саббатай Цви символически назначил двенадцать членов общины, чтобы они представляли двенадцать колен Израиля, собираясь с ними принести в Иерусалиме жертву на Храмовой горе. Датой спасения он назвал 1666 год. Саббатай также получил царские титулы, и его последователи обращались к нему как к царю.
Как считали саббатианцы, Мессия - это новая личность, священный царь (Малка Кадиша), усовершенствованный первоначальный человек (Адам Кадмон), которому предстоит уничтожить зло, грех, падение духов, чтобы в мир снова нисходила божественная благодать. Мессия есть истинный Бог, искупитель и освободитель Мира, Бог Израиля; ему одному подобает поклонениe; священный царь и месия заключает в себе две натуры, мужскую и женскую; благодаря своей высшей мудрости, он в состоянии делать больше, чем Создатель вселенной, с которым он составляет почти одно существо так как приводить в окончательное исполнение его замысел. Некоторые саббатианцы считали, что до появления Мессии Израилем управлял только ангел (Метатрон), и только с пришествием Саббатая Цви божество приобрело всемогущество, или что Бог удалился от управления миром и поставил Саббатая своим наместником. Они расссказывали о Саббатае, что он однажды, применяя один стих из Песни Песней, заявил: «Бог походить на Цви». Секретарь Саббатая Цви, Самуил Примо, составлявший послания и правительственные декреты от имени царя-мессии, часто ставил под ними подпись: «Я, Господь, ваш Бог, Саббатай Цви».
Вера в то, что Саббатай Цви действительно является мессией, быстро распространилась среди общин диаспоры. С одной стороны, Натан из Газы, который стал теологом движения, отправлял письма другим еврейским общинам, а с другой стороны, последователи и путешественники распространяли «благую весть», которая, поскольку она пришла из Святой Земли, считалась особенно достоверной. В Палестине он был почти единогласно признан мессией в общинах Хеврона, Цфата и Газы. Руководители хевронской общины даже отправили письмо богатой семье Перейры, в котором объявили, что в ближайшем будущем они не будут нуждаться в денежной помощи, так как грядут мессианские времена.
Иным было положение дел в Иерусалиме, куда прибыл Саббатай Цви. Как светские, так и религиозные руководители евреев города категорически возражали против признания его мессией. Также ему были высказаны претензии по поводу денег, собранных в ходе его миссии в Каир. По-видимому, его обвинили в том, что он передал общине не всю собранную им сумму. Еврейские руководители провозгласили, что он "хотел оставить, и оставил себе собранные деньги", и выдали его властям для разбирательства дела в мусульманском суде. Однако, иск против него был отменен, и его освободили из тюрьмы. Саббатианское предание рассказывает, что кади распорядился посадить его на коня и провезти его вокруг Иерусалима.
Вместе с тем, слова одного из иерусалимских знатоков Торы (около 1687 года) свидетельствуют о том, что среди рядовых членов общины идеи Саббатая имели немало сторонников. Так писал он о событиях, происшедших в городе:
И отменили девятое ава, и запретил им царь и пророк поститься, а вместо этого в тот день пировали и веселились, будто в Пурим. Было так не во всем мире, но лишь во всех городах Тогармы, кроме Иерусалима, в котором общество не отменило девятое ава, однако большинство евреев не постилось.[9].
Саббатай Цви продолжал заниматься кощунственными делами в городе Иерусалиме, так, он дал разрешение есть хелев (определенный сорт жира, запрещенный в пищу) - отмена одного из 36 запретов Торы. Также Саббатай начал отменять религиозные заповеди по собственной инициативе, например, перенес Шаббат на понедельник или призывал женщин изучать Тору. Все это не могло остаться незамеченным, и иерусалимские раввины Якоба Хагиза и Якоба Цема подвергли его отлучению, сообщили мусульманским властям, что он агитирует против власти султана и против ислама и добились его изгнания из города. Летом 1665 года Саббатай Цви отправился в Алепо, а оттуда вернулся в Измир. Город, где прошли детство и юность Саббатай Цви, встретил его с большим энтузиазмом.
Беснование смирнян не имело пределов. Саббатаю давались всевозможный доказательства высокого уважения и восторженной любви. Не радовались, а безумствовали при мысли, что так долго жданный мессия, наконец, явился и явился именно в их общине. Безумие овладело большим и малым, старым и молодым. Женщины, девушки и дети впадали в забытье и в бреду языком Зогара провозглашали Саббатая Цви за истинного искупителя. Слова пророка, что Бог, по окончании дней мира, изольет свой дух на малолетних, по-видимому, исполнялись. Все готовились к предстоящему скоро путешествию, к возвращению в обетованную землю. Деловые люди пренебрегали своими занятиями и думали только о скором наступлении царства мессии. Путаница в головах обнаруживалась между прочим в том способе, каким смирнские сабатианцы старались заслужить себе право быть участниками этого царства благодати. С одной стороны, они подвергали себя невероятным истязаниям, постились по несколько дней подряд, не спали ночи напролет, чтобы посредством произнесения кабалистических молитвенных формул (Тиккуним) в полуночный час смывать с себя совершённые грехи и их результаты, купались в сильнейший холод и даже в снегу; некоторые зарывались по шею в землю и оставались в этом положении до тех пор, пока тело их не коченело от холода и сырости. С другой стороны, они предавались самым безграничным ликованиям и устраивали празднество за празднеством в честь мессии, всякий раз, как показывался Саббатай Цви, которого постоянно окружала большая свита, всякий раз, как он шел по улицам, распевая псалом «десница Господа высока, десница Господа делает сильным», или всякий раз как он проповедовал в синагоге и подтверждал свое мессианство каббалистическими толкованиями. Он показывался публично только в торжественных процессиях, обмахивался веером, и тот, к которому прикасался этот веер, получал уверенность, что он войдет в царство небесное.[10].
Распространение саббатианства
Письма идеологов саббатианства, подкрепленные рассказами очевидцев, сообщения о стихийных пророчествах, подтверждающих роль Саббтая Цви, распространялись по Европе, достигая городов Италии, Голландии, Германии и Польши. Вскоре саббатианское движение охватило все страны диаспоры; повсеместно евреи восторженно приветствовали весть о близком избавлении. Приверженцами Саббатая стали не только все простолюдины, но и многие образованные раввины и каббалисты.
В Константинополе один престарелый каббалист, Моисей Суриел, вдруг начал петь, запрыгал как мальчишка, упал на землю как бы в припадке болезни и на языке Зогара возвестил, что Саббатай из Смирны — истинный мессия и что он положит скоро конец бедствиям Израиля. На острове Эльбе, в Портоферайо, один еврейский портной впал в такое же состояние, пролежал некоторое время, как бездушный труп, и потом, полу-смеясь, полу-плача, начал говорить о скором освобождении и могуществе Саббатая Цви на земле и в небе <...> в Амстердаме верование выражалось двумя противоположными способами: ликованием с шумною музыкою и плясками в синагогах и мрачным монашеским самоистязанием. Типографии не успевали печатать особые молитвенники для толпы на еврейском, португальском и испанском языках, содержавшие в себе богослужебные формулы и описания покаяний, посредством которых она надеялась сделаться участницею мессианского царства. Въ некоторых саббатианских молитвенниках (Тиккуним) находились портрет Саббатая рядом с изображением царя Давида, эмблемы его власти и избранные изречения Библии. В твердой надежде на скорое возвращение в обетованную землю, старшины в одной синагоге установили обычай произносить священническое благословение каждую субботу, тогда как до тех пор это делалось только в больших собраниях во время праздников. С каждым новым известием из Смирны увеличивались и здесь число саббатианцев и размеры их беснования. Тут печатались религиозные книги с молитвами об ускорении пришествии царства мессии, имевшие на заглавных листах своих портреты Саббатая, либо его одного, либо в сопровождении двенадцати человек, его учеников. <...> Самые странные слухи переходили из уст в уста. Рассказывалось, что в северной Шотландии показался корабль с шелковыми парусами и снастями, экипаж которого говорил на еврейском языке, а на флаге была надпись: «двенадцать колен или племен Израиля» Верующие в Лондоне держали по английскому обыкновению большие пари, сто против одного, что Саббатай в течении двух лет сделается Иерусалимским царем, и выдавали на это формальные векселя. И всюду, где только жили евреи, проникала весть о кабалистическом мессии в Смирне, и всюду она вызывала одни и те же явления. Маленькая авиньонская община, с которою папские чиновники обращались не особенно благосклонно, стала готовиться к отправлению в царство Иудеи весною в 1666 г.[11].
Путешествие в Константинополь
30 декабря 1665 года он в сопровождении четырех раввинов отправился в Константинополь, где тогда правил султан Мехмед IV. Прежде, чем уехать из Измира, Саббатай Цви распределил земли между своими двадцатью шестью самыми верными сторонниками, назначив их царями и князьями разных стран. В них он видел реинкарнации древних израильских и иудейских царей. Брат Саббатая Илья Цви получил титул царя царей, другой брат - Иосиф Цви был провозглашен царем Иудейским. Царские титулы получили давний приверженец Саббатая Исаак Сильвейр, Авраам Яхин, Моисей Галанте, Даниил Пинто, Соломон Кармона. Также титул царя был дарован Рафаилу бен Йосефу Челеби. Один бежавший из Португалии и преданный Саббатаю врач-маран получил корону португальскую. Саббатай Цви сообщил одному нищему из Измира, Аврааму Рубио, что в нем живет душа иудейского царя Иосии, и тот был так твердо убежден в своем скором вступлении на престол, что отвергал большие суммы, предлагавшиеся ему тем, кто хотел приобрести его будущее царство.
Отправляясь в Константинополь, Саббатай Цви и его последователи верили, что Мессия, не прибегая к оружию, возьмет в плен султана, но не лишит его власти, а будет всюду возить с собой, пока не покорит без пролития крови и все другие народы. После этого Саббатай Цви отправится к реке Самбатион, там женится на тринадцатилетней дочери великого пророка Моисея, и сделает ее царицей. Его же нынешняя жена Сара станет ее рабыней. С Самбатиона он приведет 10 потерянных израильских колен в обетованную землю и совершит этот путь верхом на льве, в пасти которого будет находится семиголовый дракон.
Если турецкие власти до сих пор отреагировали спокойно, то, благодаря жалобе раввинов из Измира, они решили вмешаться и арестовать Саббатая и его окружение. По приказу великого визиря Фазила Ахмет-паши корабль, на котором находился Саббатай, был остановлен в Дарданеллах. Саббатай Цви в оковах был привезен в Стамбул. Сразу после этого он был заключен в темницу Баньо на Золотом Роге. Три дня спустя Саббатай Цви предстал перед судом под председательством великого визиря. Османская администрация, которая не боялась беспорядков, решила ограничиться заключением Сабатай Цви в замке Чанаккале, расположенном в Галлиполи.
Благодаря щедрым взяткам режим его содержания в тюрьме был вскоре смягчен, и он мог принимать послов и давать аудиенции. Его ближайшими соратниками были друзья его детства Авраам Барух и Хаим Пения, которым он обещал царство в будущем мире. Заключение Саббатая в крепость его сторонники объяснили тем, что грехи народа еще велики‚ и Мессия должен их искупить своими страданиями.
Во время своего заключения в Галлиполийской крепости, летом 1666 года, он почти всегда был в обществе музыкантов, и пение псалмов, доставлявшее ему особое удовольствие, легко приводило его в глубокое волнение[12].
18 июня 1666 г. (15 сивана 5426 г.) срок искупления мира, объявленный Натаном из Газы, истек без объявленных чудес. 15 сентября 1666 года Саббатай Цви явился ко двору в Андринополе. Суду предшествовала встреча с польским евреем Нехемией ха-Коэном, который также утверждал, что является Мессией. Ха-Коэн утверждал, что Саббатай Цви не мог быть Мессией, потому что этому - по определению потомку Давида - должен сначала предшествовать потомок Иосифа как Мессии.
Отречение Мессии
16 сентября 1666 года во время аудиенции при дворе султана, подробности которой нам неизвестны, он принял ислам. Терпимость со стороны османских властей закончилась, когда он начал распространять свою синкретическую доктрину среди мусульман. В конце 1672 года Саббатай Цви был арестован по обвинению в отступничестве от ислама. Но его не приговорили к смертной казни, как это было принято в подобных случаях, а отправили в ссылку в Албанию. Там он вел иудейско-мусульманскую двойную жизнь и развил свое религиозное учение.
Смерть Мессии
В 1674 г. умерла его жена Сара, и он женился на Эстер, дочери своего последователя, раввина из Салоник. Саббатай Цви умер в ссылке 16 сентября 1676 года в Йом-Кипур, вскоре после своего пятидесятилетия. Его сторонники заявляли, что в действительности Саббатай Цви не умер, а был взят живым на небо.
Примечания
- 1. Йост И. М. Религиозные секты евреев от падения Иерусалима до наших времен и описание их религиозных обрядов. М.: Издание А. И. Манухина. Типография Бахметева, 1864. Стр. 166.
- 2. Грец Генрих (Гретц). История евреев. От древнейших времен до настоящего. Том 11. Одесса Издание книжного магазина Шермана. 1908. Стр. 181-182.
- 3. Там же, стр. 182.
- 4. Там же, стр. 183-184.
- 5. Гершом Шолем. Основные течения в еврейской мистике. Серия: Библиотека российского еврейского конгресса. Иерусалим - Москва. Мосты культуры. Гешарим. 2004. Стр. 362.
- 6. Дубнов, С. М. Саббатай Цеви и псевдомессианизм в XVII веке. Восход, 1882 (июль-август). Стр. 157.
- 7. Gershom Scholem, Sabbatai Sevi: The Mystical Messiah: 1626–1676, Routledge Kegan Paul, London, 1973
- 8. Дубнов, С. М. Саббатай Цеви и псевдомессианизм в XVII веке. Восход, 1882 (июль-август). Стр. 163.
- 9. Гершом Шолем. "Два отрывка рукописей из собрания Адлера, относящихся к саббатианству", Эрец-Исраэль, 4(1956).
- 10. Грец Генрих (Гретц). История евреев. От древнейших времен до настоящего. Том 11. Одесса Издание книжного магазина Шермана. 1908. Стр. 195-196.
- 11. Там же, стр. 198, 200, 202.
- 12. Гершом Шолем. Основные течения в еврейской мистике. Серия: Библиотека российского еврейского конгресса. Иерусалим - Москва. Мосты культуры. Гешарим. 2004. Стр. 366.