Теософское общество: различия между версиями

Теософское общество (посмотреть исходный код)

Версия от 21:05, 24 апреля 2024

4 байта добавлено , 24 апрель

→‎Основание Теософского общества и первые годы его существования в Нью-Йорке

Жанна Л.

2131

правка

@@ Строка 38: / Строка 38: @@
 В первые два года своего существования Теософское общество представляло собой рядовую организацию в переполненном оккультном мире Нью-Йорка, которая помогала местным авторам устраивать лекции и финансировала исследователей. Какое-то время оно действовало как тайное общество со своими собственными паролями и степенями посвящения. Впрочем, в процессе его становления от всего этого было решено отказаться. В последующие несколько лет развитие Теософского общества определяли Блаватская, Олкотт и Джадж, в то время как большинство других членов-основателей отвернулись от Теософского общества и были в значительной степени забыты. Главной причиной кризиса стал Фелт, чье обещание публичной демонстрации [[Магия|магических]] сил послужило толчком к основанию Теософского общества. Несмотря на неоднократные призывы Олкотта, Фелт неоднократно же откладывал свои демонстрации и, в конечном итоге, прекратил принимать участие в собраниях теософов, которые и без того были весьма нерегулярными. Это стало горьким разочарованием для многих членов Общества, поскольку первое исследование оккультной науки закончилось явным провалом. Поиски других оккультных «феноменов» также не оказались особенно успешными. Негативную роль также сыграло почти полное отсутствие Блаватской на собраниях Теософского общества, тем более, что она считалась «диковинкой» и всегда была точкой притяжения для многих любопытных. Однако она приступила к написанию своей первой книги «Разоблаченная Изида», в результате чего у нее не оставалось времени для теософов.
-сентября 1877 года был опубликован труд Блаватской «Разоблаченная Изида». Первый том называется «"Непогрешимость" современной науки». Второй том — «"Непогрешимость" религии». Среди прочего, в своей книге Блаватская брала под сомнение телесную смерть и телесное воскресение [[Иисус Христос|Христа]], считая, что его тело было предано земле, а то, что увидели его ученики и последователи, представляло другое тело, сотканное из эфира (астральная сущность).
+сентября 1877 года был опубликован труд Блаватской «Разоблаченная Изида». Первый том называется ««Непогрешимость» современной науки». Второй том — ««Непогрешимость» религии». Среди прочего, в своей книге Блаватская брала под сомнение телесную смерть и телесное воскресение [[Иисус Христос|Христа]], считая, что его тело было предано земле, а то, что увидели его ученики и последователи, представляло другое тело, сотканное из эфира (астральная сущность).
 «Разоблаченная Изида» привлекла к себе большое внимание, с одной стороны, восторженно-одобрительной критикой, но с другой стороны — резко-негативной. После выхода в свет этой книги Теософское общество получило известность в мире западной эзотерики. «Разоблаченная Изида» стала для своей эпохи самым крупным и всеобъемлющим критическим произведением религиозной ортодоксии и научного материализма; в этой объемной двухтомной работе были оспорены практически все предрассудки ее викторианских читателей. Хотя большая часть сведений была почерпнута автором из оккультных сочинений того времени, особенно из произведений [[Элифас Леви|Элифаса Леви]] и [[Рэндольф, Паскаль Беверли|Паскаля Беверли Рэндольфа]], тем не менее, в этой работе была изложена необычная и крайне причудливая оккультная философия, во многом отличающаяся от системы Блаватской, описанной ею же в своём более позднем труде «Тайная доктрина» (1888 г.).
-В это же время глава бомбейского отделения ''Харичанд Чинтамон'' представил Теософскому обществу ''Свами Даянанда'' (Svàmì Dayânanda Sarasvatì, 1824—1883), лидера южноазиатского индуистского реформаторского движения ''«Арья самадж»'' («Общество ариев»). Полученная от него информация была достаточно привлекательной, чтобы заставить Совет Теософского Общества «единогласным [решением] принять предложение «Арья самадж» о слиянии и смене названия Теософского Общества на «Теософское Общество "Арья самадж”». Однако в 1882 году произошёл разрыв, поскольку Олкотт понял, что индуистский фундаментализм имеет мало общего с целями Общества, а Чинтамон был обвинен в том, что присвоил себе деньги, переданные Блаватской и Олкоттом через него для общества «Арья cамадж». Другой попыткой расширения влияния Общества стало создание британского Теософского Общества, учреждённого в Лондоне 27 июня 1878 года казначеем Теософского Общества ''Джоном Сторером Коббом''.
+В это же время глава бомбейского отделения ''Харичанд Чинтамон'' представил Теософскому обществу ''Свами Даянанда'' (Svàmì Dayânanda Sarasvatì, 1824—1883), лидера южноазиатского индуистского реформаторского движения ''«Арья самадж»'' («Общество ариев»). Полученная от него информация была достаточно привлекательной, чтобы заставить Совет Теософского Общества «единогласным [решением] принять предложение «Арья самадж» о слиянии и смене названия Теософского Общества на «Теософское Общество «Арья самадж»». Однако в 1882 году произошёл разрыв, поскольку Олкотт понял, что индуистский фундаментализм имеет мало общего с целями Общества, а Чинтамон был обвинен в том, что присвоил себе деньги, переданные Блаватской и Олкоттом через него для общества «Арья cамадж». Другой попыткой расширения влияния Общества стало создание британского Теософского Общества, учреждённого в Лондоне 27 июня 1878 года казначеем Теософского Общества ''Джоном Сторером Коббом''.
 После того как неофициальные ложи ТО были созданы в Ливерпуле и на Корфу, ''Чарлз Карлтон Мэсси'' 27 июня 1878 года основал Лондонскую ложу, официальное отделение Теософского общества. В 1879 году в г. Бомбей (ныне — Мумбай, Индия) появилась ложа, а в 1882 году была учреждена первая ложа ТО в США в Рочестере.