651
правка
Теософское общество: различия между версиями
→Основание Теософского общества и первые годы его существования в Нью-Йорке
| Строка 30: | Строка 30: | ||
В результате всего через день после лекции Фелта полковник Олкотт предложил создать общество, которое бы занималось исследованием подобных тем. На рассмотрение выдвигались названия Египетского, Герметического или Розенкрейцерского общества. В конце концов было принято решение назвать новое общество Теософским, потому что термин «теософия» (древнегреческое слово означающее «Божественная мудрость») был совместим с поиском эзотерической истины и проведением научных исследований в области оккультизма. 17 ноября 1875 года в помещении «Мотт мемориал холл», которое располагалось на Мэдисон-авеню, состоялось торжественное празднование основания Теософского общества (ТО), на котором Олкотт прочитал лекцию о целях Общества. Генри Олкотт стал первым президентом Теософского общества и оставался им до своей смерти в 1907 году. Вице-президентами Общества были избраны доктор Сэт Пэнкост и Джордж Генри Фелт, секретарем по корреспонденции — Блаватская, секретарем по протоколу — Джон Сторер Кобб, казначеем — Генри Дж. Ньютон, библиотекарем — Чарлз Содеран. В середине октября 1875 года состоялось первое официальное собрание ТО. Вскоре после основания Теософского общества были опубликованы Преамбула к его основному документу, программа, некоторые положения устава и вступительная речь Олкотта. | В результате всего через день после лекции Фелта полковник Олкотт предложил создать общество, которое бы занималось исследованием подобных тем. На рассмотрение выдвигались названия Египетского, Герметического или Розенкрейцерского общества. В конце концов было принято решение назвать новое общество Теософским, потому что термин «теософия» (древнегреческое слово означающее «Божественная мудрость») был совместим с поиском эзотерической истины и проведением научных исследований в области оккультизма. 17 ноября 1875 года в помещении «Мотт мемориал холл», которое располагалось на Мэдисон-авеню, состоялось торжественное празднование основания Теософского общества (ТО), на котором Олкотт прочитал лекцию о целях Общества. Генри Олкотт стал первым президентом Теософского общества и оставался им до своей смерти в 1907 году. Вице-президентами Общества были избраны доктор Сэт Пэнкост и Джордж Генри Фелт, секретарем по корреспонденции — Блаватская, секретарем по протоколу — Джон Сторер Кобб, казначеем — Генри Дж. Ньютон, библиотекарем — Чарлз Содеран. В середине октября 1875 года состоялось первое официальное собрание ТО. Вскоре после основания Теософского общества были опубликованы Преамбула к его основному документу, программа, некоторые положения устава и вступительная речь Олкотта. | ||
В уставе Теософского общества было указано, что его целью является «сбор и распространение знаний о законах, по которым существует Вселенная». В своём учредительном послании Олкотт заявил, что изучение теософии или «Божественной Науки» должно носить исследовательский характер и быть беспристрастным, а не догматичным: Олкотт видел Общество исследовательской организацией, в сферу интересов которой входят «невидимая вселенная» и заключённые в ней силы. Оба понятия относились к категории «магии», которую Елена Блаватская в книге «Разоблачённая Изида» интерпретировала как «духовную Мудрость»; «магами» соответственно были люди, способные поставить природу себе на службу. Обещание Фелта продемонстрировать элементалей как раз относилось к эксперименту, привлёкшему Олкотта. В первые годы существования Общества в Нью-Йорке там проводились испытания медиумов, эксперименты в области количественной оценки психических явлений (психометрии), чтения мыслей и месмеризма (животного магнетизма); изучались научные труды. Однако Теософское Общество вскоре стало чем-то большим, чем просто исследовательская организация. По неизвестным причинам, вероятнее всего, связанным с проводимыми психическими экспериментами, не предназначавшимися для широкой публики (включая попытки достичь внетелесных переживаний), в начале 1876 года оно объявило себя «тайным обществом». Окутанные завесой секретности, данные практики осуществлялись вплоть до середины 1880-х годов. Примечательно, что теоретическая сторона магии или «духовной Мудрости», представленная в трудах Блаватской, в частности, в её книге «Разоблачённая Изида» (1877), привлекла изобретателя ''Томаса А. Эдисона'' (1847-1931), который подал заявку на членство 27 марта 1878 года и был официально принят в Общество 5 апреля. | В уставе Теософского общества было указано, что его целью является «сбор и распространение знаний о законах, по которым существует Вселенная». В своём учредительном послании Олкотт заявил, что изучение теософии или «Божественной Науки» должно носить исследовательский характер и быть беспристрастным, а не догматичным: Олкотт видел Общество исследовательской организацией, в сферу интересов которой входят «невидимая вселенная» и заключённые в ней силы. Оба понятия относились к категории «магии», которую Елена Блаватская в книге «Разоблачённая Изида» интерпретировала как «духовную Мудрость»; «магами» соответственно были люди, способные поставить природу себе на службу. Обещание Фелта продемонстрировать элементалей как раз относилось к эксперименту, привлёкшему Олкотта. В первые годы существования Общества в Нью-Йорке там проводились испытания медиумов, эксперименты в области количественной оценки психических явлений (психометрии), чтения мыслей и [[Месмеризм|месмеризма]] (животного магнетизма); изучались научные труды. Однако Теософское Общество вскоре стало чем-то большим, чем просто исследовательская организация. По неизвестным причинам, вероятнее всего, связанным с проводимыми психическими экспериментами, не предназначавшимися для широкой публики (включая попытки достичь внетелесных переживаний), в начале 1876 года оно объявило себя «тайным обществом». Окутанные завесой секретности, данные практики осуществлялись вплоть до середины 1880-х годов. Примечательно, что теоретическая сторона магии или «духовной Мудрости», представленная в трудах Блаватской, в частности, в её книге «Разоблачённая Изида» (1877), привлекла изобретателя ''Томаса А. Эдисона'' (1847-1931), который подал заявку на членство 27 марта 1878 года и был официально принят в Общество 5 апреля. | ||
К концу 1876 г. Теософское общество насчитывало 85 зарегистрированных членов, среди которых было 17 женщин. | К концу 1876 г. Теософское общество насчитывало 85 зарегистрированных членов, среди которых было 17 женщин. | ||
До отъезда Олкотта и Блаватской из США в 1878 году произошло событие, напрямую не связанное с деятельностью Общества, однако определившее его характер. Им стала смерть члена совета ТО барона ''Йозефа Генри Луи Пальма'', который незадолго до своей кончины, всего через 2 месяца после вступления в Теософское Общество 20 мая 1876 года, попросил о траурной церемонии, которая олицетворяла бы «восточные идеи смерти и бессмертия». Это привело к значительному общественному резонансу и массовому интересу к тому, что нью-йоркская пресса назвала «языческими похоронами». Отрицательная реакция, направленная против лидеров Теософского общества, привела к задержке кремации вплоть до декабря 1876 года. Кремация барона де Пальма впоследствии была описана Олкоттом как «первая научная кремация в Америке» и внедрение «индуистского способа погребения». За последующие дни в Теософическое общество вступило несколько человек. Благодаря газетной шумихе в связи с кремацией, о его существовании узнало множество людей как в самих США, так и за границей. | До отъезда Олкотта и Блаватской из США в 1878 году произошло событие, напрямую не связанное с деятельностью Общества, однако определившее его характер. Им стала смерть члена совета ТО барона ''Йозефа Генри Луи Пальма'', который незадолго до своей кончины, всего через 2 месяца после вступления в Теософское Общество 20 мая 1876 года, попросил о траурной церемонии, которая олицетворяла бы «восточные идеи [[Смерть|смерти]] и бессмертия». Это привело к значительному общественному резонансу и массовому интересу к тому, что нью-йоркская пресса назвала «языческими похоронами». Отрицательная реакция, направленная против лидеров Теософского общества, привела к задержке кремации вплоть до декабря 1876 года. Кремация барона де Пальма впоследствии была описана Олкоттом как «первая научная кремация в Америке» и внедрение «индуистского способа погребения». За последующие дни в Теософическое общество вступило несколько человек. Благодаря газетной шумихе в связи с кремацией, о его существовании узнало множество людей как в самих США, так и за границей. | ||
В первые два года своего существования Теософское общество представляло собой рядовую организацию в переполненном оккультном мире Нью-Йорка, которая помогала местным авторам устраивать лекции и финансировала исследователей. Какое-то время оно действовало как тайное общество со своими собственными паролями и степенями посвящения. Впрочем, в процессе его становления от всего этого было решено отказаться. В последующие несколько лет развитие Теософского общества определяли Блаватская, Олкотт и Джадж, в то время как большинство других членов-основателей отвернулись от Теософского общества и были в значительной степени забыты. Главной причиной кризиса стал Фелт, чье обещание публичной демонстрации магических сил послужило толчком к основанию Теософского общества. Несмотря на неоднократные призывы Олкотта, Фелт неоднократно же откладывал свои демонстрации и в конечном итоге прекратил принимать участие в собраниях теософов, которые и без того были весьма нерегулярными. Это стало горьким разочарованием для многих членов Общества, поскольку первое исследование оккультной науки закончилось явным провалом. Поиски других оккультных «феноменов» также не оказались особенно успешными. Негативную роль также сыграло почти полное отсутствие Блаватской на собраниях Теософского общества, тем более что она считалась «диковинкой» и всегда была точкой притяжения для многих любопытных. Однако она приступила к написанию своей первой книги «Разоблаченная Изида», в результате чего у нее | В первые два года своего существования Теософское общество представляло собой рядовую организацию в переполненном оккультном мире Нью-Йорка, которая помогала местным авторам устраивать лекции и финансировала исследователей. Какое-то время оно действовало как тайное общество со своими собственными паролями и степенями посвящения. Впрочем, в процессе его становления от всего этого было решено отказаться. В последующие несколько лет развитие Теософского общества определяли Блаватская, Олкотт и Джадж, в то время как большинство других членов-основателей отвернулись от Теософского общества и были в значительной степени забыты. Главной причиной кризиса стал Фелт, чье обещание публичной демонстрации магических сил послужило толчком к основанию Теософского общества. Несмотря на неоднократные призывы Олкотта, Фелт неоднократно же откладывал свои демонстрации и в конечном итоге прекратил принимать участие в собраниях теософов, которые и без того были весьма нерегулярными. Это стало горьким разочарованием для многих членов Общества, поскольку первое исследование оккультной науки закончилось явным провалом. Поиски других оккультных «феноменов» также не оказались особенно успешными. Негативную роль также сыграло почти полное отсутствие Блаватской на собраниях Теософского общества, тем более что она считалась «диковинкой» и всегда была точкой притяжения для многих любопытных. Однако она приступила к написанию своей первой книги «Разоблаченная Изида», в результате чего у нее не оставалось времени для теософов. | ||
29 сентября 1877 года был опубликован труд Блаватской «Разоблаченная Изида». Первый том называется «„Непогрешимость“ современной науки». Второй том — «„Непогрешимость“ религии». Среди прочего, в своей книге Блаватская брала под сомнение телесную смерть и телесное воскресение Христа, считая, что его тело было предано земле, а то, что увидели его ученики и последователи, представляло другое тело, сотканное из эфира (астральная сущность). | 29 сентября 1877 года был опубликован труд Блаватской «Разоблаченная Изида». Первый том называется «„Непогрешимость“ современной науки». Второй том — «„Непогрешимость“ религии». Среди прочего, в своей книге Блаватская брала под сомнение телесную смерть и телесное воскресение Христа, считая, что его тело было предано земле, а то, что увидели его ученики и последователи, представляло другое тело, сотканное из эфира (астральная сущность). | ||
«Разоблаченная Изида» привлекла к себе большое внимание, с одной стороны, восторженно-одобрительной критикой, но с другой стороны – резко-негативной. После выхода в свет этой книги Теософское общество получило известность в мире западной эзотерики. «Разоблаченная | «Разоблаченная Изида» привлекла к себе большое внимание, с одной стороны, восторженно-одобрительной критикой, но с другой стороны – резко-негативной. После выхода в свет этой книги Теософское общество получило известность в мире западной эзотерики. «Разоблаченная Изида» стала для своей эпохи самым крупным и всеобъемлющим критическим произведением религиозной ортодоксии и научного материализма; в этой объемной двухтомной работе были оспорены практически все предрассудки ее викторианских читателей. Хотя большая часть сведений была почерпнута автором из оккультных сочинений того времени, особенно из произведений [[Элифас Леви|Элифаса Леви]] и [[Рэндольф, Паскаль Беверли|П.Б. Рэндольфа]], тем не менее, в этой работе была изложена необычная и крайне причудливая оккультная философия, во многом отличающаяся от системы Блаватской, описанной ею же в своем более позднем труде «Тайная доктрина» (1888 г.). | ||
В это же время глава бомбейского отделения ''Харичанд Чинтамон'' представил Теософскому обществу ''Свами Даянанда'' (Svàmì Dayânanda Sarasvatì, 1824-1883), лидера южноазиатского индуистского реформаторского движения ''«Арья самадж»'' (Общество ариев). Полученная от него информация была достаточно привлекательной, чтобы заставить Совет Теософского Общества «единогласным [решением] принять предложение "Арья самадж" о слиянии и смене названия Теософского Общества на “Теософское Общество Арья самадж”». Однако в 1882 году произошёл разрыв, поскольку Олкотт понял, что индуистский фундаментализм имеет мало общего с целями Общества, а Чинтамон был обвинен в том, что присвоил себе деньги, переданные Блаватской и Олкоттом через него для общества «Арья Самадж». Другой попыткой расширения влияния Общества стало создание британского Теософского Общества, учреждённого в Лондоне 27 июня 1878 года казначеем Теософского Общества ''Джоном Сторером Коббом''. | В это же время глава бомбейского отделения ''Харичанд Чинтамон'' представил Теософскому обществу ''Свами Даянанда'' (Svàmì Dayânanda Sarasvatì, 1824-1883), лидера южноазиатского индуистского реформаторского движения ''«Арья самадж»'' (Общество ариев). Полученная от него информация была достаточно привлекательной, чтобы заставить Совет Теософского Общества «единогласным [решением] принять предложение "Арья самадж" о слиянии и смене названия Теософского Общества на “Теософское Общество Арья самадж”». Однако в 1882 году произошёл разрыв, поскольку Олкотт понял, что индуистский фундаментализм имеет мало общего с целями Общества, а Чинтамон был обвинен в том, что присвоил себе деньги, переданные Блаватской и Олкоттом через него для общества «Арья Самадж». Другой попыткой расширения влияния Общества стало создание британского Теософского Общества, учреждённого в Лондоне 27 июня 1878 года казначеем Теософского Общества ''Джоном Сторером Коббом''. | ||
| Строка 61: | Строка 61: | ||
Вовлеченность Блаватской и Олкотта в возрождение буддизма на Шри-Ланке, а до этого - их связь с Арья-самадж и Свами Даянандой способствовали созданию впечатления, что Теософское Общество в большей степени тяготеет к восточной философии. Своими словами и действиями Олкотт создавал впечатление, что теософская философия, как он её понимал, ближе к восточным учениям, нежели к христианству. Более того, Блаватская своими антиклерикальными заявлениями чётко давала понять, что не испытывает любви к тому виду христианства, который практиковался в Европе и насаждался в Индии и в других колониях. Их переезд в Индию воспринимался как яркий пример смены парадигмы с западного эзотеризма на восточный. | Вовлеченность Блаватской и Олкотта в возрождение буддизма на Шри-Ланке, а до этого - их связь с Арья-самадж и Свами Даянандой способствовали созданию впечатления, что Теософское Общество в большей степени тяготеет к восточной философии. Своими словами и действиями Олкотт создавал впечатление, что теософская философия, как он её понимал, ближе к восточным учениям, нежели к христианству. Более того, Блаватская своими антиклерикальными заявлениями чётко давала понять, что не испытывает любви к тому виду христианства, который практиковался в Европе и насаждался в Индии и в других колониях. Их переезд в Индию воспринимался как яркий пример смены парадигмы с западного эзотеризма на восточный. | ||
С 1879 по 1884 годы Блаватская живет в Адьяре, где пишет статьи и тесно сотрудничает с «Арья-самадж», движением за индийское национальное и религиозное возрождение против британских колониальных властей. В 1882 году на пожертвования теософов и доходы от «Теософиста» в Адьяре, на юге Индии, недалеко от Мадраса была построена штаб-квартира Теософского Общества. В Индии руководство Теософского общества искало учителей, обладающих знаниями в области медитации. Рассматривалось приобретение оккультных способностей с помощью кундалини-йоги. Бенгальские теософы были озабочены тантризмом. Другие предпочитали раджа-йогу. Находясь в Индии, Блаватская прекратила говорить о Братстве Луксора, и начала утверждать, что свое учение получила от двух тибетских махатм — ''Кут Хуми'' (Кутхуми) и ''Эль Мории''. | С 1879 по 1884 годы Блаватская живет в Адьяре, где пишет статьи и тесно сотрудничает с «Арья-самадж», движением за индийское национальное и религиозное возрождение против британских колониальных властей. В 1882 году на пожертвования теософов и доходы от «Теософиста» в Адьяре, на юге Индии, недалеко от Мадраса была построена штаб-квартира Теософского Общества. В Индии руководство Теософского общества искало учителей, обладающих знаниями в области [[Медитация|медитации]]. Рассматривалось приобретение оккультных способностей с помощью [[кундалини]]-[[Йога|йоги]]. Бенгальские теософы были озабочены тантризмом. Другие предпочитали раджа-йогу. Находясь в Индии, Блаватская прекратила говорить о Братстве Луксора, и начала утверждать, что свое учение получила от двух тибетских махатм — ''Кут Хуми'' (Кутхуми) и ''Эль Мории''. | ||
Именно из-за этого ''Джордж Уайлд'' (1821-1906), президент Британского Теософского Общества, к 1881-1882 гг. разочаровался в теософских лидерах и попытался (безрезультатно) основать независимое общество, приверженное христианскому, а не буддистскому или индуистскому учению. Потерпев неудачу, Уайлд покинул Теософское Общество в 1882 году. | Именно из-за этого ''Джордж Уайлд'' (1821-1906), президент Британского Теософского Общества, к 1881-1882 гг. разочаровался в теософских лидерах и попытался (безрезультатно) основать независимое общество, приверженное христианскому, а не буддистскому или индуистскому учению. Потерпев неудачу, Уайлд покинул Теософское Общество в 1882 году. | ||
| Строка 70: | Строка 70: | ||
После публикации Синнетт собрал исследовательскую группу для более тщательного изучения содержания книги, по итогам чего Ложа приняла резолюцию об изучении эзотерической философии на основании учения индийских учителей. Однако Анна Кингсфорд считала, что теософия должна изучаться не только в том виде, в котором она представлена в «Эзотерическом буддизме», но гораздо шире. | После публикации Синнетт собрал исследовательскую группу для более тщательного изучения содержания книги, по итогам чего Ложа приняла резолюцию об изучении эзотерической философии на основании учения индийских учителей. Однако Анна Кингсфорд считала, что теософия должна изучаться не только в том виде, в котором она представлена в «Эзотерическом буддизме», но гораздо шире. | ||
К концу 1883 года Кингсфорд и Мейтленд обрушились на книгу «Эзотерический буддизм» с резкой критикой, а самого Синнетта обвинили в | К концу 1883 года Кингсфорд и Мейтленд обрушились на книгу «Эзотерический буддизм» с резкой критикой, а самого Синнетта обвинили в распространении «трансцендентой физики» вместо эзотерики. К моменту выборов руководителей Ложи в апреле 1884 года было предложено (либо Кингсфорд, либо Олкоттом), что внутри Лондонской ложи будут созданы два отделения: в одном будет изучаться восточная теософия, в другом, которое будет называться Герметическое Теософское Общество, либо «Герметическая Ложа Теософского Общества», будет изучаться герметическая или христианская теософия. | ||
«Герметическая Ложа Теософского Общества» была создана всего через два дня после проведения выборов в Лондонской ложе, 7 апреля 1884 года, на которых Д.Б. Финч, друг Синнетта, был избран президентом, а сам Синнетт – вице-президентом и секретарём. Хотя многие члены группы Кингсфорд-Мейтленд и фракции Синнетта в Лондонской ложе изъявляли желание участвовать в обучении эзотеризму, предлагаемому двумя отделениями, но правило, изданное Олкоттом и запрещающее двойное членство в обоих отделениях, не позволило им этого сделать. 9 мая 1884 года Кингсфорд объявила об открытии независимого Герметического общества, которое объявило, что будет исследовать герметические учения и школы, основанные на пифагорейской, платонической и александрийской философии, а также греческих мистериях. | «Герметическая Ложа Теософского Общества» была создана всего через два дня после проведения выборов в Лондонской ложе, 7 апреля 1884 года, на которых Д.Б. Финч, друг Синнетта, был избран президентом, а сам Синнетт – вице-президентом и секретарём. Хотя многие члены группы Кингсфорд-Мейтленд и фракции Синнетта в Лондонской ложе изъявляли желание участвовать в обучении эзотеризму, предлагаемому двумя отделениями, но правило, изданное Олкоттом и запрещающее двойное членство в обоих отделениях, не позволило им этого сделать. 9 мая 1884 года Кингсфорд объявила об открытии независимого Герметического общества, которое объявило, что будет исследовать герметические учения и школы, основанные на пифагорейской, платонической и александрийской философии, а также греческих мистериях. | ||
Это сопротивление восточной теософии Блаватской и Синнетта также разделяла общий друг Кингсфорда и Блаватской, графиня ''Мэри Кейтнесс'' (урождённая Мария де Мариатеги, 1830-1895), сама ставшая президентом незадолго до этого открывшегося Теософского Общества Востока и Запада (Sociéte Théosophique d’Orient et d’Occident) в Париже, 28 июня 1883 года. Леди Кейтнесс была вдовствующей великосветской дамой и жила под одной крышей со своим сыном от первого брака с испанским грандом, герцогом де Помар. В 1884 году она опубликовала труд, отражающий сферу интересов Теософского Общества, первая часть которого была | Это сопротивление восточной теософии Блаватской и Синнетта также разделяла общий друг Кингсфорда и Блаватской, графиня ''Мэри Кейтнесс'' (урождённая Мария де Мариатеги, 1830-1895), сама ставшая президентом незадолго до этого открывшегося Теософского Общества Востока и Запада (Sociéte Théosophique d’Orient et d’Occident) в Париже, 28 июня 1883 года. Леди Кейтнесс была вдовствующей великосветской дамой и жила под одной крышей со своим сыном от первого брака с испанским грандом, герцогом де Помар. В 1884 году она опубликовала труд, отражающий сферу интересов Теософского Общества, первая часть которого была озаглавлена «Христианская теософия» (La Théosophie Chrétienne), а вторая – «Буддистская теософия» (La Théosophie Bouddhiste). | ||
20 февраля 1884 года Блаватская и Олкотт отплыли из Бомбея и прибыли Марсель 12 марта, а затем отправились в Париж. Именно в Париже Блаватская собиралась окончательно решить, здесь или в Лондоне будет европейский центр Теософского общества. | 20 февраля 1884 года Блаватская и Олкотт отплыли из Бомбея и прибыли Марсель 12 марта, а затем отправились в Париж. Именно в Париже Блаватская собиралась окончательно решить, здесь или в Лондоне будет европейский центр Теософского общества. | ||