Сведенборг, Эммануил
Сведенборг, Эммануил (Emanuel Swedenborg, 29 января 1688, Стокгольм — 29 марта 1772, Лондон) — шведский ученый, изобретатель, математик, механик, теолог и философ-мистик. Автор учения о духах, положившего начало «Новой церкви», (НЦ), также называемой Сведенборгианской. Наибольшую известность Сведенборгу принесла его книга о загробной жизни «О небесах, о мире духов и об аде» (1758 г.), в которой он изложил своё учение о Боге, мире, духах и человеке.
Научная карьера Сведенборга
Эммануил Сведенборг родился в семье Яспера и Сары Сведберг. Его отец Яспера Сведберга (1653 — 1735) (фамилию семейство изменило в 1719 г. после получения дворянства) служил лютеранским пастором. Дед Сведенборга был собственником шахты и занимался горным делом. Бабушка Сведенборга, Анна, была дочерью пастора. Все семеро детей получили имена, взятые из Священного Писания, имя «Эммануил» означает «Бог с нами».
Как рассказывают очевидцы:
- Сведенборг был маленького роста, 5 футов и 9 дюймов (176 см), глаза у него были малы и слабы, лицо бледное, рот широкий, с приветливой улыбкой; все его лицо носило выражение довольства и приветливости, проистекавших из внутреннего самоудовлетворения[1].
В 1692 г. семья Сведенборга переехала в Уппсалу, где его отец был назначен настоятелем собора и профессором теологии Уппсальского университета, а с 1702 г. он стал епископом Скары. В 1709 г. Эммануил Сведенборг окончил Уппсальский университет, защитив работу по философии. Первым научным трудом Сведенборга стала изданная им в 1709 году диссертация на степень доктора философии, имевшая предметом изречения римских философов – сентенции Сенеки и Публия Сирийца (Мима) с примечаниями Эразма и греческим переводом Скалигера. В 1710 г. он отправился на стажировку за границу, где провел 5 лет, обучаясь у ведущих ученых Голландии, Франции и Англии. Сведенборг обучился ремеслам часовщика, гравера, столяра, переплетчика, оптика, чернодеревщика, а также овладел навыками изготовления духовых музыкальных инструментов и географических карт. После своего путешествия он издал два сборника стихотворений (в 1714 и в 1715 гг.).
Вернувшись в Швецию, Сведенборг стал работать у шведского изобретателя и промышленника Кристофера Польхема (1661 — 1751) над королевскими заказами. Благодаря этой работе Сведенборг познакомился со шведским королём Карлом XII (1697 — 1718), который в 1716 г. назначил его чрезвычайным асессором Шведского Королевского Горного колледжа. В этой должности Сведенборг проработал с 1716 по 1747 гг. Благодаря занятиям анатомией Сведенборгу удалось предвосхитить некоторые современные теории о функциях головного мозга. Он написал около 20 научных трактатов по множеству естественнонаучных дисциплин (в частности, физике), по экономике (в частности, о валютах), сам проектировал механические устройства (например, мотор для пожарного насоса, пулемет, подводную лодку и летательный аппарат). Сведенборг занимался космологией, астрономией, механикой, математикой, анатомией, металлургией, геологией, горным делом и другими естественными науками, писал труды по обработке металлов, заложил основы физиологии мозга и минералогии. В 1716 г. Сведенборг начал периодическое издание своих исследований и статей по естественным наукам, а также исследований и статей других авторов, в основанном им журнале «Daedalus hyperboreus» («Дедал Гипербореец»). Этот журнал Сведенборг на протяжении двух лет публиковал за свой счет. Всего вышло 6 номеров.
В 1719 г. Сведенборгу был дарован дворянский титул, что позволило ему свободно заниматься научными исследованиями. Также он занял место в палате лордов шведского парламента (риксдага) и с того времени участвовал в большинстве заседаний палаты. Тогда же произошли несколько событий, повлиявших на жизнь Сведенборга — умерла его мать, а пожар уничтожил имущество отца. Также безуспешным оказалось его сватовство к дочери Кристофера Польхема — Эмерендии. После этого Сведенборг дал клятву о том, что он никого больше не полюбит и никогда не женится.
В 1734 г. Сведенборг выпустил 3-томный трактат «Философские и минералогические работы», в котором рассказывал о туманностях и пытался объяснить происхождение Солнечной системы. В 1736 г. Сведенборг отправляется в путешествие по Голландии, Бельгии, Франции и Италии, во время которого изучает физиологию и анатомию. Результаты своих исследований он излагает в трехтомном сочинении «Животное царство» (1740-41), где, в частности, рассмотрел функционирование желез внутренней секреции в головном мозге, связь между мозгом и дыхательным процессом. Также в это время в Амстердаме и Лейпциге были опубликованы им на латинском языке и множество других работ: «О началах натуральной философии», «Наблюдения и открытия касательно железа и огня», «Новая метода для определения географических долгот на земле и море», «Искусство строить доки и новая метода для устройства плотин», «Искусство определять механическую силу кораблей», «Разные наблюдения над минералами, огнем и расположением гор», «О сталактитах Бауманова грота».
С 1747 года до своей смерти в 1772 году Сведенборг жил в Стокгольме, Голландии и Лондоне. За последние двадцать лет он написал четырнадцать произведений духовного характера, большая часть которых была опубликована при его жизни. Шведская свобода печати в то время не распространялась на религиозные произведения, поэтому книги издавались в Лондоне или Голландии.
Летом 1771 года Сведенборг отправился в Лондон. Незадолго до Рождества он перенес инсульт и был частично парализован и прикован к постели. Его здоровье несколько улучшилось, но он 29 марта 1772 года он умер, в возрасте 84 лет. Он был похоронен в шведской церкви на Принсес-сквер в Шедуэлле, Лондон. К 140-летию со дня его смерти, в 1912/1913 году его останки были перенесены в Упсальский собор в Швеции, где они сейчас покоятся рядом с могилой ботаника Карла Линнея.
«Духовное пробуждение» Сведенборга
В 1741 году, в возрасте 53 лет, у него начался духовный кризис, вызванный тем, что ему так и не удалось экспериментальным путём объяснить все тайны человеческой души и природы. В ходе этого кризиса в конце марта 1744 г., незадолго до наступления Пасхи он получал сны и видения, которые он толковал как общение с Божественным миром. Во сне он видел женщину, которая владела красивой усадьбой, и он прогуливался с ней и собирался на ней жениться. Как полагал Сведенборг, она означала благочестие и мудрость. Некоторые эпизоды сновидений Сведенборга, как следует из его дневника, были окрашены в эротические тона. Подобные духовидческие сны были постоянными, и Сведенборг воспринимал их как откровения, данные ему Богом, а себя — призванным для особой миссии. 21 сентября 1744 года, как следует из дневника Сведенборга, он внезапно услышал слова: «Придержи язык или я ударю тебя!». Он истолковал это как указание не уделять так много времени научным занятиям. Кульминацией этих видений стало «духовное пробуждение», когда Сведенборг получил откровение о том, что он стал новым Иисусом Христом, чтобы написать Небесное Учение и реформировать христианство. В 1745 г. в Лондоне Сведенборг имел ночное видение, о котором он оставил следующую запись:
- Будучи в Лондоне, обедал я, припозднившись, в одном подвальчике… Был я голоден и вкушал с хорошим аппетитом. Под конец обеда заметил я что-то смутное перед глазами моими; а потемнело, и увидел я, что весь пол покрыт отвратнейшими гадами ползучими, змеями, кротами и прочими подобными созданиями. Удивительно мне стало, ибо пребывал я в полном рассудке и ясном сознании. Наконец, заполонила все темнота, да вдруг и раздвинулась, и увидел я в углу комнаты человека сидящего. Но, быв совсем один, испугался я при слове его: „Не ешь так много». Снова сделалось у меня темно в глазах, но так же скоро и просветлело… От столь неожиданного испуга поспешил я домой… И шел я к дому, но в ночи явился мне все тот же человек, и не было у меня испуга на этот раз. И сказал он, что он Господь Бог… и что избрал он меня, дабы изложить людям духовное содержание Священного Писания… И во убеждение мое в ту же ночь открылся мне духовный мир, и ад, и небеса, где я узнал много знакомых по положению моему; с того дня отринул я всю мирскую ученость и трудился над предметами духовными… С тех пор весьма часто открывал мне Господь телесные очи мои, так что я средь бела дня в иную жизнь заглянуть мог и в бодрственном состоянии с ангелами и духами беседовать[2].
В том же году Сведенборг уходит с поста асессора, чтобы заняться теологическими исследованиями, усиленно изучает Библию, осваивает латынь и древнееврейский язык. В том же году он пишет 1-е богословское сочинение — «Мессия грядет», в нем он впервые предстал как «слуга Божий», который должен свидетельствовать о Царствии Божием. Сведенборг воспринимал Библию не как историческое повествование о Боге и человечестве, а аллегорическое описание внутренней жизни человека, пути отдельной души к духовному возрождению.
В 1758 г. Сведенборг заявил, что годом раньше он стал свидетелем Страшного суда, наступившего в мире духа, когда во всех церквах угасла вера. В 1763 г. он издал книгу «Четыре Учения», состоящий из «Учения Нового Иерусалима о Господе», «Учения Нового Иерусалима о Священном Писании», «Учения Жизни для Нового Иерусалима по Заповедям Десятисловия» и «Учения Нового Иерусалима о Вере».
Сведенборг считал, что видит и воспринимает ангелов и духов при помощи своих органов чувств, то есть как созданий, по меньшей мере, полутелесных или полуматериальных. И эти ангелы и духи посредством «автоматического письма» диктовали ему « небесные откровения». В результате, Сведенборг создал сложную космологическую систему, которая объединяла в себе земные и небесные миры, оказывающиеся в неразрывном общении между собой.
Согласно Небесной Доктрине, сформулированной Сведенборгом, Господь открыл ему духовные глаза, чтобы с тех пор он мог свободно посещать небеса и ад, общаться с ангелами, демонами и другими духами. Для Сведенборга физический мир является результатом действия духовных первопричин, а законы природы — отражением духовных законов; таким образом, предметы материального мира и он сам как целое суть лишь образы своих духовных соответствий. Искупление грехов человечества, по мнению Сведенборга, проходило в течение всей жизни Христа и имело 3 этапа: подчинение адов (Сведенборг считал, что ад — это некое большое пространство, объединяющее множество различных адов), восстановление небесного порядка, приуготовление новой Церкви, которое не завершилось во время земной жизни Христа, а продолжалось вплоть до Страшного Суда, происшедшего в духовном мире в 1757 г. и окончившегося с наступлением эры духовного христианства. Если в Первое пришествие Христос явился как Слово, то во Второе — как учение, т. е. свою книгу «Истинная христианская религия», опубликованную в 1771 г., Сведенборг считал Вторым пришествием Христа. Сведенборг предсказывал наступление конца света и господства старой религии, появление новой Церкви, перерождение людей в состояние не-падшего, «примитивного» человека и установление нового социального порядка.
Свои откровения Сведенборг изложил в ряде работ: «О небесах, о мире духов и об аде», «Апокалипсис открытый», «Супружеская любовь», «Ангельская премудрость о Божественном Провидении» и др. В них он рассказывает о природе Бога и духовном мире, истинном смысле Священного Писания и пути к спасению. Всего он написал 18 сочинений на духовные темы, некоторые из которых состоят из нескольких томов.
Учение Сведенборга
Как был уверен Сведенборг, в видениях случившихся с ним в 1757 г. ему открылось, что Страшный Суд уже совершился, но произошло это не в физическом, а в духовном мире. Следовательно, старый мир и старая церковь уже отошли в прошлое и наступило время для новой церкви, пророком которой Сведенборг считал себя.
Главное теологическое сочинение Сведенборга — это «Arcana Coelestia» («Тайны небесные»), комментарий на Книги Бытия и Исхода, опубликованный в Лондоне в период между 1749 и 1756 гг., а также «Vera Christiana Religio» («Истинная христианская вера»), главный его догматический труд, опубликованный в Амстердаме в 1771 г. Сведенборг критиковал современное ему христианство: католицизм он считал погрязшим в скрытом язычестве, а протестантизм, по его мнению, исказил все учением о спасении «лишь верою». Христианскую троицу (Отца, Сына и Святого Духа) Сведенборг рассматривал как три компонента единого Божества. По его мнению, Христос есть и Творец и Спаситель одновременно. Душа Отца посредством Святого Духа вошла в Иисуса, для которого Дева Мария была лишь сосудом, сформировавшим физическое тело. При этом, согласно Сведенборгу, Иисус раскрывал в себе свою божественность поэтапно. При этом Сведенборг рассматривал Бога не как личность, но как высшую силу, поддерживающую баланс всеобщей гармонии.
Согласно учению Сведенборга, человеческие души после смерти попадают в мир духов, где проповедуется учение о едином Боге. Души, принявшие его, отправляются в рай, где они становятся ангелами, имеют семьи, заключают браки, но вместо детей они рождают благо и истину, живут в домах и ведут себя подобно обычным людям, но при этом лишены человеческих пороков. Души отказавшиеся от единого Бога и закосневшие во зле, направляются в ад, где сперва претерпевают мучения от демонов, а затем сами становятся такими же демонами-мучителями. Особую роль в своем учении Сведенборг отводил браку. Брак для него — фундаментальная метафора творения, определяющая духовную и физическую реальности.
В работе «Ключ к тайной иероглифике» (Clavis Hieroglyphica Arcanorum. L., 1784), опубликованной после его смерти, Сведенборг заявил, что между физическим, психическим и духовным мирами действует невидимая единая система законов выражающаяся в общем подобии миров. Позднее эта идея Сведенборга во многом повлияла на оккультное мировоззрение его последователей в XIX — XX вв. По мнению Сведенборга, спасение возможно для всех людей вне зависимости от их религиозных убеждений, главное, что требуется для спасения — это отвержение эгоистических стремлений и победа над приверженностью к благам этого мира.
Как пишет русский философ Владимир Сольвьев:
- в последние годы жизни Сведенборг испытал гонение от шведского духовенства, раздраженного его резкой критикой протестантских догматов. В 1769 г. на сейме шла речь о необходимости признать Сведенборга помешанным и лишить свободы. Чины духовного сословия во главе с племянником Сведенборга, епископом Филениусом, постановили секвестровать его книги, а два его последователя, члены консистории, были преданы суду. Один из них, д-р теологии Бейер, издал защитительную декларацию, а сам Сведенборг — меморию и апелляцию к трем университетам королевства. Вследствие общего уважения к Сведенборгу и заступничества короля дело, перешедшее в сенат, было прекращено[3].
Наследие Сведенборга
По мнению некоторых авторов, в период с 1744 по 1772 год, во время своих визитов в Лондон, Сведенборг действовал в качестве секретного агента французского короля и профранцузской партии в Швеции, известной как «Шляпы» (швед. hattpartiet, hattarna). Во время пребывания в Лондоне Сведенборг часто останавливался в таверне Queen's Arms на Уэллклоуз-сквер, где размещалась связанная с Францией ложа, принимавшая масонов иудейского происхождения. Его непосредственным соседом по дому был доктор Сэмюэль Якоб Фальк (1708 – 1782 года), еврейский алхимик и каббалист, который считался одним из «Тайных вождей» каббалист иллюминатского, которому также приписывалась связь с радикальными саббатианцами Польши и французскими сторонниками династии Стюартов. По мнению некоторых исследователей, Фальк обучал Сведенборга каббалистическим техникам транса и сексуальной магии и это общение оказало влияние на учение Сведенборга. Фальку и Сведенборгу приписывается связь с «Уставом семи степеней», тайным масонским орденом являющимся ранним предшественником Древнего и Принятого Шотладского Устава, которым руководил Пьер Ламбер де Линто (Pierre Lambert de Lintot, 1726-1798), бывший французский военный офицер, агент якобитов и талантливый гравер. Он создал серию сложных иероглифических гравюр, которые, как считались, содержат ключ к каббалистическим тайнам, которыми владели Фальк и Сведенборг. Чтобы удовлетворить свои политические планы и теософские амбиции, Сведенборг использовал сеть масонских лож в Англии и Швеции, которые были связаны с родственными ложами во Франции, Голландии, Германии, Польше и России.
Согласно утверждениям некоторых масонских авторов, около 1767 года в Лондоне французский врач Бенедикт Шастанье учредил Орден Просвещенных Теософов, который включал в себя следующие степени: (1) Теософский Ученик, (2) Теософский Компаньон, (3) Теософский Мастер, (4) Величественный Ecossais Масон или Небесный Иерусалим, (5) Голубой Брат, (6) Красный Брат. Целью его работы было распространение «небесного учения Нового Иерусалима», посредством перевода и публикации трудов Сведенборга. Впоследствии, в 1773 году был создан масонский Сведенборгианский устав. В 1776 году Шастанье вместе с некоторыми масонами основал «Лондонское универсальное общество содействия Новоиерусалимской церкви», которое должно было заниматься изданием трудов Сведенборга.
В 1787 году последователи Сведенборга в Лондоне создали особую сведенборгианскую церковь — «Новый Иерусалим» (Новая церковь или церковь Нового Иерусалима). С 13 по 18 апреля 1789 г. в Лондоне была проведена всеобщая конференция последователей учения Сведенборга, на которой было решено учредить религиозную организацию, назвавшую себя Новой Господней церковью. Эта церковь, пережившая ряд расколов, стала быстро распространяться по Великобритании и Америке и сейчас насчитывает около 50 тысяч последователей.
В 1789 году в Стокгольме было основано экзегетическое и филантропическое общество изучения учения Сведенборга и Месмера. В нем исследовались также оккультные знания.
В 80-х гг. XVIII века учение Сведендорга изучали и исповедовали члены недолго просуществовавшего масонский устава Авиньонские иллюминаты, учрежденные в Авиньоне, во Франции Антуаном-Жозефом Пернети (1716 — 1801). Большое влияние учение Сведенборга оказало на французского философа Луи Клода де Сен-Мартена, чьи труды во многом сформировали мартинистскую традицию.
Жан-Мари Рагон утверждает, что духовидческое учение Сведенборга оказало влияние на основателя мартинистской традиции Мартинеса де Паскуалиса:
- Сведенборг передал Мартинесу де Паскуалису идею его обряда Избранных Коэнов, соответствующего библейской и христианской теософии, который достаточно распространился в Германии и в наиболее значительных городах[4].
Алистер Кроули высоко ценил труды Сведенборга и, как следует из его эссе «Звезда видна» считал его посвященным высокой ступени — по меньшей мере Свободным Адептом (поскольку Сведенборг, как полагается Свободному Адепту, опубликовал исследовательскую работу, посвященную картине мира в целом, а именно — разработку небулярной гипотезы, объясняющей возникновение небесных тел формированием их из разреженной туманности).
Книги в русских переводах
- «О небесах, о мире духов и об аде. Как слышал и видел Э. Сведенборг» Лейпциг: Франц Вагнер 1863;
- «Евангелие по Сведенборгу» (1864);
- «Рационализм Сведенборга. Критическое исследование его учения о Св. Писании» (1870);
- «Книга бытия по Сведенборгу» (1870).
- Сведенборг Эм. О божественной любви и божественной мудрости. Петроград, С.-Пб. 1904.
- Сведенборг Эм. Увеселения премудрости о любви супружественной. Издал по рукописи 1850 года В. Пашуканис. Издания `Орфей`, книга V. — М.: Мусагет 1914.
- Сведенборг Эм. Новый Иерусалим и его небесное учение. Юбилейное издание в память 250-летия со дня рождения автора, 1688—1938. Издание Общины Новой Церкви в Латвии по поручению Swedenborg Society — Riga: Latvija 1938.
- Сведенборг Эм. Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости. – Мудрость Ангельская о Божественном Провидении. Пер. с латин.; Примеч. Клиновского В.А.; Предисл. Васильева А.В. Серия: «ПОЗНАНИЕ». Вып. 3–4 Киев – Львов. Ника-Центр – Инициатива. 1997.
- Сведенборг Эм. О небесах, о мире духов и об аде. Предисл. Х.Л.Борхеса. Пер. с лат. А.Аксакова СПб. Амфора 1999.
- Сведенборг Эм. Апокалипсис открытый. Тайны небесные. В двух книгах. М. АСТ. Хранитель. 2003 - 2007.
- Сведенборг Эм. Истинная христианская религия Эммануила Сведенборга, служителя Господа Иисуса Христа. М Рипол-классик 2008.
- Сведенборг Эм. О небесах, о мире духов и об аде. Серия: Александрийская библиотека. ПАЛЬМИРА, 2016.
- Сведенборг Эм. О небесах, о мире духов и об аде. Нижний Н.: Москвичев А.Г. 2018.
Примечания
- 1. Ковалевский П.И. Психиатрические эскизы из истории. Т. 2. Орлеанская дева. Магомед. Эмануэль Сведенборг. Издание третье. СПб. Изд.жур. `Архив психиатрии,нейрологии и судебной психопатологии`. 1900.
- 2. Ясперс К. Стриндберг и Ван Гог. Опыт сравнительного патографического анализа с привлечением случаев Сведенборга и Гельдерлина; серия: Библиотека зарубежной психологии СПб. Академический Проект. 1999.
- 3. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона. Том. 57. Сахар-Семь мудрецов. С.-Петербургъ. Типо-Литография И.А.Ефрона. 1890. С. 80.
- 3. Рагон Жан-Мари. Масонская ортодоксия. Об оккультном масонстве и герметическом посвящении. С-Пб., Алетейя. 2018. С. 196.