Сведенборг, Эммануил
Сведенборг, Эммануил (Emanuel Swedenborg, 29 января 1688, Стокгольм — 29 марта 1772, Лондон) — ученый, изобретатель, математик, механик, теолог и философ-мистик. Автор учения о духах, положившего начало «Новой церкви», (НЦ), также называемой Сведенборгианской. Наибольшую известность Сведенборгу принесла его книга о загробной жизни «О небесах, о мире духов и об аде» (1758 г.).
Научная карьера Сведенборга
Эммануил Сведенборг родился в семье лютеранского пастора Яспера Сведберга (1653 — 1735) (фамилию семейство изменило в 1719 г. после получения дворянства.). В 1692 г. его семья переехала в Уппсалу, где отец Сведенборга был назначен настоятелем собора и профессором теологии Уппсальского университета. С 1702 г. он стал епископом Скары. В 1709 г. Эммануил Сведенборг окончил Уппсальский университет, защитив работу по философии. В 1710 г. он отправился на стажировку за границу, где провел 5 лет, обучаясь у ведущих ученых Голландии, Франции и Англии.
Вернувшись в Швецию, Сведенборг стал работать у шведского изобретателя и промышленника К. Польхема (1661 — 1751) над королевскими заказами. Благодаря этой работе Сведенборг познакомился со шведским королём Карлом XII (1697 — 1718), который в 1716 г. назначил его чрезвычайным асессором Шведского Королевского Горного колледжа. В этой должности Сведенборг проработал с 1716 по 1747 гг. Благодаря занятиям анатомией Сведенборгу удалось предвосхитить некоторые современные теории о функциях головного мозга. Он написал много научных трактатов по множеству естественнонаучных дисциплин (в частности, физике), по экономике (в частности, о валютах), сам проектировал механические устройства (например, мотор для пожарного насоса, пулемет, подводную лодку и летательный аппарат). Сведенборг занимался космологией, астрономией, механикой, математикой, анатомией, металлургией, геологией, горным делом и другими естественными науками, писал труды по обработке металлов, заложил основы физиологии мозга и минералогии. В 1719 г. Сведенборгу был дарован дворянский титул, что позволило ему свободно заниматься научными исследованиями.
В 1734 г. Сведенборг выпустил 3-томный трактат «Философские и минералогические работы», в котором рассказывал о туманностях и пытался объяснить происхождение Солнечной системы. В 1740-1741 гг. он издал трехтомник «Животное царство», где, в частности, рассмотрел функционирование желез внутренней секреции в головном мозге, связь между мозгом и дыхательным процессом.
Летом 1771 года Сведенборг отправился в Лондон. Незадолго до Рождества он перенес инсульт и был частично парализован и прикован к постели. Его здоровье несколько улучшилось, но он 29 марта 1772 года он умер, в возрасте 84 лет.
«Духовное пробуждение» Сведенборга
В 1741 году, в возрасте 53 лет, у него начался духовный кризис, вызванный тем, что ему так и не удалось экспериментальным путём объяснить все тайны человеческой души и природы. В ходе этого кризиса в конце марта 1744 г., незадолго до наступления Пасхи он получал сны и видения, которые он толковал как общение с Божественным миром. Кульминацией этого стало «духовное пробуждение», когда Сведенборг получил откровение о том, что он стал новым Иисусом Христом, чтобы написать Небесное Учение и реформировать христианство. Сны стали постоянными, Сведенборг воспринимал их как откровения, данные ему Богом, а себя — призванным для особой миссии.
В 1745 г. Сведенборг уходит с поста асессора, чтобы заняться теологическими исследованиями, усиленно изучает Библию, осваивает латынь и древнееврейский язык. В том же году он пишет 1-е богословское сочинение — «Мессия грядет», в нем он впервые предстал как «слуга Божий», которые должен свидетельствовать о Царствии Божием. Сведенборг воспринимал Библию не как историческое повествование о Боге и человечестве, а аллегорическое описание внутренней жизни человека, пути отдельной души к духовному возрождению.
Согласно Небесной Доктрине, сформулированной Сведенборгом, Господь открыл ему духовные глаза, чтобы с тех пор он мог свободно посещать небеса и ад, общаться с ангелами, демонами и другими духами. Для Сведенборга физический мир является результатом действия духовных первопричин, а законы природы — отражением духовных законов; таким образом, предметы материального мира и он сам как целое суть лишь образы своих духовных соответствий. Искупление грехов человечества, по мнению Сведенборга, проходило в течение всей жизни Христа и имело 3 этапа: подчинение адов (Сведенборг считал, что ад — это некое большое пространство, объединяющее множество различных адов), восстановление небесного порядка, приуготовление новой церкви, которое не завершилось во время земной жизни Христа, а продолжалось вплоть до Страшного Суда, происшедшего в духовном мире в 1757 г. и окончившегося с наступлением эры духовного христианства. Если в Первое пришествие Христос явился как Слово, то во Второе — как учение, т. е. свою книгу «Истинная христианская религия», опубликованную в 1771 г., Сведенборг считал Вторым пришествием Христа.
Свои откровения Сведенборг изложил в ряде работ: «О небесах, о мире духов и об аде», «Апокалипсис открытый», «Супружеская любовь», «Ангельская премудрость о Божественном Провидении» и др. В них он рассказывает о природе Бога и духовном мире, истинном смысле Священного Писания и пути к спасению.
Учение Сведенборга
Как был уверен Сведенборг, в видениях случившихся с ним в 1757 г. ему открылось, что Страшный Суд уже совершился, но произошло это не в физическом, а в духовном мире. Следовательно, старый мир и старая церковь уже отошли в прошлое и наступило время для новой церкви, пророком которой Сведенборг считал себя.
Главное теологическое сочинение Сведенборга - это «Arcana Coelestia» («Тайны небесные»), комментарий на Книги Бытия и Исхода, опубликованный в Лондоне в период между 1749 и 1756 гг., а также «Vera Christiana Religio» («Истинная христианская вера»), главный его догматический труд, опубликованный в Амстердаме в 1771 г. Сведенборг критиковал современное ему христианство: католицизм он считал погрязшим в скрытом язычестве, а протестантизм, по его мнению, исказил все учением о спасении «лишь верою». Христианскую троицу (Отца, Сына и Святого Духа) Сведенборг рассматривал как три компонента единого Божества. По его мнению, Христос есть и Творец и Спаситель одновременно. Душа Отца посредством Святого Духа вошла в Иисуса, для которого Дева Мария была лишь сосудом, сформировавшим физическое тело. При этом, согласно Сведенборгу, Иисус раскрывал в себе свою божественность поэтапно. При этом Сведенборг рассматривал Бога не как личность, но как высшую силу, поддерживающую баланс всеобщей гармонии.
Согласно учению Сведенборга, человеческие души после смерти попадают в мир духов, где проповедуется учение о едином Боге. Души, принявшие его, отправляются в рай, где они становятся ангелами, имеют семьи, заключают браки, но вместо детей они рождают благо и истину, живут в домах и ведут себя подобно обычным людям, но при этом лишены человеческих пороков. Души отказавшиеся от единого Бога и закосневшие во зле, направляются в ад, где сперва претерпевают мучения от демонов, а затем сами становятся такими же демонами-мучителями. Особую роль в своем учении Сведенборг отводил браку. Брак для него — фундаментальная метафора творения, определяющая духовную и физическую реальности.
В работе «Ключ к тайной иероглифике» (Clavis Hieroglyphica Arcanorum. L., 1784), опубликованной после его смерти, Сведенборг заявил, что между физическим, психическим и духовным мирами действует невидимая единая система законов выражающаяся в общем подобии миров. Позднее эта идея Сведенборга во многом повлияла на оккультное мировоззрение его последователей в XIX — XX вв. По мнению Сведенборга, спасение возможно для всех людей вне зависимости от их религиозных убеждений, главное, что требуется для спасения — это отвержение эгоистических стремлений и победа над приверженностью к благам этого мира.
Наследие Сведенборга
В 1787 году последователи Сведенборга в Лондоне создали особую сведенборгианскую церковь — «Нового Иерусалима» (Новая церковь или церковь Нового Иерусалима). С 13 по 18 апреля 1789 г. в Лондоне была проведена всеобщая конференция последователей учения Сведенборга, на которой было решено учредить религиозную организацию, назвавшую себя Новой Господней церковью. Эта церковь, пережившая ряд расколов, стала быстро распространяться по Великобритании и Америке и сейчас насчитывает около 50 тысяч последователей.
На основании учения, изложенного в трудах Сведенборга, в Авиньоне в 1773 году маркизом Торном был создан так называемый «сведенборгианский устав» масонства, не пользовавшейся большой популярностью и исчезнувший через несколько десятилений. Устав был возрожден после выхода в 1870 году книги «Устав Сведенборга и великие вожди вольных каменщиков XVIII века», написанной Самуэлем Парром Бесуиком (1822 — 1903) и получивший распространение во некоторых странах Европы и в Северной Америке. Как сообщает Альберт Маккей в своей «Энциклопедии вольного каменщичества» (1874), в уставе было шесть степеней: 1. Ученик, 2. Подмастерье, 3. Мастер Неофит, 4. Просвещенный Теософист, 5. Голубой Брат, 6. Красный Брат. Третий градус был эквивалентен масонской степени Мастера, поскольку этот устав не имел права принимать в масоны, работы проводились только в трех последних степенях.
Среди членов этого устава были Джон Яркер, Уильям Уэсткотт и Френсис Ирвин. В 1887 г. к уставу присоединился Самуэль Лидделл Макгрегор Мазерс, а 1901 г. — Жерар Анкосс (Папюс), который впоследствии учредил его ложу «I.N.R.I.» №14 в Париже, 1 сентября 1902 г. в устав был принят Артур Уэйт. 21 февраля 1902 г. Джон Яркер выписал патент на учреждение «сведенборгианской ложи Святого Грааля №15 в Берлине» Теодору Ройссу. Около 1908 года устав прекратил свою роботу. В 1982 году английский масон Десмондом Бурке в своем кабинете в Британском музее передал патент устава Сведенборга масонскому автору Микеле Морамарко, который после пересмотра ритуалов с разрешения Бурка, возродил эту традицию в Италии под названием «Antico Rito Noachita» («Древний обряд Ноахидов»)
Алистер Кроули высоко ценил труды Сведенборга и считал его посвященным высокой ступени — по меньшей мере Свободным Адептом (поскольку Сведенборг, как полагается Свободному Адепту, опубликовал исследовательскую работу, посвященную картине мира в целом, а именно — разработку небулярной гипотезы, объясняющей возникновение небесных тел формированием их из разреженной туманности).
Книги в русских переводах
- «О небесах, о мире духов и об аде. Как слышал и видел Э. Сведенборг» Лейпциг: Франц Вагнер 1863;
- «Евангелие по Сведенборгу» (1864);
- «Рационализм Сведенборга. Критическое исследование его учения о Св. Писании» (1870);
- «Книга бытия по Сведенборгу» (1870).
- Сведенборг Эм. О божественной любви и божественной мудрости. Петроград, С.-Пб. 1904.
- Сведенборг Эм. Увеселения премудрости о любви супружественной. Издал по рукописи 1850 года В. Пашуканис. Издания `Орфей`, книга V. — М.: Мусагет 1914.
- Сведенборг Эм. Новый Иерусалим и его небесное учение. Юбилейное издание в память 250-летия со дня рождения автора, 1688—1938. Издание Общины Новой Церкви в Латвии по поручению Swedenborg Society — Riga: Latvija 1938.
- Сведенборг Эм. Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости. – Мудрость Ангельская о Божественном Провидении. Пер. с латин.; Примеч. Клиновского В.А.; Предисл. Васильева А.В. Серия: «ПОЗНАНИЕ». Вып. 3–4 Киев – Львов. Ника-Центр – Инициатива. 1997.
- Сведенборг Эм. О небесах, о мире духов и об аде. Предисл. Х.Л.Борхеса. Пер. с лат. А.Аксакова СПб. Амфора 1999.
- Сведенборг Эм. Апокалипсис открытый. Тайны небесные. В двух книгах. М. АСТ. Хранитель. 2003 - 2007.
- Сведенборг Эм. Истинная христианская религия Эммануила Сведенборга, служителя Господа Иисуса Христа. М Рипол-классик 2008.
- Сведенборг Эм. О небесах, о мире духов и об аде. Серия: Александрийская библиотека. ПАЛЬМИРА, 2016.
- Сведенборг Эм. О небесах, о мире духов и об аде. Нижний Н.: Москвичев А.Г. 2018.