Сведенборг, Эммануил

Эммануил Сведенборг в возрасте 75 лет

Сведенборг, Эммануил (Emanuel Swedenborg, 29 января 1688, Стокгольм — 29 марта 1772, Лондон)  — шведский ученый, изобретатель, математик, механик, теолог и философ-мистик. Автор учения о духах, положившего начало «Новой церкви», (НЦ), также называемой Сведенборгианской. Наибольшую известность Сведенборгу принесла его книга о загробной жизни «О небесах, о мире духов и об аде» (1758 г.), в которой он изложил своё учение о Боге, мире, духах и человеке.

Научная карьера Сведенборга

Эммануил Сведенборг родился в семье яспера и Сары Сведберг. Его отец Яспера Сведберга (1653 — 1735) (фамилию семейство изменило в 1719 г. после получения дворянства) служил лютеранским пастором. Дед Сведенборга был собственником шахты и занимался горным делом. Бабушка Сведенборга, Анна, была дочерью пастора. Все семеро детей получили имена, взятые из Священного Писания, имя «Эммануил» означает «Бог с нами»

В 1692 г. семья Сведенборга переехала в Уппсалу, где его отец был назначен настоятелем собора и профессором теологии Уппсальского университета, а с 1702 г. он стал епископом Скары. В 1709 г. Эммануил Сведенборг окончил Уппсальский университет, защитив работу по философии. В 1710 г. он отправился на стажировку за границу, где провел 5 лет, обучаясь у ведущих ученых Голландии, Франции и Англии.

Вернувшись в Швецию, Сведенборг стал работать у шведского изобретателя и промышленника Кристофера Польхема (1661 — 1751) над королевскими заказами. Благодаря этой работе Сведенборг познакомился со шведским королём Карлом XII (1697 — 1718), который в 1716 г. назначил его чрезвычайным асессором Шведского Королевского Горного колледжа. В этой должности Сведенборг проработал с 1716 по 1747 гг. Благодаря занятиям анатомией Сведенборгу удалось предвосхитить некоторые современные теории о функциях головного мозга. Он написал около 20 научных трактатов по множеству естественнонаучных дисциплин (в частности, физике), по экономике (в частности, о валютах), сам проектировал механические устройства (например, мотор для пожарного насоса, пулемет, подводную лодку и летательный аппарат). Сведенборг занимался космологией, астрономией, механикой, математикой, анатомией, металлургией, геологией, горным делом и другими естественными науками, писал труды по обработке металлов, заложил основы физиологии мозга и минералогии. В 1719 г. Сведенборгу был дарован дворянский титул, что позволило ему свободно заниматься научными исследованиями.

Склеп Сведенборга в соборе Упсалы

В 1734 г. Сведенборг выпустил 3-томный трактат «Философские и минералогические работы», в котором рассказывал о туманностях и пытался объяснить происхождение Солнечной системы. В 1740-1741 гг. он издал трехтомник «Животное царство», где, в частности, рассмотрел функционирование желез внутренней секреции в головном мозге, связь между мозгом и дыхательным процессом.

С 1747 года до своей смерти в 1772 году Сведенборг жил в Стокгольме, Голландии и Лондоне. За последние двадцать лет он написал четырнадцать произведений духовного характера, большая часть которых была опубликована при его жизни. Шведская свобода печати в то время не распространялась на религиозные произведения, поэтому книги издавались в Лондоне или Голландии.

По мнению некоторых авторов, в период с 1744 по 1772 год, во время своих визитов в Лондон, Сведенборг действовал в качестве секретного агента французского короля и Много раз возвращаясь в Лондон в период с 1744 по 1772 год, Сведенборг действовал в качестве секретного агента французского короля и профранцузской партии в Швеции, известной как «шляпы» (швед. hattpartiet, hattarna).

Летом 1771 года Сведенборг отправился в Лондон. Незадолго до Рождества он перенес инсульт и был частично парализован и прикован к постели. Его здоровье несколько улучшилось, но он 29 марта 1772 года он умер, в возрасте 84 лет. Он был похоронен в шведской церкви на Принсес-сквер в Шедуэлле, Лондон. К 140-летию со дня его смерти, в 1912/1913 году его останки были перенесены в Упсальский собор в Швеции, где они сейчас покоятся рядом с могилой ботаника Карла Линнея.

«Духовное пробуждение» Сведенборга

В 1741 году, в возрасте 53 лет, у него начался духовный кризис, вызванный тем, что ему так и не удалось экспериментальным путём объяснить все тайны человеческой души и природы. В ходе этого кризиса в конце марта 1744 г., незадолго до наступления Пасхи он получал сны и видения, которые он толковал как общение с Божественным миром. Кульминацией этого стало «духовное пробуждение», когда Сведенборг получил откровение о том, что он стал новым Иисусом Христом, чтобы написать Небесное Учение и реформировать христианство. Сны стали постоянными, Сведенборг воспринимал их как откровения, данные ему Богом, а себя — призванным для особой миссии.

В 1745 г. Сведенборг уходит с поста асессора, чтобы заняться теологическими исследованиями, усиленно изучает Библию, осваивает латынь и древнееврейский язык. В том же году он пишет 1-е богословское сочинение — «Мессия грядет», в нем он впервые предстал как «слуга Божий», который должен свидетельствовать о Царствии Божием. Сведенборг воспринимал Библию не как историческое повествование о Боге и человечестве, а аллегорическое описание внутренней жизни человека, пути отдельной души к духовному возрождению.

Сведенборг считал, что видит и воспринимает ангелов и духов при помощи своих органов чувств, то есть как созданий, по меньшей мере, полутелесных или полуматериальных. И эти ангелы и духи посредством «автоматического письма» диктовали ему « небесные откровения». В результате, Сведенборг создал сложную космологическую систему, которая объединяла в себе земные и небесные миры, оказывающиеся в неразрывном общении между собой.

Согласно Небесной Доктрине, сформулированной Сведенборгом, Господь открыл ему духовные глаза, чтобы с тех пор он мог свободно посещать небеса и ад, общаться с ангелами, демонами и другими духами. Для Сведенборга физический мир является результатом действия духовных первопричин, а законы природы — отражением духовных законов; таким образом, предметы материального мира и он сам как целое суть лишь образы своих духовных соответствий. Искупление грехов человечества, по мнению Сведенборга, проходило в течение всей жизни Христа и имело 3 этапа: подчинение адов (Сведенборг считал, что ад — это некое большое пространство, объединяющее множество различных адов), восстановление небесного порядка, приуготовление новой Церкви, которое не завершилось во время земной жизни Христа, а продолжалось вплоть до Страшного Суда, происшедшего в духовном мире в 1757 г. и окончившегося с наступлением эры духовного христианства. Если в Первое пришествие Христос явился как Слово, то во Второе — как учение, т. е. свою книгу «Истинная христианская религия», опубликованную в 1771 г., Сведенборг считал Вторым пришествием Христа. Сведенборг предсказывал наступление конца света и господства старой религии, появление новой Церкви, перерождение людей в состояние не-падшего, «примитивного» человека и установление нового социального порядка.

Свои откровения Сведенборг изложил в ряде работ: «О небесах, о мире духов и об аде», «Апокалипсис открытый», «Супружеская любовь», «Ангельская премудрость о Божественном Провидении» и др. В них он рассказывает о природе Бога и духовном мире, истинном смысле Священного Писания и пути к спасению. Всего он написал 18 сочинений на духовные темы, некоторые из которых состоят из нескольких томов.

Учение Сведенборга

Как был уверен Сведенборг, в видениях случившихся с ним в 1757 г. ему открылось, что Страшный Суд уже совершился, но произошло это не в физическом, а в духовном мире. Следовательно, старый мир и старая церковь уже отошли в прошлое и наступило время для новой церкви, пророком которой Сведенборг считал себя.

«Тайны небесные» (1749)

Главное теологическое сочинение Сведенборга — это «Arcana Coelestia» («Тайны небесные»), комментарий на Книги Бытия и Исхода, опубликованный в Лондоне в период между 1749 и 1756 гг., а также «Vera Christiana Religio» («Истинная христианская вера»), главный его догматический труд, опубликованный в Амстердаме в 1771 г. Сведенборг критиковал современное ему христианство: католицизм он считал погрязшим в скрытом язычестве, а протестантизм, по его мнению, исказил все учением о спасении «лишь верою». Христианскую троицу (Отца, Сына и Святого Духа) Сведенборг рассматривал как три компонента единого Божества. По его мнению, Христос есть и Творец и Спаситель одновременно. Душа Отца посредством Святого Духа вошла в Иисуса, для которого Дева Мария была лишь сосудом, сформировавшим физическое тело. При этом, согласно Сведенборгу, Иисус раскрывал в себе свою божественность поэтапно. При этом Сведенборг рассматривал Бога не как личность, но как высшую силу, поддерживающую баланс всеобщей гармонии.

Согласно учению Сведенборга, человеческие души после смерти попадают в мир духов, где проповедуется учение о едином Боге. Души, принявшие его, отправляются в рай, где они становятся ангелами, имеют семьи, заключают браки, но вместо детей они рождают благо и истину, живут в домах и ведут себя подобно обычным людям, но при этом лишены человеческих пороков. Души отказавшиеся от единого Бога и закосневшие во зле, направляются в ад, где сперва претерпевают мучения от демонов, а затем сами становятся такими же демонами-мучителями. Особую роль в своем учении Сведенборг отводил браку. Брак для него — фундаментальная метафора творения, определяющая духовную и физическую реальности.

В работе «Ключ к тайной иероглифике» (Clavis Hieroglyphica Arcanorum. L., 1784), опубликованной после его смерти, Сведенборг заявил, что между физическим, психическим и духовным мирами действует невидимая единая система законов выражающаяся в общем подобии миров. Позднее эта идея Сведенборга во многом повлияла на оккультное мировоззрение его последователей в XIX — XX вв. По мнению Сведенборга, спасение возможно для всех людей вне зависимости от их религиозных убеждений, главное, что требуется для спасения — это отвержение эгоистических стремлений и победа над приверженностью к благам этого мира.

Наследие Сведенборга

В 1784 году в Лондоне было сформировано некое Теософское общество, целью которого было распространение «небесного учения Нового Иерусалима», посредством перевода и публикации трудов шведского визионера. В 1787 году последователи Сведенборга в Лондоне создали особую сведенборгианскую церковь — «Новый Иерусалим» (Новая церковь или церковь Нового Иерусалима). С 13 по 18 апреля 1789 г. в Лондоне была проведена всеобщая конференция последователей учения Сведенборга, на которой было решено учредить религиозную организацию, назвавшую себя Новой Господней церковью. Эта церковь, пережившая ряд расколов, стала быстро распространяться по Великобритании и Америке и сейчас насчитывает около 50 тысяч последователей.

В 1789 году в Стокгольме было основано экзегетическое и филантропическое общество изучения учения Сведенборга и Месмера. В нем исследовались также оккультные знания.

В 80-х гг. XVIII века учение Сведендорга изучали и исповедовали члены недолго просуществовавшего масонский устава Авиньонские иллюминаты, учрежденные в Авиньоне, во Франции Антуаном-Жозефом Пернети (1716 — 1801). Большое влияние учение Сведенборга оказало на французского философа Луи Клода де Сен-Мартена, чьи труды во многом сформировали мартинистскую традицию.

Жан-Мари Рагон утверждает, что духовидческое учение Сведенборга оказало влияние на основателя мартинистской традиции Мартинеса де Паскуалиса:

Сведенборг передал Мартинесу де Паскуалису идею его обряда Избранных Коэнов, соответствующего библейской и христианской теософии, который достаточно распространился в Германии и в наиболее значительных городах[1].

Алистер Кроули высоко ценил труды Сведенборга и, как следует из его эссе «Звезда видна» считал его посвященным высокой ступени — по меньшей мере Свободным Адептом (поскольку Сведенборг, как полагается Свободному Адепту, опубликовал исследовательскую работу, посвященную картине мира в целом, а именно — разработку небулярной гипотезы, объясняющей возникновение небесных тел формированием их из разреженной туманности).

Книги в русских переводах

• «О небесах, о мире духов и об аде. Как слышал и видел Э. Сведенборг» Лейпциг: Франц Вагнер 1863;
• «Евангелие по Сведенборгу» (1864);
• «Рационализм Сведенборга. Критическое исследование его учения о Св. Писании» (1870);
• «Книга бытия по Сведенборгу» (1870).
• Сведенборг Эм. О божественной любви и божественной мудрости. Петроград, С.-Пб. 1904.
• Сведенборг Эм. Увеселения премудрости о любви супружественной. Издал по рукописи 1850 года В. Пашуканис. Издания `Орфей`, книга V. — М.: Мусагет 1914.
• Сведенборг Эм. Новый Иерусалим и его небесное учение. Юбилейное издание в память 250-летия со дня рождения автора, 1688—1938. Издание Общины Новой Церкви в Латвии по поручению Swedenborg Society — Riga: Latvija 1938.
• Сведенборг Эм. Мудрость Ангельская о Божественной Любви и Божественной Мудрости. – Мудрость Ангельская о Божественном Провидении. Пер. с латин.; Примеч. Клиновского В.А.; Предисл. Васильева А.В. Серия: «ПОЗНАНИЕ». Вып. 3–4 Киев – Львов. Ника-Центр – Инициатива. 1997.
• Сведенборг Эм. О небесах, о мире духов и об аде. Предисл. Х.Л.Борхеса. Пер. с лат. А.Аксакова СПб. Амфора 1999.
• Сведенборг Эм. Апокалипсис открытый. Тайны небесные. В двух книгах. М. АСТ. Хранитель. 2003 - 2007.
• Сведенборг Эм. Истинная христианская религия Эммануила Сведенборга, служителя Господа Иисуса Христа. М Рипол-классик 2008.
• Сведенборг Эм. О небесах, о мире духов и об аде. Серия: Александрийская библиотека. ПАЛЬМИРА, 2016.
• Сведенборг Эм. О небесах, о мире духов и об аде. Нижний Н.: Москвичев А.Г. 2018.

Примечания

1. Рагон Жан-Мари. Масонская ортодоксия. Об оккультном масонстве и герметическом посвящении. С-Пб., Алетейя. 2018. С. 196.