Сведенборг, Эммануил: различия между версиями

[[Файл:Swedenborg.jpg|thumb|200px|right|<center>'''Эммануил Сведенборг в возрасте 75 лет'''</center>]]

'''Сведенборг, Эммануил'''  (''Emanuel Swedenborg'', 29 января 1688, Стокгольм — 29 марта 1772, Лондон)  — шведский ученый, изобретатель, математик, механик, теолог и философ-мистик. Автор учения о духах, положившего начало «Новой церкви», (НЦ), также называемой Сведенборгианской. Наибольшую известность Сведенборгу принесла его книга о загробной жизни ''«О небесах, о мире духов и об аде»'' (1758 г.).  

Эммануил Сведенборг родился в семье лютеранского пастора ''Яспера Сведберга'' (1653 — 1735) (фамилию семейство изменило в 1719 г. после получения дворянства.). В 1692 г. его семья переехала в Уппсалу, где отец Сведенборга был назначен настоятелем собора и профессором теологии Уппсальского университета. С 1702 г. он стал епископом Скары. В 1709 г. Эммануил Сведенборг окончил Уппсальский университет, защитив работу по философии. В 1710 г. он отправился на стажировку за границу, где провел 5 лет, обучаясь у ведущих ученых Голландии, Франции и Англии.  

Вернувшись в Швецию, Сведенборг стал работать у шведского изобретателя и промышленника ''К. Польхема'' (1661 — 1751) над королевскими заказами. Благодаря этой работе Сведенборг познакомился со шведским королём ''Карлом XII'' (1697 — 1718), который в 1716 г. назначил его чрезвычайным асессором Шведского Королевского Горного колледжа. В этой должности Сведенборг проработал с 1716 по 1747 гг. Благодаря занятиям анатомией Сведенборгу удалось предвосхитить некоторые современные теории о функциях головного мозга. Он написал много научных трактатов по множеству естественнонаучных дисциплин (в частности, физике), по экономике (в частности, о валютах), сам проектировал механические устройства (например, мотор для пожарного насоса, пулемет, подводную лодку и летательный аппарат). Сведенборг занимался космологией, астрономией, механикой, математикой, анатомией, металлургией, геологией, горным делом и другими естественными науками, писал труды по обработке металлов, заложил основы физиологии мозга и минералогии. В 1719 г. Сведенборгу был дарован дворянский титул, что позволило ему свободно заниматься научными исследованиями.

[[Файл:Swedenborg's_grave.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Склеп Сведенборга в соборе Упсалы'''</center>]]

происхождение Солнечной системы. В 1740-1741 гг. он издал трехтомник ''«Животное царство»'', где, в частности, рассмотрел функционирование желез внутренней секреции в головном мозге, связь между мозгом и дыхательным процессом.  

С 1747 года до своей смерти в 1772 году Сведенборг жил в Стокгольме, Голландии и Лондоне. За последние двадцать лет он написал четырнадцать произведений духовного характера, большая часть которых была опубликована при его жизни. Шведская свобода печати в то время не распространялась на религиозные произведения, поэтому книги издавались в Лондоне или Голландии.  

Летом 1771 года Сведенборг отправился в Лондон. Незадолго до Рождества он перенес инсульт и был частично парализован и прикован к постели. Его здоровье несколько улучшилось, но он 29 марта 1772 года он умер, в возрасте 84 лет. Он был похоронен в шведской церкви на Принсес-сквер в Шедуэлле, Лондон. К 140-летию со дня его смерти, в 1912/1913 году его останки были перенесены в Упсальский собор в Швеции, где они сейчас покоятся рядом с могилой ботаника Карла Линнея.

В 1741 году, в возрасте 53 лет, у него начался духовный кризис, вызванный тем, что ему так и не удалось экспериментальным путём объяснить все тайны человеческой души и природы. В ходе этого кризиса в конце марта 1744 г., незадолго до наступления Пасхи он получал сны и видения, которые он толковал как общение с Божественным миром. Кульминацией этого стало «духовное пробуждение», когда Сведенборг получил откровение о том, что он стал новым Иисусом Христом, чтобы написать Небесное Учение и реформировать христианство. Сны стали постоянными, Сведенборг воспринимал их как откровения, данные ему Богом, а себя — призванным для особой миссии.

В 1745 г. Сведенборг уходит с поста асессора, чтобы заняться теологическими исследованиями, усиленно изучает Библию, осваивает латынь и

[[Иврит|древнееврейский]] язык. В том же году он пишет 1-е богословское сочинение — «Мессия грядет», в нем он впервые предстал как «слуга Божий», который должен свидетельствовать о Царствии Божием. Сведенборг воспринимал Библию не как историческое повествование о Боге и человечестве, а аллегорическое описание внутренней жизни человека, пути отдельной души к духовному возрождению.

Сведенборг считал, что видит и воспринимает [[Ангелы|ангелов]] и духов при помощи своих органов чувств, то есть как созданий, по меньшей мере, полутелесных или полуматериальных. И эти ангелы и духи посредством «автоматического письма» диктовали ему « небесные откровения». В результате, Сведенборг создал сложную космологическую систему, которая объединяла в себе земные и небесные миры, оказывающиеся в неразрывном общении между собой.

Согласно Небесной Доктрине, сформулированной Сведенборгом, Господь открыл ему духовные глаза, чтобы с тех пор он мог свободно посещать небеса и ад, общаться с ангелами, демонами и другими духами. Для Сведенборга физический мир является результатом действия духовных первопричин, а законы природы — отражением духовных законов; таким образом, предметы материального мира и он сам как целое суть лишь образы своих духовных соответствий. Искупление грехов человечества, по мнению Сведенборга, проходило в течение всей жизни Христа и имело 3 этапа: подчинение адов (Сведенборг считал, что ад — это некое большое пространство, объединяющее множество различных адов), восстановление небесного порядка, приуготовление новой церкви, которое не завершилось во время земной жизни Христа, а продолжалось вплоть до Страшного Суда, происшедшего в духовном мире в 1757 г. и окончившегося с наступлением эры духовного христианства. Если в Первое пришествие Христос явился как Слово, то во Второе — как учение, т. е. свою книгу ''«Истинная христианская религия»'', опубликованную в 1771 г., Сведенборг считал Вторым пришествием Христа.

Свои откровения Сведенборг изложил в ряде работ: ''«О небесах, о мире духов и об аде»'', ''«Апокалипсис открытый»'', ''«Супружеская любовь»'', ''«Ангельская премудрость о Божественном Провидении»'' и др. В них он рассказывает о природе Бога и духовном мире, истинном смысле Священного Писания и пути к спасению.

Как был уверен Сведенборг, в видениях случившихся с ним в 1757 г. ему открылось, что Страшный Суд уже совершился, но произошло

это не в физическом, а в духовном мире. Следовательно, старый мир и старая церковь уже отошли в прошлое и наступило время для новой церкви, пророком которой Сведенборг считал себя.

Главное теологическое сочинение Сведенборга - это «Arcana Coelestia» («Тайны небесные»), комментарий на Книги Бытия и Исхода, опубликованный в Лондоне в период между 1749 и 1756 гг., а также «Vera Christiana Religio» («Истинная христианская вера»), главный его догматический труд, опубликованный в Амстердаме в 1771 г. Сведенборг критиковал современное ему христианство: католицизм он считал погрязшим в скрытом язычестве, а протестантизм, по его мнению, исказил все учением о спасении «лишь верою». Христианскую троицу (Отца, Сына и Святого Духа) Сведенборг рассматривал как три компонента единого Божества. По его мнению, Христос есть и Творец и Спаситель одновременно. Душа Отца посредством Святого Духа вошла в Иисуса, для которого Дева Мария была лишь сосудом, сформировавшим физическое тело. При этом, согласно Сведенборгу, Иисус раскрывал в себе свою божественность поэтапно. При этом Сведенборг рассматривал Бога не как личность, но как высшую силу, поддерживающую баланс всеобщей гармонии.

Согласно учению Сведенборга, человеческие души после смерти попадают в мир духов, где проповедуется учение о едином Боге. Души, принявшие его, отправляются в рай, где они становятся ангелами, имеют семьи, заключают браки, но вместо детей они рождают благо и истину, живут в домах и ведут себя подобно обычным людям, но при этом лишены человеческих пороков. Души отказавшиеся от единого Бога и закосневшие во зле, направляются в ад, где сперва претерпевают мучения от демонов, а затем сами становятся такими же демонами-мучителями. Особую роль в своем учении Сведенборг отводил браку. Брак для него — фундаментальная метафора творения, определяющая духовную и физическую реальности.

В работе «Ключ к тайной иероглифике» (Clavis Hieroglyphica Arcanorum. L., 1784), опубликованной после его смерти, Сведенборг заявил, что между физическим, психическим и духовным мирами действует невидимая единая система законов выражающаяся в общем подобии миров. Позднее эта идея Сведенборга во многом повлияла на оккультное мировоззрение его последователей в XIX — XX вв. По мнению Сведенборга, спасение возможно для всех людей вне зависимости от их религиозных убеждений, главное, что требуется для спасения — это отвержение эгоистических стремлений и победа над приверженностью к благам этого мира.  

В 1787 году последователи Сведенборга в Лондоне создали особую сведенборгианскую церковь — «Нового Иерусалима» (Новая церковь или церковь Нового Иерусалима). С 13 по 18 апреля 1789 г. в Лондоне была проведена всеобщая конференция последователей учения Сведенборга, на которой было решено учредить религиозную организацию, назвавшую себя Новой Господней церковью. Эта церковь, пережившая ряд расколов, стала быстро распространяться по Великобритании и Америке и сейчас насчитывает около 50 тысяч последователей.  

Как пишет в своей «Новой энциклопедии масонства» [[Уэйт, Артур Эдвард|Артур Уэйт]]:

:''некоторая переплетенность с предметом [[Масонство|масонской]] науки, якобы обнаруженная в его работах авторами типа [[Пернети, Антуан Жозеф|аббата Пернети]], привела читающую публику к ни на чем на деле не основанной уверенности в том, что он был масоном — к тому же эта уверенность была весьма на руку обрядам, созданным в его честь. На этот счет обманутым оказался Финдель, а Регеллини, который был известен тем, что добавлял к своей системе массу домыслов, вообще представлял Сведенборга крупным масонским реформатором. Возможно, кое-что было им почерпнуто из «Acta Latomorum» Тори. За этими некритичными исследователями само собой последовал еще более некритичный [[Рагон, Жан-Мари|Рагон]], по версии коего знаменитый швед становится основателем целой масонской системы. Когда эта история докатилась до Англии, она, конечно же, сказалась на слуху у Оливера, который и здесь не упустил своего шанса. Однако завершающую роль предстояло сыграть в этой истории американцу Сэмюелю Бесуику — в 1870 году он не только объявил Сведенборга одним из величайших масонских предводителей XVIII столетия, но также готов был назвать точное место и время его посвящения в масоны. Под именем Сведенборга нам известны два обряда. Что касается первого, то его степени имели в разное время различную номенклатуру, одна из которых: (1) Ученик, (2) Подмастерье, (3) Мастер Неофит, (4) Просветленный [[Теософия|Теософ]], (5) Голубой Брат, (6) Красный Брат. Это прямое отражение обряда Просветленных Теософов Шатанье (Chastanier’s Rite of Illuminated Theosophists), о котором я уже говорил. Второй обряд возник около I860 года в Канаде. Это бессмысленная, вымученная, бесконечно затянутая версия цеховых степеней, закрепленная астрономическими выкладками. Его скорее следует приписать влиянию Дюпюи (Dupuis) или Вольни (Volney), так как их обряд не включает в себя ни одного элемента Сведенборговой системы''[[Сведенборг, Эммануил#Примечания|[1]]].

На основании учения, изложенного в трудах Сведенборга, в Авиньоне в 1773 году маркизом Торном был создан так называемый «сведенборгианский устав» масонства, не пользовавшейся большой популярностью и исчезнувший через несколько десятилетий. Устав был возрожден после выхода в 1870 году книги  «Устав Сведенборга и великие вожди вольных каменщиков XVIII века», написанной  ''Самуэлем Парром Бесуиком'' (1822 — 1903) и получивший распространение во некоторых странах Европы и в Северной Америке. Как сообщает [[Маккей, Альберт|Альберт Маккей]] в своей «Энциклопедии вольного каменщичества» (1874), в уставе было шесть степеней: 1. Ученик, 2. Подмастерье, 3. Мастер Неофит, 4. Просвещенный Теософист, 5. Голубой Брат, 6. [[Красный цвет|Красный]] Брат. Третий градус был эквивалентен масонской степени Мастера, поскольку этот устав не имел права принимать в масоны, работы проводились только в трех последних степенях.

[[Файл:noachita.jpg|thumb|150px|right|<center>'''«Antico Rito Noachita»'''</center>]]

Среди членов этого устава были [[Яркер, Джон|Джон Яркер]], [[Уэсткотт, Уильям Уинн|Уильям Уэсткотт]] и [[Ирвин, Френсис Джордж|Френсис Ирвин]]. В 1887 г. к уставу присоединился [[Мазерс, Сэмюел Лиддел Макгрегор|Самуэль Лидделл Макгрегор Мазерс]], а 1901 г. — [[Папюс|Жерар Анкосс (Папюс)]], который впоследствии учредил его [[Ложи|ложу]] «I.N.R.I.» №14 в Париже, 1 сентября 1902 г. в устав был принят [[Уэйт, Артур Эдвард|Артур Уэйт]]. 21 февраля 1902 г. Джон Яркер выписал патент на учреждение «сведенборгианской ложи Святого Грааля №15 в Берлине» [[Ройсс, Теодор|Теодору Ройссу]]. Около 1908 года устав прекратил свою роботу. В 1982 году английский масон Десмондом Бурке в своем кабинете в Британском музее передал патент устава Сведенборга масонскому автору Микеле Морамарко, который после пересмотра ритуалов с разрешения Бурка, возродил эту традицию в Италии под названием «Antico Rito Noachita» («Древний обряд Ноахидов»).

[[Кроули, Алистер|Алистер Кроули]] высоко ценил труды Сведенборга и считал его посвященным высокой ступени — по меньшей мере [[Свободный Адепт, 7°=4°|Свободным Адептом]] (поскольку Сведенборг, как полагается Свободному Адепту, опубликовал исследовательскую работу, посвященную картине мира в целом, а именно — разработку небулярной гипотезы, объясняющей возникновение небесных тел формированием их из разреженной туманности).

*''«О небесах, о мире духов и об аде. Как слышал и видел Э. Сведенборг»'' Лейпциг: Франц Вагнер 1863;

:1. Артур Уэйт. ''Новая энциклопедия масонства''. Серия: Мир культуры, истории и философии. СПб.: Лань, 2003. С. 301.