Сандальфон: различия между версиями

← Предыдущая правка

Сандальфон (посмотреть исходный код)

Версия от 22:17, 22 апреля 2024

4757 байт добавлено , 22 апрель

нет описания правки

Tascha 1

5984

правки

@@ Строка 1: / Строка 1: @@
 {{Каббала}}[[Файл:Sandalphon.jpg|thumb|200px|left|<center>'''Пророк Илия и Сандалфон'''</center>]]
-'''Сандальфон''' (סָנְדַלְפוֹן) —  [[Ангел|архангел]], соответствующий [[Сефирот|сефире]] [[Малкут]]. Он является Вожатым, или Разумом, планеты Земля. В некоторых ранних источниках утверждается, что Сандальфон — это вознесенный на небо пророк Илия, преображенный и возвышенный до ангельского статуса. Согласно талмудической традиции, Сандальфон делает из молитв Израиля корону и коронует ею Бога, что очевидно следует рассматривать как еще одно указание на взаимосвязь Малкут и [[Кетер]] (Венца, Короны).
+'''Сандальфон''' (סָנְדַלְפוֹן) — [[Ангел|архангел]], соответствующий [[Сефирот|сефире]] [[Малкут]]. Он является Вожатым, или Разумом, планеты Земля. В некоторых ранних источниках утверждается, что Сандальфон — это вознесенный на небо пророк Илия, преображенный и возвышенный до ангельского статуса. Согласно талмудической традиции, Сандальфон делает из молитв Израиля корону и коронует ею Бога, что очевидно следует рассматривать как еще одно указание на взаимосвязь Малкут и [[Кетер]] (Венца, Короны).
-Описания внешности Сандальфона разнятся в некоторых источниках. Однако все описывают его как необыкновенно огромного. По легенде, возникшей гораздо позднее Торы, Моисей во время своего визита на Третьи небеса видел Сандальфона и назвал его «высоким [[Ангелы|ангелом]]». В Вавилонском Талмуде («Хагига», 13b) сказано, что Сандальфон касается головой небес, и то же самое говорится об  ангеле страшного суда в исламской эсхатологии [[Исрафель|Исрафеле]] и о греческом чудовище Тифоне, имеющем схожие с Сандальфоном мифологические корни. Кроме того, этого ангела описывают как одного из ''«сарим»'' (ангельских князей) и как ''«хаззана»'' — мастера небесных песнопений.
+Описания внешности Сандальфона разнятся в некоторых источниках. Однако все описывают его как необыкновенно огромного. По легенде, возникшей гораздо позднее Торы, Моисей во время своего визита на Третьи небеса видел Сандальфона и назвал его «высоким [[Ангелы|ангелом]]». В ''Вавилонском Талмуде'' («Хагига», 13b) сказано, что Сандальфон касается головой небес:
+:''«И увидел я Хайот этих, и вот один из Офаним на земле около Хайот» (Иез 1:15). Сказал рабби Элеазар: есть один ангел, который стоит на земле, а голова его достигает до Хайот. Учит Берайта: Сандальфон — имя его, он выше своего собрата на пятьсот лет пути, и стоит он позади Меркавы, и возлагает он венцы Творцу своему. Но разве не написано (Иез 3:12): «Благословенна Слава Господня, где бы Она ни пребывала»? Отсюда следует, что нет того, кто бы знал место Ее [пребывания]. То есть он [Сандалъфон] [заклинает] корону Святым именем, а она уходит [сама] и возлагается на главу Ее [Славы]''.
+Очевидно, здесь происходит наложение двух традиций, одна из которых утверждает, что ангел может соприкасаться с Богом («возлагать венцы»), а другая — возражает против этого.
+[[Каббала|Каббалист]] XIII века [[Элеазар из Вормса]] пишет в своём трактате «Содей Разайя» («Sodey Razaya», «Секреты таинств»):
+:''Сказано в Маасе Меркава: Сандальфон завязывает тфилин на голове Творца миров — Господа, Бога Израиля. И написано на тфилин: «Кто подобен народу Твоему, Израилю, народу единственному?» (2 Сам/2 Цар, 7:23)''
+:''И связывает он [Сандальфон] венцы Святому, благословен Он, из молитв Израиля. Ибо не видит он и не ведает, где пребывает Святой, благословен Он. Только сплетает он венцы и заклинает их Святыми именами, а они возносятся [сами] и возлагаются на голову Святого, благословен Он''[[Сандальфон#Примечания|[2]]].
+Другой известный каббалист [[Абулафия, Авраам|Авраам Абулафия]] в книге «Хайей хa-олам хa-ба» («Жизнь грядущего мира»), сравнивает образ Сандальфона с воплощением силы [[Воображение (в магии)|воображения]], присущей первичной материи, и с гармонией первой вещи, нерасчлененной в своей истинности.
+По мнению Абулафии, огромный рост Сандальфона (от земли до Высей) [[Символы магические||символизирует]] единство духа и материи, а «Сплетание (или: возложение) венцов» — идею связи тела и высшего духа, которая обеспечивает существование материального мира.
+Сходным образом описывается ангел страшного суда в исламской эсхатологии [[Исрафель|Исрафеле]] и о греческом чудовище [[Тифон|Тифоне]], имеющем схожие с Сандальфоном мифологические корни. Кроме того, этого ангела описывают как одного из ''«сарим»'' (ангельских князей) и как ''«хаззана»'' — мастера небесных песнопений.
 Происхождение имени ''«Сандальфон»'' неясно. Возможно, оно восходит к греческому префиксу ''«sym-/syn-»'', означающему «''вместе с…»'', и слову ''«adelphos»'' — ''«брат»'' и, таким образом, может быть переведено как ''«собрат»''. Из тех же элементов состоит современное греческое слово ''«synadelfos»'' — ''«сотрудник»''. Если эта этимология верна, то за ней может стоять легенда о родстве Сандальфона с [[Метатрон|Метатроном]]. По другой версии, имя «Сандальфон» происходит от греческого слова ''«sandalion»'' — ''«сандалия»'' и, соответственно, означает ''«обутый в сандалии»'', что может указывать на первотолчок и начало движения по духовному пути.
-Согласно иудейской традиции (в основном периода мидрашей), Сандальфон является «братом-близнецом» [[Метатрон|Метатрона]], который, по преданию, тоже изначально был человеком — патриархом Енохом. Так как Метатрон является архангелом Кетер, это можно рассматривать как указание на тесную взаимосвязь между Кетер и Малкут.
+Согласно иудейской традиции (в основном периода мидрашей), Сандальфон является «братом-близнецом» [[Метатрон|Метатрона]], который, по преданию, тоже изначально был человеком — патриархом Енохом. Так как Метатрон является [[Архангелы|архангелом]] Кетер, это можно рассматривать как указание на тесную взаимосвязь между Кетер и Малкут.
 Если Метатрон олицетворяет божественные энергии, идущие вниз от Кетер к Малкут, то Сандальфон выражает духовные энергии самой сферы Малкут. От Сандальфона не исходит свет, потому, в противоположность сияющему Метатрону, его подчас описывают как темного ангела или как светлого ангела в темном одеянии. Иногда изображения Метатрона и Сандальфона помещаются возле [[Древо Жизни|Древа Жизни]].
@@ Строка 23: / Строка 36: @@
 |-
 |-style="background:#D0DEFF;"
-|<center>'''Ангелы четырех стихий''' </center>
+|<center>'''Архангелы четырех [[Стихии|стихий]]''' </center>
 |-
 |<center>'''[[Рафаэль]] • [[Габриэль]] • [[Михаэль]] • [[Уриэль]]'''</center>
@@ Строка 33: / Строка 46: @@
 |-
 |-style="background:#D0DEFF;"
-|<center>'''Ангелы семи планет''' </center>
+|<center>'''Архангелы семи [[Планеты (в магии)|планет]]''' </center>
 |-
 |<center>'''[[Кассиэль]] • [[Сахиэль]] • [[Замаэль]] • [[Михаэль]] • [[Ханиэль]] • [[Рафаэль]] • [[Габриэль]]'''</center>
+|}
+</center>
+<center>
+{| class="wikitable"
+!
+|-
+|-style="background:#D0DEFF;"
+|<center>'''Архангелы десяти [[сефирот]]''' </center>
+|-
+|<center>'''[[Метатрон]] • [[Разиэль]] • [[Цафкиэль]] • [[Цадкиэль]] • [[Камаэль]] • [[Рафаэль]] • [[Ханиэль]] • [[Михаэль]] • [[Габриэль]] • [[Сандальфон]]'''</center>
 |}
 </center>
@@ Строка 45: / Строка 68: @@
 |<center>'''Ангелы десяти сефирот''' </center>
 |-
-|<center>'''[[Метатрон]] • [[Рациэль]] • [[Цафкиэль]] • [[Цадкиэль]] • [[Камаэль]] • [[Рафаэль]] • [[Ханиэль]] • [[Михаэль]] • [[Габриэль]] • [[Сандальфон]]'''</center>
+|<center>'''[[Хайот ха-Кадош]] • [[Офаним]] • [[Аралим]] • [[Хашмалим]] • [[Серафим]] • [[Малахим]] • [[Элохим]] • [[Бене Элохим]] • [[Керубим]] • [[Ашим]]'''</center>
+|}
+</center>
+<center>
+{| class="wikitable"
+!
+|-
+|-style="background:#D0DEFF;"
+|<center>'''Ангельская иерархия Дионисия Ареопагита''' </center>
+|-
+|<center>'''[[Серафимы]] • [[Херувимы]] • [[Престолы]] • [[Господства]] • [[Силы]] • [[Власти]] • [[Начала]] • [[Архангелы]] • [[Ангелы]]'''</center>
 |}
 </center>
 ==Примечания==
-:1. Израэль Регарди, Полная система магии Золотой Зари. М:. Энигма, 2011. Стр. 589.
+:1. Израэль Регарди, Полная система магии Золотой Зари. М:. Энигма, 2011. С. 589.
+:2. Цит. по Заболотная Н. «Сод Маасе Берешит», первая книга трактата «Содей Разайя» рабби Элеазара из Вормса: композиция, сюжет, образы// Вестник Еврейского университета, № 6 (2001). С. 52-52.
 [[Category: Каббала]] [[Category: Ангелы]]